王乃芳，程得中

（重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，重慶 402160）

淺論唐代三峽詩(shī)歌中的巴渝水文化

王乃芳，程得中

（重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部，重慶 402160）

唐代眾多文人來(lái)到三峽地區(qū)，三峽詩(shī)數(shù)量和質(zhì)量有極大的發(fā)展，帶來(lái)了三峽詩(shī)歌的繁榮。這些詩(shī)歌折射出了當(dāng)時(shí)巴渝水文化的眾多因子，包括峽江段詩(shī)歌中與水有關(guān)之貶謫文化、農(nóng)商文化、節(jié)日文化、喪葬文化、音樂(lè)文化等，充分體現(xiàn)了唐代三峽詩(shī)中蘊(yùn)含的巴渝水文化。通過(guò)眾多詩(shī)歌例證的分析，凸顯出巴渝水文化既是傳承的，也是開(kāi)放前瞻的；既具有民族地域性，又具有時(shí)代同一性。

三峽；詩(shī)歌；巴渝；水文化

一、前言

關(guān)于巴渝地區(qū)的地域界定，這里采用的是模糊化的地域概念。巴渝地區(qū)在不同歷史時(shí)期的行政區(qū)劃中是有區(qū)別的，這種區(qū)別導(dǎo)致這一概念的具體范疇要視具體時(shí)期而定。比如，在唐代或唐以前，它會(huì)涉及湖北秭歸、恩施等地，之后可能又有所變動(dòng)，這種現(xiàn)象就形成為地域概念的模糊化。但是從古至今，“巴渝地區(qū)”這一模糊的地域概念已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種清晰而具體的文化標(biāo)識(shí)。這里提到的“巴渝地區(qū)”在地域上均為模糊概念，詳細(xì)情況可以參考古代巴渝地區(qū)相關(guān)歷史。三峽的地域界定采用“長(zhǎng)江三峽地區(qū)——即渝州至峽州之間長(zhǎng)江兩岸廣闊地域空間”的說(shuō)法[1]。

水文化作為一個(gè)獨(dú)立的概念出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代，但至今仍然未有公認(rèn)的權(quán)威定義，這里采用程得中 《水文化內(nèi)涵探析及學(xué)科體系建設(shè)》一文中的觀點(diǎn)：“水文化可以定義為對(duì)水的知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及其他與水有關(guān)的精神產(chǎn)品。”“具體包括歷代哲人關(guān)于水的哲學(xué)思想、歷代文人雅士對(duì)于水的吟詠歌頌、歷代史家對(duì)于人類與水關(guān)系的記載、歷代畫(huà)家及能工巧匠與水相關(guān)的藝術(shù)作品、歷代對(duì)于水的信仰崇拜、各民族對(duì)于水的信仰及習(xí)俗，以及與水相關(guān)的景觀設(shè)計(jì)、旅游管理、遺產(chǎn)保護(hù)、法律法規(guī)等?！盵2]

古往今來(lái)，三峽以其獨(dú)特的自然風(fēng)光和深厚的人文底蘊(yùn)吸引著眾多文人墨客的目光。從宋玉的 《高唐賦》《神女賦》到酈道元的 《水經(jīng)注》，從六朝民間歌謠 《滟滪歌》《巴東三峽歌》到唐宋文人的三峽詩(shī)詞，再到明清外來(lái)移民對(duì)三峽文化的關(guān)注與建設(shè)，三峽書(shū)寫(xiě)作品數(shù)量之大、質(zhì)量之高，在地域文學(xué)中可謂是首屈一指。而其中尤以唐代三峽詩(shī)歌成就最高，影響最大，僅直接帶有“三峽”2字的詩(shī)歌就有85首，直接地反映了當(dāng)時(shí)巴渝地區(qū)長(zhǎng)江流域水文化的眾多因素。

二、貶謫文化與江水意象

唐時(shí)巴渝地區(qū)與嶺南、瓊州等地一樣，環(huán)境惡劣，是煙瘴之地。文獻(xiàn)記載，唐代貶謫、流放到三峽地區(qū)的官員共69人次，其中流放2人，即韋述、令狐運(yùn)[1]。這在數(shù)量上僅次于嶺南地區(qū)。這其中還不包括流放其他地區(qū)途經(jīng)三峽的詩(shī)人，如李白，或者被貶其他地方但其作品涉及三峽地區(qū)的詩(shī)人。

貶謫詩(shī)人來(lái)到巴渝之地，是詩(shī)人的“不幸”與本土的“幸運(yùn)”偶合[3]。被貶謫的官員不僅在地理位置上遠(yuǎn)離京都，更在政治權(quán)力上被邊緣化，其內(nèi)心多有一種被拋棄、被排斥的痛苦。還有一些詩(shī)人并不是直接被貶到巴渝之地的，比如杜甫。杜甫罷官后游歷西南各地，晚年到達(dá)夔州，雖說(shuō)衣食無(wú)憂，但也曾發(fā)出“此生那老蜀，不死會(huì)歸秦”的呼喊，可想見(jiàn)其被權(quán)力中心接納認(rèn)可的強(qiáng)烈渴望。劉禹錫也是類似情況，雖是量移被任命為夔州刺史，但其實(shí)質(zhì)也是屬于被邊緣化的人物。

元和十三年，白居易由江州司馬改任忠州刺史。在初離江州時(shí)，他在 《除忠州寄謝崔相公》一詩(shī)中抒發(fā)了這樣的感情：“感舊兩行年老淚，酬恩一寸歲寒心。忠州好惡何須問(wèn)，鳥(niǎo)得辭籠不擇林?！彪x開(kāi)那個(gè)“終歲不聞絲竹聲，黃蘆苦竹繞宅生”的地方，而且官位上還是升遷，還能和家人同行，慶幸滿足之情溢于言表。然而當(dāng)他剛進(jìn)入三峽地區(qū)時(shí)，就感受到了不同于自己想象的情形。他在 《初入峽有感》一詩(shī)中是這樣描寫(xiě)的：“上有萬(wàn)仞山，下有千丈水。蒼蒼兩崖間，闊狹容一葦。瞿塘呀直瀉，滟滪屹中峙。未夜黑巖昏，無(wú)風(fēng)白浪起?！鄙礁咚睿貏?shì)險(xiǎn)峻，給人帶來(lái)的是視覺(jué)上的沖擊和心靈上的震撼。隨之又有 《夜入瞿塘峽》一詩(shī)：“瞿塘天下險(xiǎn)，夜上信難哉！岸似雙屏合，天如匹練開(kāi)。逆風(fēng)驚浪起，拔稔暗船來(lái)。欲識(shí)愁多少，高于滟滪堆?！彪U(xiǎn)山惡水可能會(huì)帶來(lái)隨時(shí)葬身魚(yú)腹的驚恐，畢竟在唐朝時(shí)，長(zhǎng)江水系還未完全開(kāi)發(fā)，煙瘴之地讓詩(shī)人平添了更多的愁緒，貶謫意識(shí)重新回歸。

穆宗長(zhǎng)慶二年正月，劉禹錫以量移的方式擔(dān)任夔州 （轄境相當(dāng)于今重慶奉節(jié)、云陽(yáng)、巫山、巫溪等縣地）刺史。他在 《竹枝詞九首》的第七首寫(xiě)到：“瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來(lái)難。長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾?！宾奶翇{的江水雖險(xiǎn)，卻險(xiǎn)不過(guò)人心。人世間看似如履平地，然而卻處處機(jī)關(guān)。

因?yàn)榈赜虻穆浜笈c封閉，使大量不得志的詩(shī)人，來(lái)到巴渝而被邊緣化。他們帶著失意的心情，痛苦和憂慮是必然的，巴渝地區(qū)的草木山水因之也就帶有了貶謫的色彩，而親臨其境的險(xiǎn)灘和急流又激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作情感和身世感想。貶謫詩(shī)人筆下的巴渝印象也因作者的切身體會(huì)而顯得更加真實(shí)、更富有感染力。

李白雖然不是直接被貶到巴渝，但他是在被貶夜郎途中路經(jīng)三峽的，因而也是帶著貶謫之身與三峽相遇的。他的 《上三峽》詩(shī)云：“巫山夾青天，巴水流若茲。巴水忽可盡，青天無(wú)到時(shí)。三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺(jué)鬢成絲。”江水雖有盡，青天不可見(jiàn)，人生艱難、前途暗淡的憂慮與沉重之情躍然紙上。與這種絕望、沉重形成巨大反差的是他后來(lái)被赦免時(shí)所作的 《早發(fā)白帝城》“千里江陵一日還”“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”那種順流而下的快意，這與逆流而上的沉重艱難映射出人生兩種截然相反的處境。江水對(duì)世事與人生的映射，在貶謫文化中體現(xiàn)得淋漓盡致。

在中國(guó)歷史上，三峽及其周圍地區(qū)，自古以來(lái)就是南北文化碰撞與融合的重要區(qū)域，也是長(zhǎng)江流域東西部文化交匯的重要地帶，更是在政治上連接中國(guó)西南與中原王朝的要沖，唐代詩(shī)歌中的貶謫文化正蘊(yùn)含在這樣一種歷史背景和地域環(huán)境中，客觀上也起到了文化引領(lǐng)與交融碰撞的效果。

三、農(nóng)商文化與水文化

劉禹錫 《竹枝詞》這樣寫(xiě)到：“山上層層桃李花，云間煙火是人家。金釧銀釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬”。我們可以看到峽江兩岸百姓的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式直到唐代還是刀耕火種的原始方式，這和巴渝地區(qū)陸地條件有關(guān)?！傲謳n少平地，霧雨多陰天”（白居易 《初到忠州登東樓，寄萬(wàn)州楊八使君》），直到當(dāng)今巴渝地區(qū)的農(nóng)業(yè)也不太適合大規(guī)模機(jī)械化耕種，也許正是農(nóng)業(yè)發(fā)展受限的原因，促使當(dāng)?shù)匕傩赵谄渌a(chǎn)業(yè)和行業(yè)有所追求。

相比“蜀道難”的陸路交通狀況，與外界相連的水上交通還算比較發(fā)達(dá)。此時(shí)期由于巫溪等地鹽業(yè)興起，大批鹽商產(chǎn)生，這促使大量外地商人匯聚三峽地區(qū)，各類市場(chǎng)空前活躍，形成濃厚的商業(yè)風(fēng)氣[4]。如王維 《曉行巴峽》云：“水國(guó)舟中市，山橋樹(shù)梢行”；杜甫 《最能行》的“峽中丈夫絕輕死，少在公門(mén)多在水”“小兒學(xué)問(wèn)止論語(yǔ)，大兒結(jié)束隨商旅”就是寫(xiě)夔州當(dāng)?shù)啬凶硬恢刈x書(shū)重經(jīng)商的習(xí)俗。杜甫 《夔州歌》云：“蜀麻吳鹽自古通，萬(wàn)斛之舟行若風(fēng)。長(zhǎng)年三老長(zhǎng)歌里，白晝攤錢(qián)高浪中”，反映出江峽雖然險(xiǎn)惡，但已有巨船大賈往來(lái)其間，說(shuō)明當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江航運(yùn)之發(fā)達(dá)。

和水路商賈相關(guān)的是重慶的碼頭，《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》載江州“承兩江之會(huì)”，且“結(jié)舫水居五百余家”。重慶碼頭的存在可以追溯至漢朝時(shí)期。始建于西漢的朝天門(mén)碼頭，是重慶歷史上最早也是最有代表性的老碼頭。由碼頭而集市，王維的 《曉行巴峽》最能體現(xiàn)：“際曉投巴峽，余春憶帝京。晴江一女浣，朝日眾雞鳴。水國(guó)舟中市，山橋樹(shù)梢行。登高萬(wàn)井出，眺迥二流明。人作殊方語(yǔ)，鶯為故國(guó)聲。賴多山水趣，稍解別離情”。這是唐詩(shī)中極少寫(xiě)到重慶主城景色的作品，它描繪了一副古渝州清晨特有的民俗風(fēng)情畫(huà)。一個(gè)難得晴好的天氣，在清晨的江邊，一位浣衣女子的俏麗背影，這是靜態(tài)圖。忽而太陽(yáng)一出，雞鳴朝日，江邊船只一字排開(kāi)，商賈市民穿梭其間，菜蔬魚(yú)肉陳列其上，一時(shí)間又是一副生機(jī)盎然的商貿(mào)集市動(dòng)態(tài)圖。兩山之間，橋梁橫貫，人在江船仰望，過(guò)橋者如在樹(shù)梢穿行。而登高遠(yuǎn)眺，方知人口稠密，萬(wàn)家千戶。而他們的家鄉(xiāng)就是長(zhǎng)江、嘉陵江環(huán)抱著的渝中半島，江島山城，形象分明[5]165。司空曙有“曉檣爭(zhēng)市隘，夜鼓祭神多”（《送夔州班使君》）也旨在說(shuō)明當(dāng)時(shí)巴渝的碼頭已如當(dāng)今的集市一樣繁華，而“紅燭津亭夜見(jiàn)君，繁弦急管兩紛紛”（《發(fā)渝州卻寄韋判官》）則反映出主城區(qū)碼頭不僅有繁榮的商業(yè)，而且也衍生并有繁榮的娛樂(lè)等行業(yè)。

古時(shí)碼頭因水而生而繁華，可謂“兩江匯流，萬(wàn)民累居，商旅輻輳，百業(yè)興旺”。當(dāng)代重慶因?yàn)殚_(kāi)放和發(fā)展，很多老碼頭已經(jīng)逐漸消失，取代而生的是現(xiàn)代化的港口。無(wú)論碼頭還是港口，都依江水存在，無(wú)論“紅燭津亭”“繁弦急管”還是兩江游輪，無(wú)論手工業(yè)還是商業(yè)，依江水而居的巴渝百姓對(duì)水的親近不亞于任何一個(gè)地區(qū)。

四、傳統(tǒng)節(jié)日文化與水文化

峽江百姓對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視在唐詩(shī)里也有很多的體現(xiàn)。如白居易 《和萬(wàn)州楊使君四絕句》之一云：“競(jìng)渡相傳為汨羅，不能止遏意無(wú)他。自經(jīng)放逐來(lái)憔粹，能校靈均死幾多？”生動(dòng)地描繪了三峽地區(qū)龍舟競(jìng)渡的風(fēng)俗，反映出巴楚文化的交融發(fā)展。杜甫 《八月十五夜月二首》之二云：“稍下巫山峽，猶銜白帝城。氣沈全浦暗，輪仄半樓明。刁斗皆催曉，蟾蜍且自傾。張弓倚殘魄，不獨(dú)漢家營(yíng)”，描寫(xiě)了中秋之夜的情與景。江水和月亮是詩(shī)詞里兩個(gè)頗有韻味的常見(jiàn)意象，江水滔滔，往往借喻歷史的長(zhǎng)河，而月缺月圓，又和個(gè)體生命體驗(yàn)有關(guān)。兩者相遇，短暫與永恒、渺小與宏大形成了強(qiáng)烈的感性對(duì)比。

杜甫在夔州時(shí)，于重陽(yáng)節(jié)寫(xiě)有后來(lái)成為千古名篇的 《九日五首》之 《登高》，詩(shī)云：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！碑?dāng)年立志“此生那老蜀，不死會(huì)歸秦”，如今還是“常作客”，懷才不遇，北望無(wú)路，政治理想已失落。傳統(tǒng)節(jié)日往往是親朋相聚之時(shí)，在這種情景中的詩(shī)人也變得更加思念家鄉(xiāng)。重陽(yáng)節(jié)在唐代是一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在王維的 《九月九日憶山東兄弟》中便可以體現(xiàn)出來(lái)，《登高》中的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”與王維詩(shī)中“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”所表達(dá)的情感可謂不約而同。在高臺(tái)之上，眺望滾滾長(zhǎng)江，且是秋日“無(wú)邊落木蕭蕭下”的長(zhǎng)江，且是多病的情況下獨(dú)自一人，其中的悲愴可想而知。盡管詩(shī)人已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去2 000多年，但“月亮”“江水”等意象，“思鄉(xiāng)”“不遇”等主題所蘊(yùn)含的情感，卻是古今相通，在不同時(shí)代卻有同一性。

五、懸棺現(xiàn)象與水文化

孟郊的 《峽哀》組詩(shī)之三中有“樹(shù)根鎖枯棺，孤骨裊裊懸。樹(shù)枝哭霜棲，哀韻杳杳鮮”，就是寫(xiě)的鳥(niǎo)哀猿啼中的懸棺枯骨。唐代三峽詩(shī)歌中寫(xiě)到懸棺的不多，但因其涉及的獨(dú)特風(fēng)俗而不可忽略。

20世紀(jì)80年代初，考古學(xué)家在大寧河上游取下一具棺木，從棺木的主人和殉葬品判斷，這具棺木距今已有1 800多年的歷史，是當(dāng)時(shí)巴地濮人的葬棺。從考古學(xué)的角度看，懸棺文化最早可上溯至春秋時(shí)期。古代川東是一個(gè)多民族雜居交往的地方，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁從客觀上促進(jìn)了民族融合?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》說(shuō)，巴國(guó)“其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜒之蠻”，顯然這8個(gè)族群是巴國(guó)境內(nèi)的屬民。濮、蜒屬于外來(lái)的南方少數(shù)民族。濮原居福建武夷山一帶，一直存在懸棺葬的文化習(xí)俗，后由于戰(zhàn)亂等原因遷至巴國(guó)。直到漢晉時(shí)期，巴渝地區(qū)仍有很多濮人。楊雄 《蜀都賦》載：“東有巴賨，綿亙百濮”；左思 《蜀都賦》云：“左綿巴中，百濮所充。”這均是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)巴渝地區(qū)濮人的后裔。按楊雄 《蜀都賦》所言，他們屬于百濮的一支。謝應(yīng)光 《三峽懸棺葬的文化內(nèi)涵》一文的觀點(diǎn)認(rèn)為，巴渝地區(qū)的懸棺墓葬一部分就是由外遷而來(lái)的濮、蜒族保存下來(lái)的[6]。在巴渝本地土著族群中也有懸棺葬的墓葬方式，童恩正 《古代的巴蜀》就認(rèn)為懸棺是古巴國(guó)境內(nèi)的賨、獽、夷等族留下來(lái)的墓葬遺存。

至于實(shí)行懸棺葬的原因，歷來(lái)說(shuō)法不一，較易理解的一種還是和巴渝先民對(duì)水的情感有關(guān)。無(wú)論是外遷而來(lái)的濮、蜒族，還是巴國(guó)本地的賨、獽、夷族，他們常年都是水上討生活，雖善舟楫，但在科技落后、環(huán)境惡劣的自然條件下，不乏有葬身江水的風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于既是生存依賴又是噩運(yùn)之由的這種狀況，先民自然是愛(ài)恨交加。在世時(shí)天天與水打交道，風(fēng)浪里拼生活，去世后渴望風(fēng)平浪靜，既不用在風(fēng)浪里冒險(xiǎn)，又可以時(shí)刻關(guān)注這片生養(yǎng)自己的水域。同時(shí)，按照神鬼靈魂說(shuō)，祖先靈魂高高在上，立于江岸邊的懸崖上，注視著子孫后代拼搏奮進(jìn)，庇佑著他們福壽安康。

六、《竹枝詞》與水文化

唐代流行于三峽一帶的竹枝歌，以夔州為代表，經(jīng)劉禹錫加工，在宋以后得以普及全國(guó)，大凡有水處皆有竹枝詞。馮其庸 《竹枝詞碑園序文》云：“巴渝竹枝詞，詩(shī)之國(guó)風(fēng)，詞之九歌也。昔仲尼刪詩(shī)而存國(guó)風(fēng)，屈原作辭而定九歌。故知圣人重俚言而辭祖珍鄉(xiāng)音也?！睂陀逯裰υ~與 《詩(shī)經(jīng)》之 《國(guó)風(fēng)》、《楚辭》之 《九歌》相提并論，足見(jiàn)其藝術(shù)價(jià)值，也充分肯定了劉禹錫的貢獻(xiàn)。唐代竹枝詞具有鮮明的地方特色和民俗特征，劉禹錫加工發(fā)展后的竹枝詞以 《竹枝詞》9首為代表：

白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來(lái)歌一曲，北人莫上動(dòng)鄉(xiāng)情。

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。

江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠文生。橋東橋西好楊柳，人來(lái)人去唱歌行。

日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書(shū)一紙，信在成都萬(wàn)里橋。

兩岸山花似雪開(kāi)，家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來(lái)。

城西門(mén)前滟滪堆，年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時(shí)東去復(fù)西來(lái)。

瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來(lái)難。長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾。

巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝。個(gè)里愁人腸自斷，由來(lái)不是此聲悲。

山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。

綠水紅樓，水波如皺，寫(xiě)出夔州江上好景致。有涉及當(dāng)?shù)靥で啻河物L(fēng)俗的，有涉及男女愛(ài)情的，也有以江水喻世態(tài)人情的，皆明麗自然，毫無(wú)造作之感。劉禹錫的 《竹枝詞》9首也反映了詩(shī)人到夔州后，樂(lè)觀豁達(dá)、積極有為的處世哲學(xué)。經(jīng)歷京都政治漩渦中心的兇險(xiǎn)，巴渝之地的江水之險(xiǎn)又算得了什么？根植于心的儒家“修齊治平”觀念和樂(lè)觀豁達(dá)的境界反倒讓詩(shī)人在此地有了一番作為，不僅帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩臻_(kāi)荒造田 （如 《燒畬田》），還開(kāi)風(fēng)氣、啟蒙昧，大力發(fā)展了民間音樂(lè)藝術(shù)。

同時(shí)期的白居易也有 《竹枝詞》4首：

瞿塘峽口水煙低，白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿喑鳥(niǎo)一時(shí)啼。

巴東船舫上巴西，波面風(fēng)生雨腳齊。水蓼冷花紅簇簇，江籬濕葉碧凄凄。

竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歌又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。

江上誰(shuí)人唱竹枝，前聲斷咽后聲遲。怪來(lái)調(diào)若緣詞苦，多是通州司馬詩(shī)。

但兩人所作 《竹枝詞》的情感基調(diào)卻明顯不同，劉詞中多陽(yáng)光明麗，而白詞幾乎都是凄冷壓抑，這與詩(shī)人由三峽水路入渝途中所作的詩(shī)歌也保持了一致性，縱觀作者生平，這一時(shí)期已然從“兼濟(jì)天下”的追求轉(zhuǎn)向“獨(dú)善其身”的心志。詩(shī)歌反映的主題與境界和“治國(guó)平天下”的高遠(yuǎn)理想漸行漸遠(yuǎn)，不能以國(guó)為家，因而在突逢巴渝險(xiǎn)山惡水之時(shí)，更添了愁苦不適。這也是同為貶謫詩(shī)人，白居易忠州詩(shī)與劉禹錫夔州詩(shī)的不同之處。

值得一提的是，竹枝詞在唐代進(jìn)入文人創(chuàng)作視野后，民間的自發(fā)創(chuàng)作并未停息，反倒一直伴隨人們的生產(chǎn)生活傳承發(fā)展，北宋文人所作竹枝詞數(shù)量更多，蘇軾、黃庭堅(jiān)、蘇轍、楊萬(wàn)里、范成大、汪元量等都曾作有竹枝詞。黃庭堅(jiān) 《木蘭花令》云：“黔中士女游晴晝?；ㄐ泡p寒羅袖透。爭(zhēng)尋穿石道宜男，更買(mǎi)江魚(yú)雙貫柳。竹枝歌好移船就。依倚風(fēng)光垂翠袖。滿傾蘆酒指諧圍，相守與郎如許壽?！痹~中寫(xiě)出當(dāng)時(shí)巴渝地區(qū)“摸石求子”的民間風(fēng)俗和信仰。也寫(xiě)出巴渝百姓愛(ài)好歌舞的傳統(tǒng)，延至云貴川的諸多地區(qū)，尤其是少數(shù)民族，常以歌聲表情達(dá)意，直到今天也是如此。

總之，無(wú)論是貶謫詩(shī)歌中描述的落后閉塞的煙瘴之地、險(xiǎn)山峻水環(huán)繞的峽谷危城，無(wú)論是古老傳統(tǒng)的節(jié)日文化或開(kāi)放的商業(yè)文化，無(wú)論是神秘的懸棺現(xiàn)象或自然淳樸的音樂(lè)文化，都離不開(kāi)長(zhǎng)江之水的默默涵養(yǎng)。巴渝水文化，是具有地域特性的，又具有不同時(shí)代的同一性。如在面臨人生困境、逆境時(shí)的選擇上，今人的解讀與古人的表達(dá)并無(wú)溝壑，時(shí)代不同，情理相通。如經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，有代代傳承、地域特色鮮明的碼頭文化痕跡，為開(kāi)放前瞻的現(xiàn)代商業(yè)文化奠定了深厚的基礎(chǔ)。而特有的喪葬文化懸棺現(xiàn)象、音樂(lè)文化竹枝詞等也成為越來(lái)越多當(dāng)今學(xué)者研究的對(duì)象。江水無(wú)言，世相百態(tài)，人情萬(wàn)千，又惟江水可言。在歷史長(zhǎng)河中，唐代三峽詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)意義不容抹煞，巴渝水文化也在逐漸被書(shū)寫(xiě)發(fā)揚(yáng)。

[1]李俊.長(zhǎng)江三峽地區(qū)外來(lái)文學(xué)家的聚集與唐代貶謫文化[J].中華文化論壇，2015（11）：19－25.

[2]程得中.水文化內(nèi)涵探析及學(xué)科體系建設(shè)[J].黑龍江史志，2014（9）：326－327.

[3]馬強(qiáng).唐代士大夫在開(kāi)州的政治、文學(xué)及意義——以唐開(kāi)州刺史韋處厚、唐次、崔泰之為考察對(duì)象[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（1）：44－48.

[4]張超林，李鵬軍.論唐代三峽地區(qū)的經(jīng)商潮[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（1）：66－68.

[5]熊篤.巴渝古代近代文學(xué)史[M].成都：四川民族出版社，2010：165.

[6]謝應(yīng)光.三峽懸棺葬的文化內(nèi)涵[J].四川文物，1997（2）：7－10.

G127.7

A

1674-3652（2017）05-0036-05

2017-04-22

王乃芳，女，河南新鄉(xiāng)人，主要從事民族文化研究；程得中，男，山東臨沂人，博士，副教授，主要從事民族文化研究。

[責(zé)任編輯：丹 興]