趙雯雯，王洪車

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院連云港中醫(yī)藥分院 基礎(chǔ)教學(xué)部，江蘇 連云港 222007)

中國(guó)古代文學(xué)作品中的狐形象探析

趙雯雯，王洪車

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院連云港中醫(yī)藥分院 基礎(chǔ)教學(xué)部，江蘇 連云港 222007)

中國(guó)文學(xué)中的動(dòng)物形象，以狐的形象最為豐富多彩。它們或機(jī)智狡猾，或魅惑禍人，或是靈異的神獸，或是瀟灑多智的書生，或是美貌風(fēng)趣的少女。在唐前，狐基本以一種祥瑞動(dòng)物的形象出現(xiàn)。但這樣的形象沒能保持多久，狐的妖異性就超過了它的祥瑞性，并且狐的妖異性在六朝志怪中發(fā)展到頂峰。唐代狐文學(xué)發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了更多精彩的狐形象，對(duì)后代狐文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。清代的《閱微草堂筆記》和《聊齋志異》堪稱狐精故事和形象的一個(gè)總結(jié)。

狐；動(dòng)物屬性；祥瑞性；妖異性

中國(guó)的先民無比崇拜和熱愛自然，他們將自然中的神奇動(dòng)物搬進(jìn)自己的圖騰和祭祀中，而伴隨著原始巫術(shù)和崇拜流傳下來的便是各種各樣奇異的怪物傳說，《山海經(jīng)》就是一部上古先民動(dòng)物崇拜的集合。隨著時(shí)間的流逝，上古的怪獸們褪去了神秘的光環(huán)，消失在茫茫的典籍和傳說中。而狐這種動(dòng)物經(jīng)久不衰，被人們津津樂道直到今天。狐的魅力如此之大，那它在中國(guó)文學(xué)中又是一種什么樣的形象，扮演了一個(gè)什么樣的角色呢？

一、唐前文學(xué)作品中狐的形象

在唐代以前的文學(xué)作品中，狐的形象以其動(dòng)物本體屬性為主。這時(shí)的狐，主要以一種祥瑞動(dòng)物的形象出現(xiàn)。狐作為祥瑞特征的觀念在早期文獻(xiàn)中比較常見，隨著人們觀念的發(fā)展，漢代以后文學(xué)中出現(xiàn)的狐形象逐漸被妖化。

1.狐的最初形象和自然屬性有關(guān)

狐，俗稱狐貍，屬于食肉目犬科，是普遍分布于我國(guó)大陸的一種常見小動(dòng)物。狐體形似犬而瘦，身體曲線優(yōu)美，尾巴豐實(shí)漂亮，耳朵靈活，嗅覺靈敏，奔跑速度快。常穴居山林中，主要以鼠類、鳥類、昆蟲類小型動(dòng)物為食，晝伏夜出，十分警覺。

狐生性小心謹(jǐn)慎。晉朝郭緣生在《述征記》中講述，冬天狐貍欲渡結(jié)冰河流時(shí)，常側(cè)耳傾聽，確認(rèn)冰下無水聲、冰面足夠結(jié)實(shí)方行。根據(jù)狐貍的這種習(xí)性，人們必俟狐行乃敢渡。狐的這些自然屬性，或多或少地反映到文學(xué)作品中，演繹出“滿腹狐疑、狐疑不決、狼顧狐疑”等成語典故。

古人相傳狐貍死時(shí)，頭必朝向生前穴居的山丘上。這一自然習(xí)性，常常作為忠于故鄉(xiāng)的象征?！抖Y記·檀弓上》曰：“狐死正丘首，仁也?！盵1]屈原在《楚辭·九章·哀郢》中用“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”[2]表明自己對(duì)祖國(guó)的赤誠(chéng)忠貞和無比眷念。

寓言故事中，狐象征著狡猾機(jī)智。《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》中人們熟悉的“狐假虎威”故事，就顯示出狐貍的這一特點(diǎn)。狐的機(jī)智狡猾又可以被夸張為擁有未卜先知的能力?！妒酚洝り惿媸兰摇分袑懙溃骸耙贵艋穑Q，呼曰：‘大楚興，陳勝王?！盵3]陳勝要起義，需要借狐之口來告訴大家天命何在，可見當(dāng)時(shí)人們普遍相信狐是能預(yù)測(cè)未來的先知。

2.狐被看成祥瑞的象征

古籍中關(guān)于狐的最早記載，可上溯至西周初年。《易經(jīng)·解卦》有這樣的卦辭：“九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉?！盵4]可見先民時(shí)期，獵獲狐貍是一種吉祥的征兆。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“北海之內(nèi)，有山名幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、有大玄之山。有玄丘之民。”[5]可見玄狐和玄鳥等同屬于吉祥的生物。

《吳越春秋》中所記《越王無余外傳》更是顯示出古代狐圖騰崇拜的跡象。其辭曰：“禹三十未姿，恐時(shí)之幕，失其制度，乃辭云：‘吾姿也，必有應(yīng)矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也。其九尾者，王者之證也。’涂山之歌曰：‘繽綏白孤，九尾龐龐’。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行?！饕釉眨∮硪蜃送可绞?，謂之女嬌。”[6]這里出現(xiàn)的九尾狐成為有幸遇見她的大禹稱王稱霸的祥瑞之兆。大禹所娶的涂山女即神話中的九尾狐，無疑是涂山氏的圖騰物。

獸類的生殖器臨近尾部，獸類交配稱為交尾。原始社會(huì)，人們認(rèn)為生殖器是與生育最直接的聯(lián)系。由此可以推斷出這樣一種說法：尾多則生殖器官多，生殖器官多則子女多?！敖椊棸缀?，九尾龐龐”中的“九尾”引申為“子孫繁衍”之意。袁柯注《山海經(jīng)》中說九尾狐蓬松碩大的尾巴在人們面前搖擺，表現(xiàn)出的是求偶、求子之意。

不僅如此，白狐、九尾狐超脫個(gè)人祥瑞的征兆，它們的祥瑞意義反映了更高層次的政治和歷史影響，代表了一種屬于統(tǒng)治階級(jí)的象征物。白狐、九尾狐就像史書上更加常見的龍、麒麟和鳳凰等一樣，預(yù)示著太平盛世或者明主降臨。漢緯書《春秋潛潭巴》云：“白狐至，國(guó)民利?！币馑际浅霈F(xiàn)白狐代表天下太平，自然是利國(guó)利民的征兆。晉郭璞《山海經(jīng)圖·九狐贊》云：“青丘奇獸，九尾之狐。有道祥見，出則銜書。作瑞于周，以標(biāo)靈符?！盵7]說明青丘出現(xiàn)九尾狐預(yù)示周朝的興盛。從這些記載可以看出，白狐、九尾狐這樣的祥瑞是上天對(duì)人世的君王賢明的肯定，是對(duì)政治清廉的贊揚(yáng)。

3.狐的形象逐漸妖怪化

狐在漢代正式被妖化。漢朝《說文解字》十篇上“犬部”曰：“狐，妖獸也，鬼所乘之。有三德，其色中和，小前大後，死則丘首?！盵8]可見，此時(shí)的人們對(duì)狐的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變。

漢朝人認(rèn)為“物老為怪”，狐貍這種真實(shí)存在、不難遇見的動(dòng)物比不上幻想中的龍、鳳和麒麟，它的地位也必然會(huì)走下神壇。雖然唐代依然奉行狐神崇拜，但已經(jīng)逐漸不屬于正神了，蛻變成一個(gè)妖神，只有最厲害的九尾天狐還保持著神圣的地位正派風(fēng)范。然而隨著時(shí)光的流逝，九尾天狐也終究走下神壇，同時(shí)因?yàn)樗裢ㄗ畲?，?dāng)它被妖精化后也就成為妖性最大的狐貍精了。

在早期的志怪中，狐就有這樣的特征：“能變化為婦人”，“善蠱惑”，“能知千里外事”，“千歲即與天通為天狐”[9]。六朝志怪故事中的狐怪故事重記事，較少注意人物形象的刻畫。大部分采集自民間傳說，缺乏思想意義，顯得怪誕荒唐，依然處于一種文學(xué)的不自覺時(shí)期，其中比較有代表性的是東晉干寶《搜神記》卷十八張華伏狐故事。

張華是晉惠帝時(shí)的司空。在燕昭王的墓前，有一只年久成妖的花狐貍，變成書生模樣去拜訪張華。張華見其風(fēng)流倜儻、舉止高雅，于是和他討論起文章。狐貍變的書生出口成章，講了很多張華未聞之事，又談?wù)撈鹗窌?、諸子百家、老莊、詩(shī)經(jīng)等，博古通今，把張華問的不能應(yīng)對(duì)。在這里，作者也只是當(dāng)個(gè)趣聞來說給大家聽，沒有文人再加工的痕跡，是地道的記述。值得補(bǔ)充的是，那個(gè)去見張華的老狐，后來被張華用千年華表燒火照出原型，惹了一場(chǎng)殺身之禍?？梢姾牒腿祟惼降冉涣饕廊皇羌щy事，縱然修成人形，大家也拿它當(dāng)妖怪來看。當(dāng)時(shí)的人們多把狐作為人的對(duì)立面來看待，人們堅(jiān)信這種動(dòng)物只會(huì)給人們帶來禍患和災(zāi)難，狐已經(jīng)失去了在中國(guó)文學(xué)早期中所蘊(yùn)涵的祥瑞特征。

二、唐及以后文學(xué)作品中狐的形象

從唐代開始，有些人認(rèn)為狐是美好吉祥的動(dòng)物，進(jìn)行大量的神狐祭祀；另一些人認(rèn)為狐是惡獸，進(jìn)一步對(duì)其妖化。這兩種矛盾的觀念并存，對(duì)唐代以后文學(xué)作品中狐的形象產(chǎn)生了巨大影響。

1.祥瑞的狐

狐的祥瑞特征在唐傳奇中進(jìn)一步發(fā)展。一部分傳奇故事打破舊套路，描述起人狐相戀的故事。在這些故事中，狐不論男女，都有世俗的人情，遵循當(dāng)時(shí)的禮法習(xí)俗，故事情節(jié)婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，使讀者喜聞樂見。在這些故事中，人們看到的狐已不再是早先狡猾險(xiǎn)惡的單調(diào)性格，它們像人類社會(huì)中的人一樣具有豐富多彩的性格。如唐傳奇中的經(jīng)典之作沈既濟(jì)的《任氏》中的狐女任氏，不僅打破了舊狐女形象所代表的害人精形象(如白居易的《古冢狐》)，還成為善良堅(jiān)貞的狐女形象的鼻祖。故事中的任氏與鄭六相愛，她不嫌鄭六貧賤，“愿終己以奉巾節(jié)”。鄭六知為異物，也愛之專一。這種不以門第、財(cái)貨為標(biāo)準(zhǔn)，建立在平等自由基礎(chǔ)上的愛情，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下有進(jìn)步意義。而任氏對(duì)韋公子的那句譴責(zé)——“以有余之心，而奪人之不足乎”[10]，更是對(duì)封建貴族和地主階級(jí)巧取豪奪的強(qiáng)烈批判。任氏反抗強(qiáng)暴，護(hù)衛(wèi)專一愛情的行為，在視女子為玩物的封建社會(huì)無疑是巨大的進(jìn)步?？梢哉f，拋開狐的身份不看，任氏完全是中國(guó)封建社會(huì)中一個(gè)自尊自愛、勤勞智慧的平民女子形象。

這些美麗的狐故事經(jīng)過發(fā)展，到了清代，凝聚成了一部有重大文學(xué)意義的故事集，這就是《聊齋志異》?！读凝S志異》500余篇作品之中，以女性為主角的故事有150余篇，其中狐女故事約占三分之一，狐精故事74篇，人狐相戀的故事34篇。蒲松齡將狐的形象徹底帶進(jìn)了世俗生活和尋常人家之中，具有人一樣真實(shí)情感的狐實(shí)際上成為了生活中形形色色的人的代表。狐的形象發(fā)展至此，已由“人化的狐”變?yōu)椤昂娜恕?，即成為具有狐的一些特點(diǎn)的人物。

蒲松齡筆下狐的形象，尤以狐女形象出眾。如《嬌娜》中的嬌娜與孔生的深厚友誼，完全超脫了世俗的男女之情，使得作者也感嘆道：“吾于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。”[11]又如《狐諧》中的狐女具有機(jī)智鋒利的辯才和詼諧幽默的性格，在封建禮教吃人的壓抑社會(huì)，這種有著現(xiàn)代男女交往氣息的故事極其罕見。

不論什么時(shí)代的作品，愛情都是永恒的主題，《聊齋志異》也不例外。作品中人與狐的愛情往往打破封建禮教的傳統(tǒng)束縛，不受時(shí)間、地點(diǎn)、身份、財(cái)產(chǎn)、父母的限制，呈現(xiàn)出了早期民主自由和男女平等的特點(diǎn)。我們看到了大家閨秀的青鳳，如山花般自由天真的嬰寧，聰慧頑皮、深謀遠(yuǎn)慮的小翠，堅(jiān)貞不屈、敢于抗?fàn)幍镍f頭……這些狐女的形象其實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中勇敢追求個(gè)人幸福的女子的縮影，這些膾炙人口的狐女正是有現(xiàn)實(shí)作根基，才會(huì)變得五彩繽紛、引人入勝。

程朱理學(xué)在清代的抬頭使得追求個(gè)性解放的思潮受到壓制，但是這種思潮一旦發(fā)生，就不會(huì)被輕易消滅。當(dāng)小說以具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義的女性為主人公時(shí)，社會(huì)輿論就不可避免地以現(xiàn)實(shí)的倫理來要求她們，而以鬼狐一類為女性形象時(shí)，社會(huì)輿論才無法對(duì)她們作出什么約束，作者才能更完整地表達(dá)想法，更自由地抒發(fā)情感?！读凝S志異》中狐女們把現(xiàn)實(shí)女性所向往追求的自由、平等、愛情統(tǒng)統(tǒng)演繹出來，狐身上寄托的是人的感情，行的是人的愿望，這樣的狐形象怎能不豐滿、不深刻，怎能不讓人手不釋卷三百年呢！

2.妖化的狐

唐代的狐文化十分發(fā)達(dá)，張鷟的《朝野僉載·狐神》載：“唐初以來，百姓多事狐神……當(dāng)時(shí)有諺曰：‘無狐魅，不成村?！盵12]可見唐代狐精傳說風(fēng)靡一時(shí)。在唐傳奇中，一些篇目繼承六朝志怪筆法，繼續(xù)將狐作為妖獸來描寫?！稄V異記》可謂集唐代狐精故事之大成，其中相當(dāng)多的篇目是六朝志怪體，但是對(duì)話增多，情節(jié)加強(qiáng)，普遍注意人物形象的描寫，比六朝志怪更進(jìn)一步。

唐后的狐怪故事，零散的見于各種筆記小說，大多不成系統(tǒng)。直接秉承六朝志怪遺風(fēng)的集大成者，將狐怪故事系統(tǒng)的介紹給人們的，便是清朝紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》。

《閱微草堂筆記》題材以民間異聞為主，同時(shí)涉及邊疆風(fēng)情、奇山異水、文章詩(shī)詞等，筆記內(nèi)容包羅萬象。筆記全書1200多則篇章中，談?wù)摵淼钠掠?00則左右。從這一方面而言，《閱微草堂筆記》可謂一部描繪狐鬼故事的小說集。筆記向我們展現(xiàn)了狐世界的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和框架，例如在《如是我聞》卷四中一篇故事，采用人和狐一問一答的寫作方法，給讀者展現(xiàn)了一個(gè)有禁令賞罰、推崇儒家、不喜釋道的狐的王國(guó)。狐的生活充滿了人間煙火氣息，例如不懂事的幼狐會(huì)惡作劇騷擾鄰居，識(shí)文斷字的狐喜歡吟詩(shī)做賦，聚族而居的狐有婚喪嫁娶、人情往來。

表面上看這些狐很像《聊齋志異》中的同類，通人情明世故，但所承載的作者寫作目的和感情還是有區(qū)別的。紀(jì)昀并非全身心地進(jìn)行審美創(chuàng)作，他的創(chuàng)作過程中融入了過多的理性和功利性。他借狐鬼故事宣揚(yáng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理和道德規(guī)范，教育讀者懲惡揚(yáng)善，維護(hù)封建統(tǒng)治的正常秩序。如《槐西雜志二》中記載這樣一則狐女故事：狐女和貧民張四喜的結(jié)合受父母之命，合乎禮節(jié)，婚后張四喜嫌棄狐女并且傷害她，絕情至極，但是狐女遵循三綱約束并未復(fù)仇，被拋棄后選擇“從一而終”。張四喜病死，無錢安葬，狐女主動(dòng)給錢將其安葬。婆婆被狐女的行為感動(dòng)，痛罵死去的兒子，狐女“俯首不語”，因?yàn)椤案改钙﹥?，無不可者”。有一個(gè)鄰婦為狐女的遭遇深感不平，也痛罵張四喜，狐女卻不高興地說：“汝何對(duì)人之婦，譬人之夫”。張四喜死后，狐女仍然時(shí)常資助其貧窮的父母?！靶D狐”的言行舉止完全符合封建倫理對(duì)婦女的要求，一言一行循規(guī)蹈矩，不敢越雷池之一步。

紀(jì)昀認(rèn)為人狐之間很少有真正的愛情，大多數(shù)是人被狐色迷惑，狐采精害人。人從狐妖身上只能得到一時(shí)的肉體歡愉，時(shí)間長(zhǎng)久，人便會(huì)“日漸羸困”。對(duì)執(zhí)迷不悟、因“疲頓不能御女”慘被狐拋棄甚至命赴黃泉者，紀(jì)昀絕不同情，認(rèn)為其咎由自取。筆記中的狐沒有自己的名字，絕大多數(shù)直接稱為狐，最多不過有老狐、小狐，女狐、男狐的區(qū)別，從中也可看出作品中的狐被類型化和概念化了，不是從自身的鮮活生命、情感出發(fā)行動(dòng)、說話，而是按照某種主觀意愿，或者是一種理應(yīng)共同遵循的道德原則、道德規(guī)范行動(dòng)和說話。

三、結(jié)語

狐的形象是經(jīng)過歷史洪流的洗禮，在中國(guó)獨(dú)特傳統(tǒng)文化影響下孕育、發(fā)生、豐富的形象，它具有中國(guó)式的獨(dú)特魅力。上古時(shí)期的圖騰崇拜、生殖崇拜，無不展現(xiàn)了狐形象的神性和靈性。通觀古代文學(xué)作品中的狐故事可以發(fā)現(xiàn)，其中有很多內(nèi)容宣揚(yáng)封建倫理和因果報(bào)應(yīng)，起著麻痹人民和維固封建統(tǒng)治秩序的消極作用，然而更多的作品富含異趣，給人以豐富的審美體驗(yàn)和內(nèi)心愉悅，使人置身于玄虛而瑰麗的意境之中。一個(gè)個(gè)豐富奇麗的狐故事，建造了一座座奇幻多姿的藝術(shù)殿堂，俘虜了一代代的讀者。

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2095-7602(2017)09-0093-04

2017-05-17

趙雯雯(1983- ),女，講師，碩士，從事高職語文教育研究；王洪車(1974- )，男，副教授，碩士，從事倫理學(xué)研究。