谷 穎

(長春師范大學(xué) 薩滿文化研究所，吉林 長春 130032)

滿族水、海神話簡析

谷 穎

(長春師范大學(xué) 薩滿文化研究所，吉林 長春 130032)

滿族先民長期以漁獵為生，對水、海洋有著深刻的認(rèn)識。水乃萬物之源，是人類最初的“母親”。而對于長期生活在濱海的滿族先民而言，海洋影響著人們生活的方方面面，東海女神成了主宰一切的光明神、母親神、薩滿神。低下的生產(chǎn)狀態(tài)、原始的感性思維決定了先民對水、海洋產(chǎn)生崇拜與畏懼的復(fù)雜心理，這是自然物客觀屬性所決定的。人類對強(qiáng)大的自然有敬畏感，才形成了人與自然的和諧關(guān)系。

滿族；水；海；神話

滿族世代逐水草而生，對水有著獨特的認(rèn)識與情感——水是生育萬物的源泉，是萬物的“母親”；然而水也能毀滅一切，是具有強(qiáng)大神力的自然物。先民對水的原始認(rèn)識與崇拜使大量水神話在滿族世代流傳，經(jīng)久不衰。

滿族先民認(rèn)為水是孕育萬物的“母親”?！短鞂m大戰(zhàn)》中，天母阿布卡赫赫是在水泡中生成的，水是滋育一切生靈的物質(zhì)。付英仁先生講述的滿族創(chuàng)世神話中，最初的創(chuàng)世神老三星就是在水氣、水泡中生成的。黑水部神諭講宇宙初開，水泡中生出六個巨人。東海窩集部神諭也講述人類起源于水中，就連男女兩性的區(qū)分都與水有著密切聯(lián)系。“司水大神都京(木克的音譯)恩都力生在水底，她身上出水的毛孔生出魚、人，在風(fēng)天生下男人，風(fēng)浪把人撕長、撕細(xì)，擠出索索(男性生殖器)，無風(fēng)浪時生出女人，因此女人胖?！边@些神話都是“水生萬物”神話母題的體現(xiàn)。人們對水的這種理解緣自日常生活積累的經(jīng)驗。水濱生活的人會發(fā)現(xiàn)水中生存著大量生物，所以會認(rèn)為水可生萬物。關(guān)于人類生于水中的認(rèn)識則是先民看到嬰兒是在母親的羊水中孕育的，水中魚類也是人類重要食物來源的緣故。神話不僅表達(dá)了水對人類生命的重要意義，也強(qiáng)調(diào)了水對男女生理差異產(chǎn)生的作用。男人瘦高、性別都是被風(fēng)浪撕扯而成；女人則是在風(fēng)平浪靜中孕育的，所以體態(tài)豐腴。也有的少數(shù)民族人類起源神話講風(fēng)浪中生出的男人性格暴躁，平靜中生出的女人則性情溫和，這些故事情節(jié)的出現(xiàn)都與人類對水的認(rèn)識有關(guān)。此外，富察氏神諭講：凡是有水的地方就有佛多毛(即柳葉)，佛多毛中生出人類。柳神“佛多媽媽”是滿族薩滿信仰中能夠賦予人類靈魂的母親神，傳說她是擁有九個巨乳的老媽媽，世間的嬰孩都是她哺育的。雖然這里的水沒有直接充當(dāng)孕育人類的始祖母親神，卻生出了被滿族人視為“送子娘娘”的佛多媽媽，足見水與人類起源的密切關(guān)聯(lián)。神話講“水中生柳葉”葉與柳樹的自然屬性有關(guān)，柳樹多生于水濱，生命力旺盛，故而北方民族皆將其視為求雨、求子的媒介，形成了崇柳、祭柳習(xí)俗。

在人類的前邏輯思維中，擁有強(qiáng)大力量的自然物都是由特定的神祇所司管的，如費(fèi)爾巴哈所說，在原始人看來，“生命和存在所依靠的東西，對人來說就是神”。滿族著名的水神是“木克恩都哩”，她生在地母的乳汁里，生在水里，是司水神，是人類的締造者，也是世上最古的宇宙大神之一。滿族民間崇拜的木克木都里恩都哩(水龍神)就是水女神的一個變形神。相傳在遍地發(fā)水的時候，阿布卡赫赫同耶魯里撕斗，惡魔讓遍地大水不退，天天風(fēng)浪不息。阿布卡赫赫的腋毛化成無數(shù)木克木都里，讓她們吞水，木克木都里朝朝暮暮呵吞，把地上的大水吞進(jìn)肚里，可是越吞越多越重，動不了，變成了一條條又長又粗又閃光的岔兒罕(小河)、畢拉(河)、烏拉(江)。[1]該神話依舊沿用了“神魔對抗”母題，借此闡釋江河的產(chǎn)生過程。水流淌的形態(tài)與腋毛極為相似，所以神話中講木克木恩都里是阿布卡赫赫的腋毛所變，這是先民對水的形象化闡釋。耶魯里興風(fēng)作浪，造成大地一片汪洋，是滿族神話中洪水出現(xiàn)的原因之一。滿族著名的洪水神話還包括《白云格格》《小海豹救人》等，這類神話體現(xiàn)了先民對水的另一種認(rèn)識，即水也能毀滅一切。洪水神話是世界各民族普遍擁有的神話類別之一，而對于這種普遍現(xiàn)象的詮釋，學(xué)者們莫衷一是，或認(rèn)為人類普遍經(jīng)歷了洪水的侵害；或認(rèn)為文化傳播的結(jié)果。筆者以為，“洪水”意象的大量出現(xiàn)，也應(yīng)與人類面對水而產(chǎn)生的恐懼有關(guān)。大多原生神話的產(chǎn)生與人類自身的恐懼密不可分，面對強(qiáng)大的自然，人類最初是渺小、卑微的，是無法用自己的力量與自然抗衡的，恐懼感時刻伴隨著人類，滲透到人類對一切自然物、自然現(xiàn)象的認(rèn)識中。因此，神話中的自然物都擁有迫害人類甚至是毀滅人類的力量。在人類恐懼心理的驅(qū)使下，水作為自然界中最為常見的自然物，不可避免地在神話中充當(dāng)了對人類造成傷害的物質(zhì)，洪水神話應(yīng)運(yùn)而生。

滿族先民的生存環(huán)境和人類對水的依賴決定了信仰觀念中對水的崇拜。這也促使人們產(chǎn)生了對海洋的獨特情感，出現(xiàn)大量與海有關(guān)的神話。特別是在曾沿海居住的東海女真口傳文學(xué)中，海神的地位甚至超過天神，她能主宰人類生活的一切。

薩滿教中，海神的形象多種多樣，最初海神是一條巨大的魚。滿族舒木氏《薩滿神諭》中載：東海女神居住在遙遠(yuǎn)的“吉里精?！敝校抢锸且粋€清一色女神王國，而且魚神顯靈時“巨首如山巖，能裝滿大海的水”[2]。雖然神諭中并未稱魚神即是東海女神，但能將整個大海的水吞下，這樣的氣魄、這樣的神能，也只有東海女神才能擁有。此外，從神靈演變規(guī)律看，最早的海神也應(yīng)該是生活在海洋中的魚。早期人們對海洋的認(rèn)識仍較粗淺，其印象最為直接、深刻的就是海洋中盛產(chǎn)大量的魚，這些魚是生活在海濱先民不可或缺的生活資源。此時在人類思維中，海神的形態(tài)不可能與人完全相同，應(yīng)該具有與人不同的特征，才能擁有神能。所以，生活在人類周圍、具有超人能力的動植物才成為神靈，魚也就成了海洋之神。關(guān)于這一點，歷代研究者普遍認(rèn)為，“最初人是按照動物的樣子創(chuàng)造神的，人形神是后來產(chǎn)生的。”[3]

東海女神德立克媽媽，也稱“德里給奧木媽媽”，其形象是魚首女人胴體，雙乳高聳，掌管太陽初升的東海。她的屬神有吉姆吉媽媽(深層海底女神)、福勒島九女神(東海旋風(fēng)女神)、迷額哈女神(海眼女神)、烏魯胡瑪眾神(龜神)、塔希圖離媽媽(海草神)、奧末阿離罕(島礁神)等，她們都有自己獨特的神職、神能。此外，東海女神還化生了大量與海洋有關(guān)的神靈，如光明神——安班額勒尊媽媽(大光明女神)、阿吉額勒尊媽媽(小光明女神)、圖門額勒尊媽媽(萬道光輝媽媽)；長命女神拉芬媽媽神群——女壽神、男壽神、老壽神、小壽神、獸壽神、禽壽神、萬花萬草萬木萬魚萬蟲萬生命護(hù)壽神；主治各種疾病的阿米塔媽媽神群；主司靈魂的合布離媽媽神群等。[4]這些海洋系神靈的存在與流傳不僅體現(xiàn)了滿族薩滿教神靈系統(tǒng)的完整性，也使海洋神話的發(fā)展更加趨于穩(wěn)定，有利于對原生態(tài)神話的保存和傳播。關(guān)于東海及海女神的產(chǎn)生，滿族說部《烏布西奔媽媽》對此作了形象生動的描繪：

一天，

東天忽然響起

滾滾的雷鳴，

雷聲里，

一只金色的巨鷹

從天而唳。

鷹爪緊抱著

一顆白如明鏡的鳥卵“烏莫罕”。

巨鷹在冰川上盤旋數(shù)周，

將白卵“烏莫罕”拋地，

頓時耀眼的光芒閃聚。

這光芒迅即將雪巖

融化出一汪清水，

水聲汨汨，

噴起堆堆的水泡銀珠。

水泡中躍起火燕一只，

紅咀紅羽，

在冰川中穿梭不息。

……

化成一位魚面裸體的美女(德力給依奧木媽媽)。

……

她平時喜化形人身裸體，

魚首豐乳，

安坐鼓上，

這是人、魚、海、鼓的幻化神姿。

東海女神的出現(xiàn)經(jīng)歷了白鳥卵——火燕——魚面裸體美女(即女神)的演變過程，是位卵生女神，但鳥卵的整個孵化過程未曾離開海水的孕育，海水起到至關(guān)重要的作用，這里水崇拜觀念是神話強(qiáng)調(diào)的重點。而且，此過程酷似烏布西奔媽媽、恩切布庫、布庫里雍順等神性人物的出生經(jīng)過，這種相似是在滿族先民的宗教信仰和民族情感共同作用下形成的，是集體無意識對民族文化的肯定與宣泄。神話強(qiáng)調(diào)海洋與太陽之間的關(guān)系，不僅是為突出海神的獨特地位與偉大神力，也在一定程度上揭露了先民對二者關(guān)系的認(rèn)識。對長期生活在沿海的女真人而言，太陽的東升西落都與海洋有關(guān)，它早上從海平面出現(xiàn)，晚上又消失在海洋的盡頭，于是人們認(rèn)為太陽是受海洋馭使。這雖然只是一個極其表面的認(rèn)識，而且顛倒了自然界中二者真正的關(guān)系，但早在遠(yuǎn)古時代我們的祖先就已經(jīng)認(rèn)識到太陽的運(yùn)動與海水的潮汐存在密切關(guān)聯(lián)，并能用神話語言清晰地表述出來。因此，在滿族薩滿信仰中，東海女神也常被視為光明之神。此外，從這則神話看，東海女神也是一位薩滿神。薩滿教認(rèn)為薩滿與鷹有著密切關(guān)聯(lián)，即薩滿的靈魂可以變化成鷹，而鷹神常常是薩滿神事活動的輔助神。另外，女神出現(xiàn)后坐在神鼓之上，也與薩滿坐神鼓魂游三界一致。如與石姓頭輩太爺斗法的敖姓薩滿就是害怕自己不能穩(wěn)坐神鼓跨越江面，而暗發(fā)冷箭，殺死了頭輩太爺。民間還流傳女丹薩滿坐在神鼓上，越過午門直飛到皇宮內(nèi)金殿去見皇帝的傳說。《天宮大戰(zhàn)》中東海女神的形象被附在神鼓上，天母阿布卡赫赫敲擊神鼓，震得耶魯里目眩頭暈滾進(jìn)了地心。可見，東海女神與神鼓密不可分，鼓是女神的坐騎，任意飛翔；女神像被附于神鼓之上，增強(qiáng)鼓的神力，神與鼓相輔相成。

隨著社會的演進(jìn)，東海女神形象也發(fā)生人格化改變。滿族恰克拉人供奉的女海神叫泰木，傳說只要她口中吹起，海上就會刮起大風(fēng)，她不僅可以庇佑族人行船捕撈安全，還能告訴海上漁民哪里有魚群，哪里有海珠。當(dāng)她降臨時，海面上就會出現(xiàn)一道白光，里面走出一個白衣、白發(fā)的老太太，這就是海神。[5]所以傳說東海女神的降臨會帶來光明、甘雨和無盡的海產(chǎn)品，滿族世代祭祀東海女神。還有的地方傳說，海神奶奶泰木的形象有時是個老太太，有時變成喜鵲，甚至變成一個拄拐老頭，是一個保護(hù)勤勞、弱小人們的善神。有一次，一幫小伙搶婚順利，忘乎所以，辱罵化形成喜鵲的海神。泰木怒拋風(fēng)浪，使他們葬身海底，在族人再三哀求下，她才使他們轉(zhuǎn)生為螃蟹。[6]與火神神話相同，海神也有懲罰人間惡行的能力。而這類懲罰型神話的出現(xiàn)是人們對大海運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識：大海就像人一樣喜怒無常，憤怒的時候，她會淹沒村莊；平靜的時候，能給人們帶來豐富的漁產(chǎn)。

神話中神靈性格的兩面性映射著自然本身的規(guī)律性和矛盾性，這是先民在生產(chǎn)生活中獲得的客觀認(rèn)識，只是神話將其藝術(shù)化、神圣化。人們認(rèn)識了自然的強(qiáng)大，才使他們產(chǎn)生了對水、海的敬畏之情，因而形成了人與自然的和諧關(guān)系。

[1]富育光.薩滿教與神話[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990:51.

[2]王海冬.滿-通古斯語族民族海洋神話初論[A].那木吉拉.阿爾泰神話研究回眸[C].北京：民族出版社，2011:498.

[3]普列漢諾夫哲學(xué)著作選集[M].曹葆華，譯.上海：三聯(lián)書店，1959:386-387.

[4]郭淑云《烏布西奔媽媽》研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013:212-213.

[5]穆爾察·曄駿講述，孟慧英整理.收珍珠的故事[J].黑龍江民間文學(xué)，1986(19).

[6]孟慧英.東海螃蟹的來歷[J].黑龍江民間文學(xué)，1986(19).

I29

A

2095-7602(2017)09-0087-03

2017-05-02

國家社科基金項目“文學(xué)人類學(xué)視域下滿族神話研究”(17BZW195)；吉林省教育廳“十三五”社會科學(xué)研究項目“滿族說部‘窩車庫烏勒本’與民族史詩”(吉教科文合字[2016]第402號)；長春師范大學(xué)人文社會科學(xué)基金項目(長師大社科合字[2013]0001號)。

谷穎(1979- )，女，副研究員，碩士生導(dǎo)師，博士，從事滿族神話研究。