劉利鳳，李文杰

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130032)

詩意解放，出詞入意——論郭力家近十年(2006—2017)的詩歌創(chuàng)作

劉利鳳，李文杰

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130032)

本文通過對東北第三代詩歌代表人物郭力家的近十年的詩歌創(chuàng)作的深入探究，展示了郭力家在其詩意解放的指引下對詩歌的語言和意蘊(yùn)空間進(jìn)行的延伸和擴(kuò)大，使詩歌達(dá)到一種回歸自我、回歸平民化的常態(tài)，同時(shí)也揭示了詩人在詩歌被邊緣化的今天依然保持創(chuàng)作熱情的原因。

平民意識；意蘊(yùn)空間；出離與出格

20世紀(jì)80年代中國詩歌一度勃發(fā)了積蓄已久的生機(jī)，各種詩歌流派紛紛崛起，有南京的“他們”文學(xué)社、上海的“海上”詩群、四川的“新傳統(tǒng)主義”“整體主義”“非非主義”“莽漢主義”、撒嬌派、大學(xué)生詩派等[1]這其中出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的新詩人，像曲有源、邵春光、呂貴品、王小妮、徐敬亞、李亞偉等。但隨著時(shí)代的發(fā)展、創(chuàng)作環(huán)境的改變，詩人們紛紛轉(zhuǎn)場，北島開始寫隨筆，舒婷開始寫散文。但郭力一直活躍在詩壇，認(rèn)為“詩意的核心魅力就是天上的天意、地上的禪意；一個人有了這種力量，什么樣的時(shí)間不足以徹底解放呢。”他時(shí)刻都在尋找自己可心的事物，化之為詩。

郭力家十年前的詩作的最基本主題是在人身上尋找自我精神上的出路，這種語境下的寫作難免會出現(xiàn)一些帶有暗色調(diào)的語匯，他多用“冷雨”“孤獨(dú)”“冰河”表達(dá)自身情感的宣泄，如：“兄弟/你別問了/我，為什么痛哭”(《阿峰！阿峰——送兄弟赴海南》)；“我的眼睛亮了/你人卻走了/冷雨落紅傳來最后一語/久違了，弟兄/這是世界上最冷的一句/多少世紀(jì)過去了/我還沒感到什么是陽光”(《再度孤獨(dú)》)；“直至分手/直逼得冰天忍不住飄落/最后一陣?yán)溆辍?《雪跡》)，等。詩作感情真摯，反諷意味深遠(yuǎn)，但用詞大多中規(guī)中矩，在殘酷的現(xiàn)實(shí)語境中顯得困頓拘謹(jǐn)，使郭力家在人身上找出路的探索陷入了某種困境。進(jìn)入新世紀(jì)以后，詩人隨性而為的性格在多元而寬容的社會背景中得以充分的釋放，以與眾不同的直覺尋求到了一種詩意解放，創(chuàng)作打開了新的格局。

一、倡導(dǎo)詩歌應(yīng)當(dāng)褪去高貴的外衣

詩歌在發(fā)展的過程中已經(jīng)形成了一種集體無意識：詩歌始終都是高貴、精美的，只有詩人才能寫詩。但是，郭力家是反對這一點(diǎn)的，認(rèn)為詩歌并沒有多高貴，只是人們用來說話的一種工具，誰都可以寫，農(nóng)民、學(xué)生、工人皆可借詩表情達(dá)意。詩意不僅僅存在于詩歌中，生活中的一切皆可以有詩意。用一句話形容就是存在即詩意。如《詩記，清明》《夏碎片》《我習(xí)慣白山松水一樣堅(jiān)持寫詩》《12月8號了我》等是他在日常生活中體悟出來的詩歌，以平民的姿態(tài)關(guān)注生活中的點(diǎn)滴小事，并賦予極為深刻、獨(dú)到的見解，同時(shí)傳遞著“上帝之愛”。

(一)意象選擇的生活化

意象是詩學(xué)中的一個重要范疇，最早是由劉勰在《文心雕龍》中提到的。西方現(xiàn)代主義詩學(xué)認(rèn)為，意象既不再是對客觀世界的機(jī)械反映或描繪，也不再是詩的一種修飾或裝飾，而是一個包含了自在自為的多元意義的載體，是實(shí)際體驗(yàn)事物的具體形式，是一種思維方式和存在方式，是想象力對真理的投射[2]。郭力家詩歌中的意象選擇的生活化正是他對個人生命體驗(yàn)的獨(dú)特表達(dá)，也凝聚了他對詩意解放的期待。

郭力家受到讓·雅克·盧梭的崇尚自然的理論的影響，并結(jié)合自己的詩意，使自然中的常見意象入詩。樹在郭力家的詩歌里出現(xiàn)的頻率是較多的。郭力家說，樹是他在自然界中尋找到的最像自己的事物。一棵樹的生命力是極強(qiáng)的，它是孤獨(dú)的，但不管經(jīng)歷了什么，它只是拼命地向上生長，努力靠近陽光?！斑@一冬/我種下的每一棵樹苗/比我更懷才不遇/也挺過來了”。“種下很多嬰兒柳/湖水上面還帶一層冰呢/凍了我的手/活了天下樹/這個清明/我一臉光榮”。一棵樹給了郭力家很多超越哲學(xué)的道理，簡單而深刻。一棵樹的生長沒有太多的欲望，它一生都無怨無悔，盡管人們剝奪了他們的自由甚至是生命，但它還給人以綠色，給人以向往。郭力家把樹當(dāng)作上帝，很具體地把上帝落實(shí)在人間。除了樹以外，郭詩中常出現(xiàn)的意象還有微信、手機(jī)、銀行、馬路、春夏秋冬四季等。郭力家在詩中一反自古以來的悲秋情結(jié)，把秋天描寫得頗有幾分歡喜感，“這個秋天貨真價(jià)實(shí)/水邊草叢里抓到不少當(dāng)年‘皇軍’一樣的蝗蟲/俗稱大螞蚱仔/綠色的褐色的能飛能跳/我采用最新版的【9·3精神】/先用小魚網(wǎng)罩住/放進(jìn)瓶子里/義正辭嚴(yán)把他們押解到宅內(nèi)三只如狼似虎的大青蛙面前/讓他們接受正義的審判”。郭力家延伸了詩意解放的內(nèi)涵，可以選擇生活中的任何一件事物作為詩歌的意象，這也是其詩歌出神入化的一種體現(xiàn)。

(二)情感的表達(dá)平民化

郭力家在《即興中年》中寫道：“當(dāng)代詩歌的失足只是當(dāng)代寫詩的人先天缺鈣和后天本能失真造成的廣泛筆誤——一個人一生只寫一首好詩并不難，難的是一輩子只寫好詩而不寫臭詩?！盵3]他的很多看似隨意的詩歌作品揭示著人生百態(tài)中蘊(yùn)含的深刻哲理，表達(dá)了深刻的世間眾生的情感體驗(yàn)，像《悲欣的光》以直白的口語揭示人們的一種不正常的心理，具有一定的反諷色彩。“人，為什么沒了，我們才兔死狐悲地?zé)釔郏H人為什么死了，我們才發(fā)出淚的呼喊，這一次漢語來到人間，除了幫人失真失性失神失我，沒干什么與天同心的好事”。這是生活中經(jīng)常見到的現(xiàn)象，一針見血地指出當(dāng)下的人們對生死的病態(tài)認(rèn)知。郭力家以平民式口語化的語言表達(dá)了自己真實(shí)的情感體驗(yàn)，“你跟我還沒握過手哪/你卻用了一生在和我分手/我還沒見過你流眼淚的樣子呢/天邊已掛滿了黑壓壓的樹”。這對于讀者來說很容易產(chǎn)生情感上的共鳴，人總是在自找憂郁，還未曾“握手”，就耗費(fèi)一生的時(shí)間在“分手”，這純屬是對個體生命的不負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)。有時(shí)，郭力家又有發(fā)自內(nèi)心的吶喊，“真想撇下這世界，我什么也不管”。有時(shí)，他也會有每一個人都存在的英雄情結(jié)，“寧愿失去天下紛紛泥土，受不了地上沒有鐵骨英雄”。郭力家作為一個直覺性很靈活的一個詩人，總是可以解放自己身上大大小小的情感，“春天最后的眼色/冰雪動用另一種歌聲/紅是沒有的/雪輕輕說/你冷”。郭力家也在以平民式的人生體驗(yàn)感知人生，“你的幸福還是你的任性千年/你的任性一路色彩斑斕/你的斑斕早就逼死了你的末路/你的末路反復(fù)救活了你的今天”。一個人的任性是要付出代價(jià)的，但每個人都清楚地知道絕處逢生的道理。郭力家用詩的方式形象地表達(dá)著自己對生死的認(rèn)知，說生命特別有趣的地方就是存在一種輪回感，這種感覺很奇妙，“末路”和“今天”也在輪回著，輪回后總會有一片生機(jī)在等待著你。郭力家平民化的情感表達(dá)，一方面是在反高貴，一方面是在證實(shí)詩歌可以表達(dá)人們的一切情感，甚至可以將情感在詩中進(jìn)行升華處理，從而使自身向著積極的方向發(fā)展，這與真正的平民意識是極其吻合的。

(三)生活與詩歌的和諧統(tǒng)一

徐敬亞在《鴨綠江·圭臬之死》中說：“他們不以為生活欠了他們什么，他們也沒有什么亂七八糟的使命感，他們是一群小人物，是一群凡人，喝酒，抽煙，跳迪斯科，性愛，甚至有時(shí)候還酗酒，打架——他們頂頂重要的是要生活?！盵4]這是對第三代詩人的評價(jià)，同時(shí)也說明第三代詩人開始正視世俗生活中的一切。郭力家與詩相伴到今天，可以說已經(jīng)把生活過成了詩，他的生活里無處不詩，他隨口說的一句話可能就有濃濃的詩味。他說：“生活天天都有大片，我們已經(jīng)目不暇接，還是抱緊自己，抓緊找節(jié)目，讓自己歡喜不斷，才能讓自己生活得更好”。這是郭力家在網(wǎng)上看到種種不幸的新聞后發(fā)出的詩意感嘆。我們能看到他的詩意格局很大。其實(shí)，郭力家的詩與生活和諧統(tǒng)一的表現(xiàn)就是他讓詩和生活緊緊地抱在了一起。他創(chuàng)造了“詩記”一詞，就如同記日記一般，用詩意的語言把自己認(rèn)為有意思的事記錄下來，如《詩記：初春了一只鳥》《詩記：天光如許》《詩記：秋來我收》等。這里有記錄生活隨感的，有記錄放鳥的過程的，有記錄看足球賽以后的感受的，凡有所感，基本都可以以詩的方式記錄下來。他寫給孫女的詩歌：“早起/孫女知道今天要離開長春/離開爺爺奶奶了/吃完飯就要畫畫/——你畫的什么啊/——爺爺奶奶和我唄/——你的臉不是胖乎乎的嗎/——紙?zhí)萘?畫完了/她把畫貼到了她睡覺的房門上/——明年我回來看你們哈/小小身影一轉(zhuǎn)/沒了/屋子也跟著/瘦了”。孫女每年過年才會回來一次，在離開時(shí)，爺孫兩人對話非常簡單，但詩人抓住了生活中一個十分小的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出詩人對孫女的依依離別之意。他也有寫給朋友的詩歌：“野夫以身試夢/以刀取路/以魂駐文的江湖身手/孤獨(dú)而嘹亮修正了社會專制語文之辭”(《郭力家戲說土家野夫》)。郭力家說野夫?qū)Υ淖志拖窬ぞI(yè)業(yè)的孔繁森，他對野夫的評價(jià)很高。他在生活中有時(shí)也會懷念母親，在詩中以對比的方式襯托母愛的偉大：“為了我少在外邊忘了回家/你一字一字退出春夏秋冬/為了我一草一木撫摸無主恩情/你的笑容無家可歸”(《姆媽的光》)。郭力家把生活中的點(diǎn)滴小事寫進(jìn)詩歌，說出了別人說不出的話。這也有力地證明了詩歌與生活是同質(zhì)同構(gòu)的。

郭力家之所以會將生活瑣事入詩歌，是因?yàn)樗麑υ娨膺M(jìn)行了解放，使他敢于正視生活中的一切，包括人與人之間的關(guān)系、人和天之間的關(guān)系、人性的弱點(diǎn)，當(dāng)然也包括他自己的好事、壞事。他把詩意融入了生活，在詩歌與現(xiàn)實(shí)之間來來回回、自然愜意，詩由生活而生，生活隨詩意而動，兩者之間并不矛盾，而是和諧一體的。

二、語言形式的出格與出離

雅各布遜在《語言學(xué)與詩學(xué)》中把詩學(xué)納入語言學(xué)的研究范疇。格是名詞的語法范疇之一，是一種固定模式。這里的“出格”放在詩歌這個特定場域來理解就是“反語法”，即語言是可變的，語句可以無限延伸，語序可以隨意調(diào)整。漢語的這一規(guī)律使語言內(nèi)部的規(guī)則充滿了活性。郭力家根據(jù)詩歌內(nèi)容和情感表達(dá)的需要，對詞語本身進(jìn)行詩意解放，如“文以載我/不稀的說”，“文以載我”本是“文以載道”。詩人根據(jù)自己的行文方式對其改造，使其富有新意?！皠e具匠心了/你命不夠運(yùn)”，他把“命運(yùn)”二字進(jìn)行了拆分，刷新了讀者的規(guī)定行邏輯和詞語搭配模式，拓寬了讀者的期待視野。郭力家的詩中總是能出人意料地對現(xiàn)有詞語進(jìn)行解構(gòu)，煥發(fā)一些詞的生命力。他也擅長于對詞語的詞性進(jìn)行變異，如“我核心了我/好放下你/歷史的下顎”“前世今生了你的臉/每一次醒來都是離岸”。這里將“核心”“前世今生”名詞動詞化，在漢語語境下名詞、動詞、形容詞皆有生命，它們在不同的語境中會有不同的行為方式。此外，規(guī)范的句子以主語、謂語、賓語順序排列，而郭力家卻一改常規(guī)：“一棵樹在慢慢種下我/一棵樹明火執(zhí)仗種下我/一棵樹/面朝蘆花/借魂上墳/以后/她騰出手/一天一遍種下我”；“上學(xué)時(shí)養(yǎng)成了一種好習(xí)慣/把不愿意看的書打開/沖著自個/閉上眼/讓書讀我”。這里的主語應(yīng)該是“我”，對語序進(jìn)行顛覆以后給人以不一樣的情感沖擊。

出離是佛教用語，指涅槃，就是不再執(zhí)著過去執(zhí)著的事物。在郭力家的詩歌中“出離”現(xiàn)象頻頻皆是。郭力家詩中的“出離”現(xiàn)象體現(xiàn)在出離詞語本身的含義，不再受詞語原意的擺布，這使得他在面對每一個詞語時(shí)有較大的自由。他認(rèn)為當(dāng)下漢語語境已經(jīng)形成了一種惰性，很多詞語落后于時(shí)代的發(fā)展，失去了原意所具有的作用。他的反語法其實(shí)也是對漢語普遍意義的一種出離。

郭力家語言形式的出格與出離不是無限度的，而是在語言發(fā)展的規(guī)律下依靠自己敏銳的個性直覺對語言實(shí)施的改造，目的是煥發(fā)漢語的生命力，增強(qiáng)漢語的張力，催發(fā)漢語的創(chuàng)新意識。一個社會如果缺乏創(chuàng)新意識，就很難進(jìn)步。郭力家對語言形式的解放成全了他的出格與出離，也驗(yàn)證了漢語的魅力就在于創(chuàng)新性?！皠?chuàng)新”了的漢語詩歌在意蘊(yùn)空間上突破了知識分子詩歌寫作的晦澀難懂，使詩歌的維度產(chǎn)生了多元化與多層化的可能。

縱觀郭力家近十年的詩歌創(chuàng)作，不得不說已經(jīng)形成了極具特色的新詩風(fēng)：詩人通過詩意解放了詩歌的意象、語言、情感，甚至解放了生活，也解放了所有讀者。他以極其敏銳的平民直覺將一些獨(dú)特、新穎的因子融入詩中，提升了詩的精神高度，拓展了詩歌的意蘊(yùn)空間。他的直覺時(shí)刻在告誡他自己生活不能沒有新意，促使他能夠自覺地在詩歌中不斷創(chuàng)作新鮮的詞語、句子。郭力家的確是一個語言天才，總是可以化腐朽為神奇，能把天意、詩意、禪意融匯在詩歌與生活中，將自己活成一部大的詩集。這部詩集替上帝在人間寫下一首首帶有陽光、帶有審美快感的詩篇，這就是第三代詩人郭力家在當(dāng)下平民生活中不可替代的價(jià)值。

[1]王澤龍.中國現(xiàn)代詩歌意象論[D].武漢:華中師范大學(xué)，2004.

[2]董迎春.論“第三代詩”的消費(fèi)特征[J].北方論叢,2012(1).

[3]郭力家.即興中年[EB/OL].(2007-09-11)[2016-05-12].http://blog.sina.cn/dpool/blog/guolijian66.

[4]劉忠.“第三代詩人”的文化認(rèn)同與詩歌觀念[J].社會科學(xué)研究,2008(4).

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2095-7602(2017)09-0084-03

2017-04-16

吉林省教育廳“十三五”社會科學(xué)研究項(xiàng)目“新世紀(jì)第三代詩人之東北詩群創(chuàng)作風(fēng)格研究”(吉教科文合字2016第410號)；2015年吉林省“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”項(xiàng)目“當(dāng)代詩歌對大學(xué)生創(chuàng)作能力提升的實(shí)踐探究——以東北第三代詩人創(chuàng)作為切入點(diǎn)”(201610205102)。

劉利鳳(1976-)，女，副教授，碩士，從事現(xiàn)代漢語寫作研究；李文杰(1993-)，男，從事中國當(dāng)代詩歌研究。