張 鐸

(吉林大學(xué) 行政學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

文化視域下的日本外交與中日關(guān)系

張 鐸

(吉林大學(xué) 行政學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

近年來(lái)橫亙?cè)谥腥贞P(guān)系中的歷史問(wèn)題與文化沖突嚴(yán)重阻隔著兩國(guó)關(guān)系的正常發(fā)展。文化已經(jīng)成為外交研究中不可分割的部分，構(gòu)建健康穩(wěn)定的中日關(guān)系需要兩國(guó)加強(qiáng)文化交流、融合、互補(bǔ)。中日兩國(guó)需要在較高意識(shí)形態(tài)和文化互動(dòng)層面上進(jìn)行多元、多維的戰(zhàn)略互惠與戰(zhàn)略協(xié)作，縮小認(rèn)知偏差，減少戰(zhàn)略誤判和誤解發(fā)生，積極探尋處理兩國(guó)關(guān)系的軟路徑。

日本外交；文化戰(zhàn)略；中日關(guān)系

文化不僅影響著日本外交選擇，也影響著中日關(guān)系，中日兩國(guó)在文化上的沖突是阻礙中日關(guān)系友好發(fā)展的重要因素。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，人類認(rèn)知基準(zhǔn)逐漸提高，文化互動(dòng)的作用變得尤為重要?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在未來(lái)的國(guó)際社會(huì)中，行為體之間的文化因素將成為阻礙國(guó)與國(guó)之間合作或分歧的重要變量。

一、日本外交的文化規(guī)約

文化是多元、多維的價(jià)值觀念，它根植于世界各個(gè)國(guó)家和民族的血液之中。在國(guó)際政治理論分析過(guò)程中，文化正日益成為學(xué)理性研究的重要因素，它不僅彰示民族傳統(tǒng)特性，也成為國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略制定的重要依據(jù)。王緝思曾指出：“研究一個(gè)國(guó)家，特別是大國(guó)外交政策，必須聯(lián)系該國(guó)的政治傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、以至廣義上的文化來(lái)進(jìn)行考察?！盵1]

(一)文化與外交的關(guān)系

文化已經(jīng)成為理解一國(guó)外交行為的重要考量。理解文化與外交的關(guān)系，便于我們理解日本文化對(duì)其外交的影響及作用。

一個(gè)國(guó)家的外交政策并非單個(gè)因素作用的結(jié)果，而往往是諸多因素“合力”作用的產(chǎn)物。地理因素、政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、資源供給以及國(guó)際體系的特征等構(gòu)成了影響日本外交的基本因素，但這些因素多是“靜態(tài)”的，每個(gè)因素至多是一個(gè)“單子”，其在某種程度上決定外交政策制定者的“外交觀念”，從而左右部分外交政策取向，而不是整個(gè)外交政策。外交不是這些因素的簡(jiǎn)單相加，而是諸多因素合力作用下的國(guó)家活動(dòng)的一種形式，是“主權(quán)者交涉的藝術(shù)”[2]。其本質(zhì)在于以和平的方式處理國(guó)家間事務(wù)，是國(guó)家間聯(lián)系、溝通、交往的一種方式。[3]因此，外交是行使主權(quán)的官方行為，是捍衛(wèi)國(guó)家利益的手段。[4]這種行為和手段的直接載體就是一國(guó)的對(duì)外政策，其深層則反映出該國(guó)的一種智慧和謀略，是“表明態(tài)度和傳遞信息的一種非軍事性行為和姿態(tài)，以及因此而構(gòu)成的國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系及其狀況”[5]。就國(guó)際關(guān)系而言，在當(dāng)前全球化、信息化背景下，國(guó)家之間的交往日益頻繁，從文化視角探究國(guó)際社會(huì)的形成、發(fā)展和演變過(guò)程，文化與民族文化之間的互動(dòng)關(guān)系，以及文化對(duì)國(guó)家間關(guān)系的作用，對(duì)促進(jìn)國(guó)家間的交流與合作，維護(hù)世界的和平與發(fā)展，具有重大的意義。[6]

文化沖突體現(xiàn)在價(jià)值觀認(rèn)同等精神層面的差異，是潛在于人類思想中及潛意識(shí)認(rèn)知里的一種沖撞與博弈。這種差異直接影響人們的思維方式及行為模式，上升到國(guó)家層面即是行為體之間行為取向的差異化及國(guó)家決策層在外交戰(zhàn)略選擇方面的異同。

(二)日本文化影響下的日本外交選擇

在亞洲歷史上所有的政治和文化實(shí)體當(dāng)中，日本最早、最果斷地對(duì)西方的進(jìn)擊作出反應(yīng)，群島國(guó)家特性孕育了日本特有的傳統(tǒng)和文化。日本的民族和語(yǔ)言高度單一，其官方意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)日本人是神的后裔，而這種意識(shí)使日本能夠非常靈活地調(diào)整政策，以適應(yīng)它認(rèn)定的國(guó)家戰(zhàn)略需要。[7]無(wú)論日本的分析家和政治人物想讓日本怎么做，它總是被正面或負(fù)面地描述成一個(gè)尊重傳統(tǒng)卻力求革新的國(guó)家、能將“雜糅物”發(fā)展成藝術(shù)的國(guó)家；它總能輕而易舉地對(duì)外國(guó)習(xí)俗加以改造，使之成為本國(guó)核心文化的一部分。[8]

四面臨海、與外界隔絕的島國(guó)生存環(huán)境，鑄就了日本“島國(guó)根性文化”，其特點(diǎn)是既狹隘又極端、既自卑又自大，反映在對(duì)外關(guān)系上,即奉行機(jī)會(huì)主義、趨炎附勢(shì)、追求自身利益的最大化。此外，日本的“皇國(guó)史觀”文化理念認(rèn)為，日本的天皇、國(guó)土、種族、宗教等都是世界上最優(yōu)越的,并極力美化日本軍國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。受其影響，日本政府往往不能正確認(rèn)識(shí)侵略歷史，極力修改和平憲法，重新解釋“集體自衛(wèi)權(quán)”，向海外派兵并積極參拜靖國(guó)神社。

約瑟夫·奈在其著作《軟實(shí)力》一書中將文化作為軟實(shí)力的重要資源之一，并認(rèn)為日本的軟實(shí)力存在巨大的局限性，最主要是文化的因素，因而無(wú)法得到亞洲鄰國(guó)的充分仰慕。①日本在獨(dú)特地理環(huán)境的制約下，文化發(fā)展具有吸收和演變的性質(zhì)，同時(shí)具有強(qiáng)烈的“自卑感”，而長(zhǎng)期的自卑心理會(huì)導(dǎo)致精神高度緊張。為了達(dá)到內(nèi)心的平衡，必須用某種意義上的優(yōu)越感來(lái)調(diào)節(jié)。位于汪洋大海中的日本島國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史演變中逐漸形成了獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)。這種文化結(jié)構(gòu)潛移默化地影響著日本人民的思維方式及行為習(xí)慣，進(jìn)而影響到日本國(guó)家的戰(zhàn)略選擇。

二、文化差異是阻礙中日關(guān)系的重要變量

中國(guó)經(jīng)過(guò)30多年的改革開放，已在經(jīng)濟(jì)總量上超越日本，躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并成為日本第一大貿(mào)易國(guó)。但進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中日兩國(guó)雖然在經(jīng)濟(jì)上高度依賴，但是政治上的不信任程度較高，兩國(guó)關(guān)系呈現(xiàn)出“政冷經(jīng)熱”的特征。隨著中國(guó)的日漸崛起，兩國(guó)之間的摩擦和分歧卻有上升趨勢(shì)，兩國(guó)間的結(jié)構(gòu)性矛盾不斷加深。一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，影響兩國(guó)關(guān)系的核心變量是兩國(guó)力量對(duì)比發(fā)生變化，兩國(guó)在諸多方面的利益沖突、利益分歧不斷凸顯，甚至認(rèn)為影響兩國(guó)關(guān)系的主要根源在于日本如何認(rèn)識(shí)中國(guó)崛起。不可否認(rèn)的是，權(quán)力現(xiàn)實(shí)主義理論的確可以解釋兩國(guó)目前的矛盾，但日本將中國(guó)視為威脅還是機(jī)遇，歸根結(jié)底屬于日本對(duì)華的認(rèn)知問(wèn)題。如何正確認(rèn)識(shí)中國(guó)，以及兩國(guó)如何互為認(rèn)同，成為兩國(guó)關(guān)系好與壞的重要變量。也就是說(shuō)，文化結(jié)構(gòu)構(gòu)成認(rèn)知基礎(chǔ)，兩國(guó)在文化上的沖突是阻礙兩國(guó)互為理解、互為認(rèn)同的關(guān)鍵性因素。

中日兩國(guó)間自始至終都存在著較大的文化差異，中國(guó)文化講究“以和為貴”，而日本文化在吸收、接納中華文化精華的過(guò)程中剝離了“仁”及“以和為貴”的重要文化理念，而以“皇國(guó)史觀”(即軍國(guó)主義歷史觀)和“武士道精神”作為其絕對(duì)價(jià)值觀，這不僅是軍國(guó)主義思想的淵源，也是武士道精神“忠誠(chéng)”的體現(xiàn)。所謂“忠誠(chéng)”就是武士要對(duì)自己的領(lǐng)主忠誠(chéng)，對(duì)天皇忠誠(chéng)。如果否認(rèn)以天皇名義發(fā)動(dòng)的二戰(zhàn)并承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的侵略性，就等于否定了天皇的權(quán)威。由此不難看出，從“釣魚島事件”、東海及南海爭(zhēng)端到美國(guó)重返亞太戰(zhàn)略，無(wú)處不在體現(xiàn)日本政府防范中國(guó)、遏制中國(guó)、分化中國(guó)的陰謀企圖。這不僅嚴(yán)重阻礙兩國(guó)關(guān)系的正常發(fā)展，也給亞太地區(qū)及世界的和平與安全帶來(lái)了危機(jī)。

三、文化互動(dòng)是促進(jìn)中日關(guān)系互為理解的重要途徑

中日兩國(guó)間不僅有2000多年的友好交流史，還有一衣帶水的文化傳承歷史。早在公元前2世紀(jì)至公元3世紀(jì)，中原先進(jìn)文明就已經(jīng)通過(guò)朝鮮傳播到了日本，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的大繁榮與大發(fā)展。此后中日間的文化交流就一直沒(méi)有中斷過(guò)，特別是隋唐時(shí)期兩國(guó)間互派文化使者，文化交流達(dá)到了歷史頂峰。雖然日本文化曾吸納中華文明，卻不是中華文化的變體。日本文化具有其獨(dú)特性，它善于吸收外來(lái)文化的長(zhǎng)處并加以鍛造，使其成為符合本民族文化的成分，這是一種在世界上罕見(jiàn)的能力。因此，用文化軟實(shí)力化解中日間的隔閡和分歧，是構(gòu)建中日互惠伙伴關(guān)系的現(xiàn)實(shí)需要。

第一，中國(guó)應(yīng)該堅(jiān)守中華文化的精髓。中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，不僅有著輝煌燦爛的中華文化，而且有與周邊國(guó)家和睦相處的經(jīng)歷。新中國(guó)成立后，首要外交任務(wù)就是處理好與周邊國(guó)家的關(guān)系。只有穩(wěn)定周邊環(huán)境，才能集中精力進(jìn)行國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。中國(guó)應(yīng)該發(fā)揮自身文化中的包容性、接納性等優(yōu)點(diǎn)，避免使中日兩國(guó)陷入結(jié)構(gòu)性矛盾陷阱，擴(kuò)大中日間的文化交流與互動(dòng)，關(guān)注雙方的共同利益，以文化的升華促進(jìn)中日兩國(guó)間交往的良性互動(dòng)。

第二，兩國(guó)應(yīng)堅(jiān)持和平共處基本原則。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中日兩國(guó)相互依賴持續(xù)加深。面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，中日戰(zhàn)略互惠伙伴關(guān)系的建構(gòu)應(yīng)以主權(quán)平等、和平共處為原則。中國(guó)正在崛起，即使崛起也不會(huì)對(duì)日本及周邊國(guó)家構(gòu)成威脅，否則就談不上和平共處。

第三，中日兩國(guó)關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持“求同存異，擱置爭(zhēng)議”的原則。中國(guó)與日本處在不同的地緣位置，不同的自然環(huán)境及文化背景造成了兩國(guó)對(duì)事物認(rèn)知的差異。如果讓“異”掩蓋“同”，中國(guó)與日本就失去了睦鄰的基礎(chǔ)。中國(guó)應(yīng)該追尋老一代領(lǐng)導(dǎo)人提出的“求同存異”方針，恪守中華文化的精髓，感化鄰國(guó)。只有容納“異”，才能促進(jìn)地區(qū)和平穩(wěn)定。

第四，當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)下，中日應(yīng)通過(guò)加強(qiáng)文化互動(dòng)來(lái)挖掘兩國(guó)的共同利益，以謀求深度合作，建立新型大國(guó)關(guān)系。中日間新型大國(guó)關(guān)系的建構(gòu)應(yīng)以和為貴、以史為鑒，加強(qiáng)互信?！昂蜑橘F”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，傳入日本后曾對(duì)其社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)積極影響。但當(dāng)日本對(duì)外進(jìn)行侵略擴(kuò)張時(shí)，“和為貴”未能顯現(xiàn)出其應(yīng)有的文化張力。在構(gòu)建中日新型大國(guó)關(guān)系的過(guò)程中，中日兩國(guó)間應(yīng)該進(jìn)行多層次、多角度、全方位的文化交流，以減少誤解、誤判，去除阻礙兩國(guó)關(guān)系正常發(fā)展的羈絆。

[注 釋]

①約瑟夫·奈認(rèn)為日本無(wú)法像德國(guó)那樣對(duì)自身的侵略歷史持批判態(tài)度，并且在歐盟框架內(nèi)與鄰國(guó)達(dá)成和解。日本從未徹底承認(rèn)其在20世紀(jì)30年代的對(duì)外侵略史，這導(dǎo)致中國(guó)、韓國(guó)等國(guó)家一直對(duì)日本心存疑慮，日本也因此無(wú)法得到亞洲鄰國(guó)的充分仰慕。

[1]王緝思.美國(guó)外交思想傳統(tǒng)與對(duì)華政策[J].美國(guó)研究參考資料，1989(3).

[2]蒲野起央.國(guó)際關(guān)系理論導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000:131.

[3]金正昆.外交學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:10-12.

[4]黃金祺.概說(shuō)外交[M].北京：世界知識(shí)出版社，1995:13.

[5]謝顯益.外交智慧與謀略[M].鄭州：河南人民出版社，1993:163.

[6]邢悅.文化如何影響對(duì)外政策——以美國(guó)為個(gè)案的研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011:32.

[7]亨利·基辛格.世界秩序[M].北京：中信出版社，2015:230.

[8]彼得·卡贊斯坦.世界政治中的文明——多元多維的視角[M].上海：上海人民出版社，2012:130.

[9]張?jiān)?可控的緊張——中日美之間的認(rèn)知與誤認(rèn)知[M].杭州：浙江人民出版社，2016:1.

Japanese Diplomacy and Sino - Japanese Relations in the Perspective of Culture

ZHANG Duo

(School of Administration, Jilin University, Changchun Jilin 130012, China)

In recent years, the historical problems and cultural conflicts that lie in the Sino-Japanese relations seriously obstruct the normal development of bilateral relations. Culture has become an inseparable part of the diplomatic research, building a healthy and stable Sino-Japanese relations needs to strengthen cultural exchanges, integration and complementary between the two countries. China and Japan need to carry out multi-dimensional, pluralistic strategies of mutual benefit and strategic cooperation at a higher level of ideology and cultural interaction, and narrow cognitive bias and weaken cultural differences,so as to avoid misunderstanding and misconception of the two countries,reduce strategic errors and misunderstandings and actively seek the soft path to deal with the bilateral relations.

Japanese diplomacy; cultural strategy; Sino-Japanese relations

2016-09-27

吉林大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“中國(guó)周邊海洋外交的困境探析”(2016142)。

張鐸(1988- )，男，博士研究生，從事國(guó)際政治、國(guó)際文化研究。

D829

A

2095-7602(2017)01-0037-03