文︳吳志強(qiáng)

正確運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的德育素材

文︳吳志強(qiáng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，對(duì)于我們整個(gè)民族的心理和行為都產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。在中小學(xué)德育教育中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化來(lái)豐富德育手段、完善德育體系的做法也非常多。而在實(shí)際的教育過(guò)程中，一些問(wèn)題仍需引起我們的注意。

一、去粗存精，樹立積極的人生觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，義理宏深。特別是其中的優(yōu)秀精華，更是發(fā)人深省，引人入勝，有助青少年樹立積極的人生觀。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有些內(nèi)容本身具有特定的理解語(yǔ)境，如果不對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，有可能誤解乃至歪曲了文化內(nèi)涵。比如，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“義”的理解?！豆茏印ぞ硪弧つ撩竦谝弧分杏涊d，孔子最早提出了“義”?！八木S不張，國(guó)乃滅亡”，“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”?！傲x”在中國(guó)古代是一種含義極廣的道德范疇，本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的?？墒?，現(xiàn)在，有些學(xué)生卻只把它理解為簡(jiǎn)單的兄弟義氣，認(rèn)為如梁山好漢般為朋友兩肋插刀才叫“義”。因而，為了這個(gè)“義”，考試時(shí)互相作弊是應(yīng)該的，犯錯(cuò)時(shí)互相包庇是應(yīng)該的。更有甚者，有些學(xué)生為了朋友“路見不平，拔刀相助”，最終走上了違法犯罪的道路。

對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華，我們應(yīng)該積極消化吸收。傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于修身、人倫、品德方面的優(yōu)秀內(nèi)容可以為現(xiàn)代的青少年提供參考和借鑒。作為國(guó)家的未來(lái)，青少年該如何讓自己成為一個(gè)能擔(dān)負(fù)起歷史使命的人？《大學(xué)》中有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敝挥星嗌倌晏岣吡俗陨淼男摒B(yǎng)，樹立了積極向上的人生觀，家庭才會(huì)和睦，社會(huì)才能和諧，國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)。

二、以義統(tǒng)利，形成正確的價(jià)值觀

當(dāng)今的青少年接受信息的途徑非常多，思想也相對(duì)早熟，又處于人格開始獨(dú)立的轉(zhuǎn)型期，大多處于價(jià)值觀搖擺不定的狀態(tài)。在我們的學(xué)生中，只知報(bào)酬和索取，而不顧回報(bào)與奉獻(xiàn)的不良傾向時(shí)有發(fā)生。傳統(tǒng)的道德教育過(guò)多地強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)、淡化個(gè)人利益，并不能有效地糾正學(xué)生思想的偏差，說(shuō)教也顯得日益蒼白。在這樣的時(shí)代背景下，我們更需要尋求一種能夠?yàn)閷W(xué)生所接受的、有效的方法來(lái)幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家義利觀對(duì)于批判個(gè)人主義、拜金主義，從而引導(dǎo)青少年樹立正確的價(jià)值觀就有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于學(xué)生的教育，我們可以采取和風(fēng)細(xì)雨般的寓情于理、以情動(dòng)人的教育方式和態(tài)度，用儒家“倉(cāng)廩實(shí)然后知榮辱，衣食足然后禮義興”的義利觀去教育學(xué)生。教育中不能完全忽略“利”，高談奉獻(xiàn)。而應(yīng)該讓學(xué)生明白在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，在追求利益的過(guò)程中，要將追求利益與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，以達(dá)到“以義統(tǒng)利”“義利統(tǒng)一”。同時(shí)，我們可以根據(jù)儒家的“義”，要求學(xué)生在日常待人處事中，尤其是遇到和個(gè)人的功名利益有關(guān)的事情時(shí)，嚴(yán)格遵循道德原則，認(rèn)真考慮哪些事應(yīng)該做，哪些事不應(yīng)該做，不斷教育學(xué)生不做見利忘義的事情，并鄙視見利忘義的行為。

三、禮法結(jié)合，營(yíng)造和諧的德育環(huán)境

自古中國(guó)就是禮儀之邦，“禮”為治國(guó)安邦的根本。這種以“禮”為本的思想，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展和穩(wěn)定，對(duì)維護(hù)歷代封建統(tǒng)治者都產(chǎn)生了積極的作用。但如果只重教化、重人治，就會(huì)輕制度和法制建設(shè)，必將阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文明的發(fā)展。而在青少年的教育方面，如果只重“禮”，就有可能束縛孩子的創(chuàng)造性思維，不利于培養(yǎng)知識(shí)創(chuàng)新型人才。相反，在教育過(guò)程中如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)管理思想中的“法”，只強(qiáng)調(diào)規(guī)則，而不從人的思想上進(jìn)行教育，則會(huì)忽視學(xué)生敏感而復(fù)雜的內(nèi)心感受，容易造成“守規(guī)則無(wú)道德”的現(xiàn)象，使人缺乏人文精神，缺失人間溫情。

作為一名班主任，每天都會(huì)有許多繁瑣事情需要處理。小到同桌拌嘴、欠交作業(yè)，大到打架斗毆，隨時(shí)都有可能發(fā)生讓人頭疼的事情。而對(duì)于學(xué)生們犯的這些“錯(cuò)誤”，該如何處理呢？很多班級(jí)都有自己訂立的各種形式的班規(guī)，以此讓班級(jí)的違紀(jì)行為“有法可依”。這樣做，當(dāng)然簡(jiǎn)單易行，既約束了學(xué)生的行為，又提高了效率。但學(xué)生畢竟是有感情有個(gè)性的復(fù)雜個(gè)體，任何事情都還需要具體問(wèn)題具體分析。所以，如果只按規(guī)則辦事情必然導(dǎo)致許多矛盾和問(wèn)題。曾經(jīng)有位班主任，他很有自己的一套工作思路和作風(fēng)，行事雷厲風(fēng)行。班上學(xué)生無(wú)論犯了任何形式的錯(cuò)誤，他都一視同仁，全部進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)。在班主任看來(lái)，自己盡職盡責(zé)，在他的帶領(lǐng)下，學(xué)生無(wú)論成績(jī)還是表現(xiàn)都蒸蒸日上?？墒?，在學(xué)生看來(lái)，班主任老師吹毛求疵、不近人情。一段時(shí)間后，師生間的矛盾就爆發(fā)了。而且一發(fā)不可收拾，雙方完全處于對(duì)立狀態(tài)。在這樣的情緒下，無(wú)論對(duì)學(xué)生，還是對(duì)老師，雙方都覺(jué)得很受傷害。試想，如果這位老師在工作中，能夠結(jié)合每個(gè)學(xué)生的不同個(gè)性來(lái)做工作，或者在批判之后及時(shí)給學(xué)生一些溫情的安撫，是否最后的結(jié)局就會(huì)不一樣了呢？因此，德育教育必須將傳統(tǒng)的“禮”和現(xiàn)代的“法”結(jié)合起來(lái)。對(duì)學(xué)生既要講究規(guī)則，也要融入感情，雙管齊下才能更好地達(dá)到教育的目的，也會(huì)讓我們的德育環(huán)境更加和諧。

四、新舊相承，豐富傳統(tǒng)文化的載體

在以教師和書籍為文化教育核心的時(shí)代，人們常把學(xué)校教育稱為青少年道德教育的主渠道。而今，青少年已越來(lái)越多地從家庭、社區(qū)、同輩伙伴和種類繁多的現(xiàn)代傳媒等渠道獲得自己的道德觀念和行為模式。因此，我們?cè)谑褂脗鹘y(tǒng)文化開展德育工作時(shí)，既要保持傳統(tǒng)文化的本真意義，又要不斷地與現(xiàn)代社會(huì)和學(xué)生的具體情況相結(jié)合。如何占領(lǐng)和充分利用現(xiàn)代傳媒這一當(dāng)代道德教育的主渠道，成為決定中小學(xué)道德教育目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的重要因素。

一方面，我們可以利用開設(shè)班群、博客、微信公眾號(hào)等方式建立自己的德育陣地。在我開設(shè)的“小強(qiáng)大生物”系列電子傳媒中，學(xué)生是完全自由的管理者，他們定期在博客或公眾號(hào)上展示有關(guān)傳統(tǒng)文化的相關(guān)文字、圖片資料、參加傳承經(jīng)典活動(dòng)的圖文資料，以及學(xué)生撰寫的關(guān)于傳統(tǒng)文化的文章和評(píng)論。這樣既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，讓發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)變得生動(dòng)而有趣，又讓學(xué)生更加深刻理解了傳統(tǒng)文化。另一方面，教師應(yīng)及時(shí)關(guān)注社會(huì)的最新動(dòng)態(tài)，不能與時(shí)代脫節(jié)。利用這些真實(shí)而新鮮的信息來(lái)及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生的思想，用最新的資料來(lái)闡釋傳統(tǒng)精神。

總之，要用傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代青少年進(jìn)行德育，必須要將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)與融合現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到最佳效果。

（作者單位：安徽省蕪湖市第十二中學(xué)）