倪亦斌

詩(shī)人陶潛（365年至427年）生活在東晉末期和南朝劉宋易代之際，屆時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生。靖節(jié)先生曾作《桃花源詩(shī)并記》，敘述武陵漁人駕舟出游，為兩岸桃花所吸引，遂緣溪而行，最后舍船入山口，親眼目睹為避戰(zhàn)亂而逃居此地的世外村落，親身享受村民的好客招待。歷史學(xué)家陳寅恪在《〈桃花源記〉旁證》一文中指出：“西晉末年，其不能遠(yuǎn)離本土遷至他鄉(xiāng)者，則糾合宗族鄉(xiāng)黨，屯聚堡塢據(jù)險(xiǎn)自守，以避戎狄寇盜之難?！本腹?jié)先生很可能從類似的社會(huì)現(xiàn)象和傳說中汲取靈感，創(chuàng)作出這篇描繪中國(guó)式烏托邦的典型作品，后世遂以“世外桃源”稱呼太平勝景。

作為中華文化星空里一顆璀璨的明星，陶淵明引得唐代以來眾多詩(shī)人文豪用詩(shī)歌文字表達(dá)對(duì)自己的崇敬仰慕之情，數(shù)十代華夏子孫皆視“桃花源”為心目中和諧社會(huì)之象征，詩(shī)人的事跡作品成為無數(shù)畫家、工藝美術(shù)匠人的創(chuàng)作源泉，繼而同處于漢字文化圈中的日本和朝鮮等地也將這筆文化遺產(chǎn)看作脫離塵世、歸隱理想世界之寄托。有關(guān)陶淵明事跡作品的圖像有過多種范式，傳承有緒、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中有一大類稱為《桃花源圖》，典型版本都圍繞兩個(gè)基本場(chǎng)景展開：漁人離舟和漁人與村民晤談。

在存世詩(shī)詞中得以一窺歷代所見《桃花源記》圖像的記載。唐代權(quán)德輿（759年至818年）曾作《桃源篇》詩(shī)，其中有“小年嘗讀《桃源記》，忽睹良工施繪事”，明確提到親眼所見根據(jù)《桃花源記》內(nèi)容所繪的精致畫面，詩(shī)句中有對(duì)畫面景象具體而微的描述，其中“漁舟遠(yuǎn)遠(yuǎn)逐桃花”和“龐眉秀骨爭(zhēng)迎客”兩句即點(diǎn)明了《桃花源圖》主流版本中的兩個(gè)關(guān)鍵情節(jié)：漁人所駕小艇和漁人村民相遇。除此以外，詩(shī)中還提及“劉晨阮肇入天臺(tái)”等仙界典故：“石髓云英甘且香，仙翁留飯出青囊。相逢自是松喬侶，良會(huì)應(yīng)殊劉阮郎”，反映出當(dāng)時(shí)的道家神仙信仰，將“桃源”視為傳說中的諸多仙境之一。同朝著名詩(shī)人韓愈（768年至824年）留下了一首賡和之作《桃源圖》詩(shī)。詩(shī)中有一對(duì)子不但描繪了圖畫內(nèi)容，還提到了當(dāng)時(shí)以此為題材所創(chuàng)作圖卷的真實(shí)模樣：“流水盤回山百轉(zhuǎn)，生綃數(shù)幅垂中堂”。不過，如此占據(jù)多幅畫絹、高懸于廳堂內(nèi)的《桃源圖》后世罕見。

在歷代畫學(xué)典籍中，《桃花源》圖最早見于北宋人著作。據(jù)《圖畫見聞志》記載，生于唐朝末年、卒于五代后唐時(shí)期的畫家荊浩“有《四時(shí)山水》、《三峰》、《桃源》、《天臺(tái)》等圖傳于世”，相關(guān)題材同前引權(quán)德輿詩(shī)作中提及的內(nèi)容一脈相承。唐朝李姓皇帝尋根溯源，歸宗先秦道家宗師老子李耳，其崇尚道家神仙的風(fēng)氣延及五代，所以在荊浩所畫題材中，道教名山羅浮山的“上界三峰”，劉晨、阮肇采藥遇仙的天臺(tái)山，和當(dāng)時(shí)同樣被視為“靈境”、“仙源”（王維《桃源行》詩(shī)中語）的桃花源都被歸為一類。

宋朝學(xué)者洪邁發(fā)現(xiàn)了韓愈的《桃源圖》詩(shī)中有不同凡響之處，因?yàn)樵陧n愈所處的唐朝，“詩(shī)人多賦《桃源行》，不過稱贊仙家之樂。唯韓公云：‘神仙有無何渺茫，桃源之說誠(chéng)荒唐……”（《容齋隨筆·三筆·卷十》）繼唐代韓愈之后，北宋最負(fù)盛名的文士蘇東坡更是從歷代敘述中發(fā)現(xiàn)了明顯的矛盾之處，從而徹底為《桃花源記》“祛魅”：“世傳桃源事，多過其實(shí)。考淵明所記，止言先世避秦亂來此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎？”（《和桃源詩(shī)（并序）》）無巧不成書，在《桃源圖》的繪事傳統(tǒng)中，恰巧正是在為桃源“祛魅”的宋代出現(xiàn)了一個(gè)新的變體，畫面中所描繪的從原來“架巖鑿谷開宮室，接屋連墻千萬日”（韓愈詩(shī)句）的“靈境”或“漁舟遠(yuǎn)遠(yuǎn)逐桃花”的“仙源”轉(zhuǎn)變?yōu)槿碎g的阡陌村舍，“世俗版”桃源圖就此誕生。