劉明杉

桃是中國(guó)古代慶壽活動(dòng)中最重要的果品，自古以來(lái)為長(zhǎng)者祝壽時(shí)，晚輩都要向長(zhǎng)者獻(xiàn)上象征健康長(zhǎng)壽和幸福吉祥的壽桃。這一悠久的文化習(xí)俗，與古代神仙觀念中將桃視作仙果，食之可長(zhǎng)生有關(guān)。

志怪故事多

早期文獻(xiàn)里有不少記載仙桃的志怪故事，如漢末建安前后的《漢武故事》中，記載了武帝向王母請(qǐng)不死藥，王母送其仙桃之事。“下車(chē)，上迎拜，延母坐，請(qǐng)不死之藥……因出桃七枚，母自啖二枚，與帝五枚。帝留核著前。王母問(wèn)曰：‘用此何為？上曰：‘此桃美，欲種之。母笑曰：‘此桃三千年一著子，非下土所植也?！庇钟浳涞凵脷ⅲ跄概c之?dāng)嗑?，遣使再?zèng)三桃，是日東方朔死?！昂笊蠚⒅T道士妖妄者百余人，西王母遣使謂上曰：‘求仙信邪？欲見(jiàn)神人，而先殺戮，吾與帝絕矣。又致三桃曰：‘食此可得極壽。使至之日，東方朔死。上疑之，問(wèn)使者。曰：‘朔是木帝精為歲星，下游人中，以觀天下，非陛下臣也。上厚葬之。”北魏人賈思勰在《齊民要術(shù)》卷10“桃”引《神農(nóng)經(jīng)》：“玉桃，服之長(zhǎng)生不死。若不得早服之，臨死日服之，其尸畢天地不朽?！?/p>

最香艷的食桃得長(zhǎng)生之事，要屬“劉阮天臺(tái)遇仙”典故。長(zhǎng)久以來(lái)，這個(gè)故事就作為各類(lèi)文學(xué)戲劇和藝術(shù)品的創(chuàng)作素材，被廣泛傳播，人們將去而復(fù)來(lái)的人稱(chēng)作“前度劉郎”。清乾隆時(shí)人馮浩為唐代李商隱《玉溪生詩(shī)詳注》卷1注中，有一段活色生香的描寫(xiě)?！啊队[》引《幽冥錄》，漢明帝永平五年，剡縣劉晟、阮肇共入天臺(tái)山取谷皮，迷不得返。經(jīng)十余日，遙望山上有桃樹(shù)，大有子實(shí)。至上，啖數(shù)枚下山。見(jiàn)山腹一杯流出，有胡麻飯度山出。一大溪有二女子，姿質(zhì)妙絕。二女便笑曰：‘劉阮二郎來(lái)何晚耶！遂同還家，有群女來(lái)，各持三五桃子。笑而言：‘賀女婿來(lái)！酒酣作樂(lè)，暮令各就一帳宿，女往就之。留半年，求歸甚苦。女呼前來(lái)女子，集奏會(huì)樂(lè)，共送劉阮，指示還路。既出，無(wú)復(fù)相識(shí)。問(wèn)得七世孫，傳聞上世八山迷不得歸?！?/p>

英國(guó)巴特勒爵士藏有一件清康熙早期劉阮入天臺(tái)故事青花碗，描繪了兩位佇立于幽幽山谷深處的仙女，正在盛情地邀約劉晟、阮肇二人隨她們還家。畫(huà)面中站在仙女下方的劉、阮二人早已疲憊不堪，其中一位肩上還扛著采谷皮等草藥的鋤頭。劉、阮二人因迷路饑餒殆死，是仙桃讓他們恢復(fù)了體力。群女出迎，手中也各持三五桃子。留宿半年，歸家已是七世。

桃作為仙界神果，婦孺皆知的故事，是王母娘娘生日邀群仙參加蟠桃盛會(huì)，其最主要的傳播方式就是演劇。宋元時(shí)期的《王母蟠桃會(huì)》，全劇已佚，作者不詳，惟有《南曲九宮正始》、《九宮大成南北詞宮譜》、《南詞定律》中引錄三支佚曲：“【中呂引子·金菊對(duì)芙蓉】濃靄香中，水云影里，迥然人世難同。似玉皇金苑，寶錄仙宮。萬(wàn)花開(kāi)處神仙滿(mǎn)，盡笑語(yǔ)俱樂(lè)春風(fēng)。蟠桃佳會(huì)，特離絳闕，來(lái)此相逢?！菊龑m近詞·春色滿(mǎn)皇州】索居仙洞僻，與無(wú)心去來(lái)白云為侶。清興逸幽閑自得仙機(jī)。聞知，今日是王母生辰，來(lái)慶賀略伸微意。（合）歡娛處，見(jiàn)群仙開(kāi)列，共樂(lè)瑤池?！厩扒粨Q頭】今日，晚來(lái)和氣舒。見(jiàn)祥云滿(mǎn)空，光景熙熙。香霧靄，和風(fēng)麗日遲遲。偏宜，庭前見(jiàn)花木生春，麟鳳躍魚(yú)龍游戲?！比浊茷轶刺視?huì)開(kāi)始時(shí)所唱，首曲由王母唱，后兩曲由赴宴的群仙唱，詠敘蟠桃會(huì)之盛。

教坊雜劇興

入明以后，教坊演出了大量的神仙道化劇。教坊在太祖朱元璋初克金陵時(shí)即設(shè)，《明史·樂(lè)志》記其職能：“又置教坊司，掌宴會(huì)大樂(lè)?！斑M(jìn)膳、迎膳等曲，皆用樂(lè)府、小令、雜劇為娛戲?！卑疵鞒跛ā洞竺髀伞肪?7刑律10“搬做雜劇”：“凡樂(lè)人搬做雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百；官民之家，容令裝扮者與同罪。其神仙道扮及義夫節(jié)婦，孝子順孫，勸人為善者，不在禁限?！边@就導(dǎo)致教坊雜劇中，神仙道化劇風(fēng)行?！睹}望館鈔校本古今雜劇》是鄭振鐸1938年在上海發(fā)現(xiàn)的中國(guó)戲曲史文獻(xiàn)，其中很多為宮廷教坊司和鐘鼓司藝人所作，慶壽雜劇有《寶光殿天真祝萬(wàn)壽》、《紫薇宮慶賀長(zhǎng)春壽》、《群仙慶賞蟠桃會(huì)》、《賀萬(wàn)壽五龍朝圣》、《祝圣壽金母獻(xiàn)蟠桃》、《眾天仙慶賀長(zhǎng)生會(huì)》、《降丹墀三圣慶長(zhǎng)生》 《慶冬至共享太平宴》、《眾神圣慶賀元宵節(jié)》、《賀升平群仙祝壽》、《祝圣壽萬(wàn)國(guó)來(lái)朝》 、《慶千秋金母賀延年》、《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)滄?！贰ⅰ稄V成子祝賀齊天壽》、《慶豐年五鬼鬧鐘馗》 、《黃眉翁賜福上延年》、《河嵩神靈芝慶壽》、《感天地群仙朝圣》等。晚明人沈德符《萬(wàn)歷野獲編》卷25“雜劇院本”云：“本朝能雜劇者不數(shù)人，……以至三星下界、天官賜福，種種吉慶傳奇，皆系供奉御前，呼嵩獻(xiàn)壽，但宜教坊及鐘鼓司肄習(xí)之，并勛戚貴珰輩贊賞之耳?！?/p>

教坊雜劇的缺點(diǎn)是劇情雷同、形式單一。無(wú)非是天上諸路神仙云集下界，集天下稀罕寶物為人間的帝王后妃慶壽。戲劇家朱有燉是朱元璋第五子周定王朱橚嫡長(zhǎng)子、太祖第六孫，父子都曾在權(quán)力斗爭(zhēng)中遭受過(guò)打擊，為避禍遠(yuǎn)離政治，專(zhuān)意戲曲創(chuàng)作，有雜劇31種存世。在其作品《群仙慶賞蟠桃會(huì)》中，王母派董雙成、許飛瓊二仙女看守蟠桃，她倆在樹(shù)邊略睡，東方朔化作千年靈龜、仙鶴前去偷桃，被仙女捉住，場(chǎng)面詼諧，調(diào)節(jié)了乏味的舞臺(tái)氣氛。而優(yōu)勢(shì)在于排場(chǎng)氣派、砌末華麗。以該劇“穿關(guān)”（裝扮實(shí)況）為例，神仙的衣著扮相和所持砌末都很考究?！岸p成、許飛瓊：同前東方朔、老沒(méi)影：散巾、邊綢道袍、絳兒、鹿衣東方朔、老沒(méi)影又上：同前，仙鶴衣正末南極星：如意蓮花冠、鶴氅、牌子、玎珰、白發(fā)、白髯、執(zhí)袋仙童、仙女：同前鐘離：雙髻陀頭、紅云鶴道袍、錦襖、不老葉、法墨踅、喬兒、網(wǎng)裙、雜彩絳、執(zhí)袋、行纏、布襪、八答鞋、猛髯、棕扇呂洞賓；九陽(yáng)巾、茶褐云鶴道袍、錦襖、不老葉、法墨踅、喬兒、網(wǎng)裙、絳兒、執(zhí)袋、腿繃護(hù)膝、布襪、八答鞋、雙劍、三髭髯、裙扇鐵拐李：鬅發(fā)陀頭、皂補(bǔ)納、錦襖、不老葉、法墨踅、喬兒、網(wǎng)裙、雜彩絳、執(zhí)袋、行纏、布襪、八答鞋、猛髯、鐵拐韓湘子：雙髻陀頭、邊襕道袍、不老葉、執(zhí)袋、白發(fā)、白髯、驢扇藍(lán)采和：韶巾、祿襕、偏帶板曹?chē)?guó)舅：雙髽髻陀頭、云鶴道袍、不老葉、執(zhí)袋、絳兒、金牌笊籬張四郎：秦巾、云鶴道袍、不老葉、執(zhí)袋、絳兒、笛”，此處記述了東方朔、南極星、鐘離權(quán)、呂洞賓、鐵拐李、韓湘子、藍(lán)采和、曹?chē)?guó)舅、張四郎等。

張四郎原是八仙人物之一，在《賀升平群仙祝壽》、《眾天仙慶賀長(zhǎng)生會(huì)》中都有此人物。從傳世實(shí)物看，臺(tái)北故宮博物院有一件宋代緙絲《群仙拱壽圖》，下方八仙圍在一起抬頭仰望壽星，一些仙人望天拱手；上方騎仙鶴的壽星向下拱手，呼應(yīng)群仙。可以看出圖中皆為男仙，而社會(huì)需要八仙中出現(xiàn)一位女仙，加之張四郎的傳說(shuō)又少，到了明代中期，就被何仙姑取代了。實(shí)物見(jiàn)清宮舊藏一件剔黑八仙祝壽圖八方盒，高21厘米，口徑26.4厘米，足徑19.8厘米。八角式，朱漆錦地雕黑漆紋飾，蓋面為《八仙祝壽圖》，周身均在開(kāi)光內(nèi)雕鳳穿牡丹紋，徑足部雕海獸紋。蓋內(nèi)刻一首乾隆御題詩(shī)，末署“乾隆壬寅御題”款。盒內(nèi)及底髹黑光漆，底左側(cè)刀刻填金“大明永樂(lè)年制”楷書(shū)偽款。蓋面上八仙人物圍站在壽星身邊，鐘離權(quán)向壽星獻(xiàn)酒，右下方是舉著一柄蓮蓬的何仙姑。此器漆層淺薄，從工藝和人物來(lái)看，都符合明代中期特征，“大明永樂(lè)年制”款和乾隆題詩(shī)均為后刻。

“偷桃”受歡迎

晚明時(shí)期，朱有燉創(chuàng)作的《群仙慶賞蟠桃會(huì)》仍在上演，只是張四郎被何仙姑所取代。此時(shí)在景德鎮(zhèn)民窯瓷器上，常將社會(huì)流行的戲劇情節(jié)描繪在民窯瓷器上，以吸引大眾購(gòu)買(mǎi)。如首都博物館藏一件萬(wàn)歷青花碗，其上就描繪了《群仙慶賞蟠桃會(huì)》的劇目情節(jié)，即八仙祝壽圖和東方朔偷桃圖組合。該碗口徑21厘米，釉色純凈光潤(rùn)，釉面潔白。外壁一周繪張果老、呂洞賓、鐘離權(quán)、韓湘子、鐵拐李、藍(lán)采和、何仙姑、曹?chē)?guó)舅八仙祝壽圖。額頭高聳的壽星端坐在石臺(tái)上，與獻(xiàn)桃的鐘離權(quán)對(duì)視。在壽星的頭肩部，畫(huà)有一個(gè)圓形背光，凸顯其至尊的身份。壽星又稱(chēng)南極仙翁、南極老人、長(zhǎng)生大帝，是中國(guó)神話(huà)中的長(zhǎng)壽之神。鐘離權(quán)被全真道尊為“正陽(yáng)祖師”，后列為全真北宗第二祖，曾十試呂洞賓度他成仙，還傳授其“點(diǎn)石成金”之法。鐘離權(quán)在八仙中成仙較早，名氣較大，資格較老，因此在“八仙祝壽圖”中，由他向南極仙翁祝壽。

此碗碗心繪東方朔偷桃故事，畫(huà)風(fēng)以特寫(xiě)手法表現(xiàn)，主題人物占據(jù)畫(huà)面突出位置，庭院背景則作弱化處理。畫(huà)面中心繪身穿道袍的東方朔雙手捧一蟠桃，神色狡黠地回望身后是否有人發(fā)現(xiàn)他。庭院是簡(jiǎn)約的山石、松樹(shù)和欄桿，為示意此處為仙境，畫(huà)面右上繪一朵碩大的如意云頭。圈足外壁以青花繪一道弦紋，底部“大明萬(wàn)歷年制”青花楷書(shū)款?！稘h武故事》中記載：“東郡送一短人，長(zhǎng)七寸，衣冠具足。上疑其山精，常令在案上行，召東方朔問(wèn)。朔至，呼短人曰：‘巨靈，汝何忽叛來(lái)，阿母還未？短人不對(duì)，因指朔謂上曰：‘王母種桃，三千年一作子，此兒不良，已三過(guò)偷之矣，遂失王母意，故被謫來(lái)此?！庇郑骸皷|方朔于朱鳥(niǎo)牗中窺母，母謂帝曰：‘此兒好作罪過(guò)，疏妄無(wú)賴(lài)，久被斥退，不得還天；然原心無(wú)惡，尋當(dāng)?shù)眠€。帝善遇之。” 可見(jiàn)東方朔偷桃典故出現(xiàn)較早，明代此題材很受民眾歡迎，文藝作品有吳德修撰《東方朔偷桃記》傳奇和佚名雜劇《東方朔》，傳世的藝術(shù)名品有現(xiàn)藏上海博物館的唐寅畫(huà)作、現(xiàn)藏美國(guó)馬薩諸塞州美術(shù)館的吳偉畫(huà)作，以及現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院，以沈周畫(huà)作為藍(lán)本的緙絲作品等。