【摘要】 凡教育都應(yīng)該是有自己的一套規(guī)格。在當(dāng)下訴求“自信”的社會(huì)精神語(yǔ)境中，如何在充實(shí)原有教育基礎(chǔ)上有超越性發(fā)展，是當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)研究生教育需要認(rèn)識(shí)和解決的現(xiàn)實(shí)與學(xué)理問(wèn)題。該文基于作者的“潤(rùn)澤教育思想”，從“行為有定格”和“溫潤(rùn)成為人”兩個(gè)維度，分析與揭示了確立規(guī)格教育觀念與探究藝術(shù)研究生教育深入實(shí)踐增效的意義與價(jià)值。。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)研究生；潤(rùn)澤教育；規(guī)格；More論；溫潤(rùn)成為人

[中圖分類(lèi)號(hào)]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

從中華文明發(fā)展史來(lái)看，中國(guó)人無(wú)論是對(duì)自己的生活方式、行為方式、價(jià)值觀念，還是對(duì)天地自然，都有自己的說(shuō)法、認(rèn)識(shí)和規(guī)格，并形成了自己的體系。這是當(dāng)下中國(guó)提出“自信精神”的重要事實(shí)和邏輯依據(jù)。（1）然而，在當(dāng)今中國(guó)卻出現(xiàn)了一種奇怪現(xiàn)象：凡是談到他者（或他國(guó)）的什么教育時(shí)，總覺(jué)得人家有一套特別的、有用的、有價(jià)值的東西，讓自己好生羨慕；而談到中國(guó)自己的或個(gè)人的教育時(shí)，卻總在有意或無(wú)意間流露出一種沮喪、否定或懷疑的情形，這種情形在當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)學(xué)科研究生教育中也普遍存在。這個(gè)差異認(rèn)識(shí)或心理形成的原因是什么呢？基于此的系統(tǒng)思考，本文提出了“踏歌而為的藝術(shù)研究生潤(rùn)澤教育規(guī)格”這個(gè)命題，希冀引起業(yè)界重視、反思和重新定位，開(kāi)展有自己特色的藝術(shù)研究生教育。

一、行為有定格

藝術(shù)教育是教育者特有意圖的規(guī)定形式與學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)形式。動(dòng)機(jī)雷同會(huì)導(dǎo)致思路雷同，這是藝術(shù)教育應(yīng)該避免的。藝術(shù)教育自有獨(dú)立性與特殊性，以及形式結(jié)構(gòu)與邏輯模式，并始終以自己的本體方式不斷地運(yùn)行?！靶袨橛卸ǜ瘛保@既是中國(guó)藝術(shù)學(xué)科研究生教育的一個(gè)命題，也是藝術(shù)研究生“潤(rùn)澤教育規(guī)格”的必須內(nèi)涵。本文之所以將所論“藝術(shù)研究生潤(rùn)澤教育規(guī)格”名為“踏歌而為”，既是依據(jù)藝術(shù)教育的底線(xiàn)思維與觀點(diǎn)，又是力圖開(kāi)宗明義地提出命題——藝術(shù)學(xué)科研究生教育須“行為有定格”。從中國(guó)舞蹈史可知，源自民間、興起于漢代的古老舞蹈形式——踏歌，有它自身獨(dú)特的程式規(guī)格。不管節(jié)奏快慢、人數(shù)多寡，只要開(kāi)跳，舞者們便會(huì)依循既定規(guī)格形成被公認(rèn)為“踏歌”舞蹈的基本體態(tài)——“成群結(jié)隊(duì)，手拉手，以腳踏地，邊歌邊舞”——而歡舞，讓人在觀賞中獲得快樂(lè)的享受。中國(guó)藝術(shù)學(xué)科研究生教育也同此理。

首先，何謂“行為有定格”？在藝術(shù)學(xué)科研究生教育視點(diǎn)的“行為有定格”，意指凡藝術(shù)學(xué)科研究生教育主體活動(dòng)應(yīng)該依循一定的規(guī)格?！爸黧w活動(dòng)”，包括構(gòu)成藝術(shù)研究生教育的教與學(xué)中的人、制度、管理?！耙欢ǖ囊?guī)格”，是指行為主體基于完成任務(wù)目標(biāo)的設(shè)定或遵循的規(guī)定。無(wú)論是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情境做出的“設(shè)定”，還是依據(jù)慣例而遵守的規(guī)定，都必須是有價(jià)值、有境界、有品質(zhì)、有氣象、有功效的。這樣，才能確保被普遍認(rèn)同、落實(shí)、獲得實(shí)際效果。如：我總是規(guī)定我的所有學(xué)生，包括本科生、碩士研究生、博士研究生、在站博士后、高校高級(jí)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者等，在他們開(kāi)口講話(huà)的過(guò)程都不準(zhǔn)說(shuō)“然后”一詞，也就是不準(zhǔn)他們?cè)谝痪湓?huà)接一句話(huà)時(shí)，總是不假思索地“然后”“然后”地說(shuō)話(huà)。這實(shí)質(zhì)上是要求他們有意識(shí)訓(xùn)練自己能夠以主題明確的、邏輯順暢的、層次清晰的、不累贅重復(fù)地選擇和組織好自己的口頭語(yǔ)言表述。在實(shí)踐中，這個(gè)“不準(zhǔn)在口語(yǔ)表述中說(shuō)‘然后開(kāi)頭”的規(guī)定，不僅被學(xué)習(xí)者理解、接受和自覺(jué)克服，而且成為一個(gè)他們自覺(jué)遵循和履行的學(xué)習(xí)規(guī)格內(nèi)容了?？傊瑹o(wú)論是哪一種藝術(shù)研究生教育活動(dòng)，都需要依照一定的規(guī)格行事，這就是藝術(shù)研究生“潤(rùn)澤教育規(guī)格”——“行為有定格”的基本思想。

其次，如何兌現(xiàn)“行為有定格”？從系列實(shí)驗(yàn)來(lái)看，落實(shí)或兌現(xiàn)“行為有定格”的主要方法，一是確定兌現(xiàn)的基本原則“有章可循”，就是讓置身藝術(shù)研究生教育中的所有人，都明白和清楚自己活動(dòng)“要按照什么”去做。如：不少碩士研究生不清楚自己入學(xué)前就應(yīng)該確立一個(gè)初步的“個(gè)人想研究的專(zhuān)題”這個(gè)應(yīng)該有的規(guī)格。由于不清楚，往往導(dǎo)致個(gè)人入學(xué)后，在確定自己學(xué)位論文研究選題過(guò)程中，形成等待、被動(dòng)或拖延的不良狀態(tài)。再如：不少的博士研究生也寫(xiě)不好自己學(xué)位論文的“致謝”，要么長(zhǎng)篇大論；要么太“刻板或千篇一律”的簡(jiǎn)潔。這都是由于心中無(wú)數(shù)、無(wú)章可循導(dǎo)致的。學(xué)位論文的致謝，在內(nèi)容上要依次感謝四個(gè)方面的人或單位：1.感謝自己的導(dǎo)師；2.感謝協(xié)助自己完成該研究的單位與個(gè)人，包括同門(mén)；3.感謝支持自己學(xué)習(xí)與完成論文研究的親人；4.感謝其他必須感謝的個(gè)人或群體、或單位。在表述上要注意兩點(diǎn)：1.表述要有個(gè)性和真誠(chéng)情懷；2.要有歷史觀念——被感謝的人名及其身份、社會(huì)角色要寫(xiě)全，被感謝的單位名不能寫(xiě)簡(jiǎn)稱(chēng)。二是基于探究設(shè)計(jì)系列達(dá)到培養(yǎng)規(guī)格的實(shí)驗(yàn)專(zhuān)題，包括“整體”和“分類(lèi)”兩大部分的“系列實(shí)驗(yàn)專(zhuān)題”項(xiàng)目。整體的系列實(shí)驗(yàn)專(zhuān)題項(xiàng)目，是指依循既定規(guī)格設(shè)計(jì)包括招考、入門(mén)到畢業(yè)的培養(yǎng)各環(huán)節(jié)中的細(xì)化體系實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。分類(lèi)的系列實(shí)驗(yàn)專(zhuān)題項(xiàng)目，是指依循既定規(guī)格設(shè)計(jì)各科目培養(yǎng)環(huán)節(jié)中的專(zhuān)題性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。如：設(shè)置“如何做才會(huì)形成自己的理論”之訓(xùn)練專(zhuān)題，可以體系化地訓(xùn)練藝術(shù)教育研究生，將自己基于經(jīng)驗(yàn)萌生的“初步教育主張”，不斷分析、揭示、抽象提純?yōu)樘囟ǜ拍?，用明確的術(shù)語(yǔ)表述成鮮明的個(gè)人理論或思想。如，有一位來(lái)自一線(xiàn)的藝術(shù)教師提出了用于討論的主題與個(gè)人的初步觀點(diǎn)：“‘勤嚴(yán)結(jié)合、育人為本——談我的藝術(shù)教學(xué)主張”。從這個(gè)主張和表述來(lái)看，與討論揭示“我的藝術(shù)教學(xué)主張”之主題不太符合。既然是談個(gè)人藝術(shù)教育主張，宜著力在個(gè)人獨(dú)特的藝術(shù)教育觀念和思想這個(gè)專(zhuān)題上加以討論，而不僅僅是流水賬式對(duì)事務(wù)或事件的描述。同時(shí)，宜用“一句話(huà)表述”方式，表述出個(gè)人明確的藝術(shù)教育主張究竟是什么，讓人容易識(shí)別和理解。可是，研究生們往往就是解剖分析揭示不出那個(gè)內(nèi)在蘊(yùn)含的“硬東西”——學(xué)理或思想。在訓(xùn)練中，如果導(dǎo)師能夠及時(shí)引導(dǎo)給予研究生明確的“可循之章”，那么，研究生就會(huì)在實(shí)踐中逐步形成自己有辦法的、較強(qiáng)的學(xué)術(shù)研究能力，以及獲得個(gè)人豐厚的學(xué)術(shù)成果。解決“‘勤嚴(yán)結(jié)合、育人為本——談我的藝術(shù)教學(xué)主張”之繼續(xù)分析和提純的問(wèn)題，可以設(shè)計(jì)出這樣的“可循之章”技術(shù)路線(xiàn)：其一，給出一個(gè)原理性頂點(diǎn)觀念——More論?！癕ore論”是指研究者持續(xù)考慮“該主題”更多的另一個(gè)準(zhǔn)確性術(shù)語(yǔ)與表述或表現(xiàn)的研究認(rèn)識(shí)論與方法論。（2）其二，把“勤嚴(yán)結(jié)合”+“育人為本”轉(zhuǎn)換為“勤嚴(yán)育人”的概念與表述。這就朝歸納、抽象上邁進(jìn)了一步，既不失其核心思想，又遵循了More論。其三，把“勤嚴(yán)育人=勤嚴(yán)每一人”。因?yàn)椋芯空邚?qiáng)調(diào)自己是“認(rèn)真對(duì)待我經(jīng)手的每一個(gè)學(xué)生”。所以，把“勤嚴(yán)育人”轉(zhuǎn)換為“勤嚴(yán)每一人”的術(shù)語(yǔ)和表述形式。其四，把“勤嚴(yán)每一人=每人有藝”。因?yàn)椋瑹o(wú)論是“勤嚴(yán)結(jié)合、育人為本”之能指，還是“勤嚴(yán)每一人”之所指，都似乎與“藝術(shù)”無(wú)關(guān)，必須要立足“藝術(shù)教育”而言“個(gè)人的教育思想或主張”。其五，將“每人有藝”最終表述為：“每人有藝術(shù)教育思想”或藝術(shù)教育的“每人有藝論”。如此這樣的觀念和表述，既揭示出個(gè)人的明確主張，又讓表述較為簡(jiǎn)潔，讓接受者更能予之“理解+實(shí)施+傳播”該思想，并獲得“學(xué)術(shù)啟示+空靈發(fā)散性”專(zhuān)深思考自己的“藝術(shù)教育思想”之方法。總之，基于“行為有定格”地向研究生給出明確“有章可依”之訓(xùn)練規(guī)格技術(shù)路線(xiàn)，是會(huì)勝過(guò)單純的一句話(huà)，如“再獨(dú)立地好好思考思考吧”的教育效果的。

二、溫潤(rùn)成為人

確立“藝術(shù)研究生潤(rùn)澤教育規(guī)格”的學(xué)理依據(jù)是“潤(rùn)澤藝術(shù)教育思想”。“溫潤(rùn)成為人”是“潤(rùn)澤藝術(shù)教育思想”之“潤(rùn)全人”宗旨的外化目標(biāo)。

潤(rùn)澤藝術(shù)教育思想，是基于“藝術(shù)教育本質(zhì)”和焦點(diǎn)關(guān)注性闡釋“潤(rùn)澤”概念而確立的一種藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)論和藝術(shù)教育方法論。從漢語(yǔ)詞的固有賦予概念內(nèi)涵看，潤(rùn)=使不干枯+修飾+獲益；澤=使之有光+積聚+惠助?！墩f(shuō)文》：“澤，光潤(rùn)也?！笔枪?，潤(rùn)澤=溫潤(rùn)成光，或溫潤(rùn)飾光。從教育視點(diǎn)看，潤(rùn)澤，乃師生彼此使之修飾性滋潤(rùn)而有光澤也?！抖Y記·聘義》中有言：“溫潤(rùn)而澤?！痹诮逃顒?dòng)中，師生彼此是同時(shí)獲得潤(rùn)澤的。一句話(huà)，潤(rùn)澤教育是指用智慧潤(rùn)飾性幫助人成長(zhǎng)的獲益活動(dòng)，其關(guān)鍵是引起教育主體思考何以用“潤(rùn)澤”這個(gè)主旨思維、意識(shí)和思想，用什么去熏染浸潤(rùn)，如何讓受潤(rùn)者成為浸染而有光澤的人？所以，作為“潤(rùn)澤藝術(shù)教育思想”的潤(rùn)澤主旨，一是強(qiáng)調(diào)用浸潤(rùn)這種觀念和方式去想與動(dòng)，即，求主動(dòng)浸染之思想與實(shí)干；二是選擇能潤(rùn)的東西去滋養(yǎng)人，即，讓人感覺(jué)有真東西到來(lái)；三是強(qiáng)調(diào)精心設(shè)計(jì)能夠達(dá)成浸潤(rùn)目標(biāo)的一系列活動(dòng)方式，即，不停歇地用多種方式與方法熏染浸潤(rùn)；四是強(qiáng)調(diào)讓施潤(rùn)者和受潤(rùn)者一同獲益有光，即，彼此獲得校正性修飾、成型、有品牌、精神的一生。

潤(rùn)澤藝術(shù)教育思想，是指主張藝術(shù)教育主體用雜多事件溫潤(rùn)學(xué)藝者規(guī)格成長(zhǎng)有型式教育觀念。立足于從教育者視點(diǎn)討論看，“雜多事件”=非單一性、非經(jīng)濟(jì)、非片面的存在，包括認(rèn)識(shí)、辦法、內(nèi)容等?！胺墙?jīng)濟(jì)”=浪費(fèi)式?！皾?rùn)澤藝術(shù)教育”強(qiáng)調(diào)實(shí)施“浪費(fèi)式教育”。因?yàn)?，每個(gè)學(xué)生都有無(wú)限發(fā)展的可能性，教育主體不能確保自己“給一點(diǎn)”，學(xué)習(xí)者就完全“接受那一點(diǎn)”而成長(zhǎng)。所以，不能用所謂經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式去算計(jì)教育活動(dòng)。教育不是產(chǎn)業(yè)活動(dòng)?！皽貪?rùn)”=除去非適、非愛(ài)、非益的浸潤(rùn)滋養(yǎng)式作為方法?！皾?rùn)澤教育”的關(guān)鍵與精要在于師者帶著溫度地“浸潤(rùn)”學(xué)生而成長(zhǎng)。所以，凡是不適合、無(wú)仁愛(ài)、沒(méi)有陽(yáng)光性益處的教育觀念、內(nèi)容和方法都當(dāng)棄之?！耙?guī)格成長(zhǎng)”=非亂長(zhǎng)。凡學(xué)校教育都是有一定規(guī)格規(guī)范的育人活動(dòng)。“學(xué)規(guī)”“成格”與“教禮”“教格”都是潤(rùn)澤教育的有機(jī)構(gòu)成部分。學(xué)規(guī)=關(guān)于學(xué)習(xí)與學(xué)生的格局，成格=關(guān)于成長(zhǎng)的格調(diào)，教禮=形成與遵循的教師與教育之儀節(jié)，教格=關(guān)于教師與教育之格調(diào)?！八囆g(shù)研究生潤(rùn)澤教育規(guī)格”是對(duì)無(wú)原則、無(wú)規(guī)范、純粹任性而為之教育活動(dòng)的反對(duì)與校正?！坝行汀?成為所屬專(zhuān)業(yè)之專(zhuān)門(mén)專(zhuān)有式樣的人才。從結(jié)構(gòu)與體系視點(diǎn)看，“潤(rùn)澤藝術(shù)教育思想”是一種由“理+式”、“長(zhǎng)+型”、“情+間”圓融結(jié)構(gòu)成一體的藝術(shù)教育觀念和藝術(shù)教育模式，并以“潤(rùn)之教方式”和“教之潤(rùn)效果”，完成“潤(rùn)全人”的教育目的。也就是實(shí)現(xiàn)——師者有思想地引領(lǐng)學(xué)習(xí)者基于置身藝術(shù)學(xué)科與專(zhuān)業(yè)的復(fù)數(shù)社會(huì)化——這個(gè)教育理想?！皾?rùn)澤藝術(shù)教育”的“理+式”之“理”=教育之道理——主張+思想+規(guī)律+教育哲學(xué)；潤(rùn)澤藝術(shù)教育的特點(diǎn)之一，就是強(qiáng)調(diào)確立和實(shí)施用思想引領(lǐng)的教育，實(shí)現(xiàn)“三給”=給光、給道、給法?！笆健?道理實(shí)現(xiàn)之式——設(shè)計(jì)雜多式實(shí)驗(yàn)和落實(shí)既定“理”的方式+實(shí)現(xiàn)教育任務(wù)目標(biāo)的技術(shù)路線(xiàn)+實(shí)在辦法和手段；比如：《走》《提問(wèn)》《預(yù)言》《看見(jiàn)》就是潤(rùn)澤藝術(shù)教育中屬于“實(shí)現(xiàn)之式”的體系性專(zhuān)門(mén)方式與路徑?！皾?rùn)澤藝術(shù)教育”的“長(zhǎng)+型”之“長(zhǎng)（zhǎng）”=師生的成長(zhǎng)——目的+變化+形成+提升+專(zhuān)長(zhǎng)（cháng）+發(fā)展+空間+有辦法+成就感+有資本+被尊重。潤(rùn)澤藝術(shù)教育訴求學(xué)習(xí)者獲得“六能”素養(yǎng)與本事，成為“六人”。六能=能知+能說(shuō)+能享+能創(chuàng)+能評(píng)+能用；六人=溫度人+仁愛(ài)人+精神人+學(xué)術(shù)人+手藝人+生活人?！靶汀?目標(biāo)+規(guī)格+類(lèi)型+成熟+楷模+氣象+新型?！皾?rùn)澤藝術(shù)教育”的“情+間”之“情”=情神+心性+仁愛(ài)+情趣+情勢(shì)+態(tài)度+心理+情義+情境+生活；“間”=置身其中+空間+可能性+引導(dǎo)+區(qū)分+秩序+參與+多元+間或+交替+更迭+未來(lái)+放入時(shí)間參數(shù)。所以，潤(rùn)之理、潤(rùn)之則、潤(rùn)之教、潤(rùn)之場(chǎng)、潤(rùn)之策、潤(rùn)之術(shù)、潤(rùn)之度、潤(rùn)之果、潤(rùn)之測(cè)、潤(rùn)之傳，整合構(gòu)成了潤(rùn)澤藝術(shù)教育知識(shí)體系。潤(rùn)之理=滋潤(rùn)實(shí)現(xiàn)的理性依據(jù)，潤(rùn)之則=滋潤(rùn)規(guī)格，潤(rùn)之教=浸潤(rùn)式實(shí)現(xiàn)，潤(rùn)之場(chǎng)=研究和創(chuàng)設(shè)滋潤(rùn)空間，潤(rùn)之策=滋潤(rùn)方略，潤(rùn)之術(shù)=滋潤(rùn)實(shí)施藝術(shù)，潤(rùn)之度=滋潤(rùn)品質(zhì)，潤(rùn)之果=滋潤(rùn)成效，潤(rùn)之測(cè)=滋潤(rùn)評(píng)判，潤(rùn)之傳=研究和實(shí)現(xiàn)潤(rùn)澤藝術(shù)教育的傳承生長(zhǎng)與傳播。（3）一句話(huà)，潤(rùn)澤藝術(shù)教育思想=“溫潤(rùn)有型論”，或“溫潤(rùn)飾光論”。從教育整體視點(diǎn)看，潤(rùn)澤藝術(shù)教育思想是既關(guān)乎藝術(shù)教育全過(guò)程，又指涉師生彼此。潤(rùn)澤藝術(shù)教育思想之“潤(rùn)”=師生分別與彼此的內(nèi)潤(rùn)與外潤(rùn)。內(nèi)潤(rùn)=自我浸潤(rùn)成長(zhǎng)有型；外潤(rùn)=被幫助成長(zhǎng)有型。所以，主體身份不同，視點(diǎn)與立場(chǎng)、方法也隨之有差別。

作為“藝術(shù)研究生潤(rùn)澤教育規(guī)格”的“溫潤(rùn)成為人”之命題主旨，是立足于讓每一個(gè)研究生獲得人生幸運(yùn)空間而又全面成長(zhǎng)為可愛(ài)之人的規(guī)格與體系化專(zhuān)門(mén)教育。

首先，理解“溫潤(rùn)成為人”。在藝術(shù)技術(shù)中心論、技術(shù)理性流行、功利思想主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，如何把屬于培養(yǎng)社會(huì)精英階層的每一位藝術(shù)研究生，培養(yǎng)成為“基于成才”而有可愛(ài)質(zhì)地的人，是“溫潤(rùn)成為人”之主旨思想與目的。相比僅僅追求成為“專(zhuān)才”而言，成為“可愛(ài)的人”更為重要。如果每一位藝術(shù)研究生能夠基于“可愛(ài)”去建構(gòu)自己的平生功業(yè)，即便是不能達(dá)到明代著名哲學(xué)家王陽(yáng)明所達(dá)到的全面高級(jí)境界——“立德、立言、立功”真正“三不朽”完人，至少也是一個(gè)有精神、有“江漢秋陽(yáng)”之品、有“深探其統(tǒng)，歷艱履險(xiǎn)，磨瑕去垢，獨(dú)揭良知。力拯群迷，犯天下之謗而不自恤”之專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)素養(yǎng)與研究能力的人，是“愿為狂以進(jìn)取，不愿為愿以媚世”的藝術(shù)人。（4）所以，能夠?qū)崿F(xiàn)把研究生培養(yǎng)成為基于成才地以可愛(ài)去飛翔，便是達(dá)成了藝術(shù)研究生潤(rùn)澤教育規(guī)格實(shí)施的理想目標(biāo)。

其次，探究實(shí)現(xiàn)“溫潤(rùn)成為人”的教育方式。從原理上來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)“溫潤(rùn)成為人”的藝術(shù)研究生教育方式是一個(gè)復(fù)數(shù)，這就需要多元、多維、多樣地去探究最有可能實(shí)現(xiàn)、最能獲得更好效果的教育方式。其中，主要的路徑和方式是：讓每一個(gè)人確立——我很重要、意義化生存、以作為求生存、文明化生活、自己有辦法、有精神、兩不相欠、個(gè)人只能自然地老死、以運(yùn)動(dòng)求出口、以學(xué)術(shù)求發(fā)展、有心情就有陽(yáng)光、放歌一支天朗氣清等潤(rùn)澤教育價(jià)值觀，把自己修煉成為心系遠(yuǎn)方而“永遠(yuǎn)地走”的大功率發(fā)動(dòng)機(jī)之潤(rùn)澤教育目標(biāo)，以圓融仰望天空與撿田螺的方法達(dá)成“溫潤(rùn)成為人”的潤(rùn)澤教育目的。比如：我運(yùn)用“藝術(shù)潤(rùn)澤教育之命名論”，將我的每一屆博士生用一種樹(shù)名之，這種以賦予長(zhǎng)效價(jià)值和意義的“溫潤(rùn)成為人”的教育方式，是有利于研究生成長(zhǎng)有型的。下面這篇名為《香榧樹(shù)賦》的文本，是我專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給被命名為“香榧樹(shù)”的一位來(lái)華留學(xué)博士研究生的名號(hào)。（5）其中的“乘天地靈華潤(rùn)萬(wàn)心”，就是設(shè)定并期望實(shí)現(xiàn)該博士生“溫潤(rùn)成為人”的教育規(guī)格意涵。

《香榧樹(shù)賦》

走著、走著，就遇見(jiàn)了你，還在風(fēng)里，遮天蔽日。

信守五百年的滄桑，散發(fā)著三春的芬芳，盛裝一年的綠裳，還總是福報(bào)給俗世希望。

乘天地靈華潤(rùn)萬(wàn)心，那是你千年的歌，傳著。

長(zhǎng)生天，也知道。

總之，如果把藝術(shù)研究生教育比著“養(yǎng)一只鳥(niǎo)兒”的話(huà)，不僅必須要把這只“鳥(niǎo)”養(yǎng)活，還要把它養(yǎng)得活蹦亂跳、具有飛行遠(yuǎn)方的志向與能力。由此認(rèn)知視點(diǎn)，也可深刻理解“踏歌而為的藝術(shù)研究生潤(rùn)澤教育規(guī)格”之體系內(nèi)涵與應(yīng)有目標(biāo)。

綜上所述，“踏歌而為的藝術(shù)研究生潤(rùn)澤教育規(guī)格”，是要追求和實(shí)現(xiàn)具有方圓之理（道理）、之為（作為）、之格（品格）、之境（境界）、之力（魅力、力量）的藝術(shù)教育理想與目標(biāo)。希望中國(guó)藝術(shù)研究生教育這只藝術(shù)與教育精神羽化的海鷗，永遠(yuǎn)能夠有力地飛過(guò)中國(guó)藝術(shù)教育這片波濤奔涌的大海。

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（1）習(xí)近平在《慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)》（《人民日?qǐng)?bào)》，2016年7月2日）指出，中國(guó)當(dāng)下要不忘初心地堅(jiān)持“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”這可謂開(kāi)啟了中國(guó)的“自信精神”或“自信理念”的時(shí)代。

（2）More論，是筆者提出的關(guān)于引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作的理論。

（3）參見(jiàn)梁玖《美術(shù)學(xué)》，湖南美術(shù)出版社2005年版。

（4）參見(jiàn)鄒守益《陽(yáng)明先生文錄·序》，王守仁《王陽(yáng)明全集（上）》，北京線(xiàn)裝書(shū)局，2016年第16-17頁(yè)。

（5）香榧樹(shù)=阿斯藤海池，是2016年秋入學(xué)、來(lái)自蒙古國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論博士研究生。

參考文獻(xiàn)：

[1]張道一，等.藝術(shù)學(xué)科研究生應(yīng)用手冊(cè)[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2015.

[2]梁玖.藝術(shù)學(xué)科與專(zhuān)業(yè)選擇[M].北京：高等教育出版社，2017.

[3]梁玖.“藝術(shù)教育”專(zhuān)業(yè)博士生的學(xué)術(shù)責(zé)任[J].民族藝術(shù)研究，2016（3）.

作者簡(jiǎn)介：梁玖，教授、藝術(shù)學(xué)博士、藝術(shù)學(xué)出站博士后、北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院博導(dǎo)，主要研究方向有：藝術(shù)理論、藝術(shù)教育社會(huì)學(xué)、美術(shù)教育哲學(xué)、中國(guó)民間美術(shù)、中國(guó)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐等。