張勇+胡福明

如何推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，是中國(guó)在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)之后需要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。也就是說(shuō)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)同發(fā)展，發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度選擇的影響是一項(xiàng)事關(guān)全局的重要任務(wù)。文化是重要的引領(lǐng)和激勵(lì)機(jī)制，文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的前提和基礎(chǔ)。政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力并不是一個(gè)國(guó)家走向強(qiáng)國(guó)的全部，現(xiàn)代文化價(jià)值體系和文化軟實(shí)力建設(shè)同樣是贏得現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重要維度，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略支撐。

一

經(jīng)過(guò)近40年的改革開(kāi)放，中國(guó)取得舉世矚目的發(fā)展成就，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)增速和人均收入增長(zhǎng)幅度遙遙領(lǐng)先，各項(xiàng)硬實(shí)力建設(shè)取得很大進(jìn)步。

但在邁入中等收入門(mén)檻以后，中國(guó)同樣面臨著很大挑戰(zhàn)，以投資、出口為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式面臨著嚴(yán)峻形勢(shì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)性受到影響，主要表現(xiàn)為創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步對(duì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)下降，在全要素生產(chǎn)率貢獻(xiàn)方面仍有較大提升空間。經(jīng)濟(jì)建設(shè)也面臨著分配不均、發(fā)展失衡等問(wèn)題，尤其需要注意的是經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而社會(huì)和文化發(fā)展相對(duì)滯后的問(wèn)題。這種滯后問(wèn)題導(dǎo)致隨著收入水平的提高，一些居民缺乏目標(biāo)和自我的實(shí)現(xiàn)感，正確的價(jià)值觀缺失，一定程度上淪為單純?yōu)榱松钌踔辽嫒スぷ鞯臋C(jī)器。而這些情況的發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致一些人制度自信的缺失，即對(duì)國(guó)家、民族以及社會(huì)的未來(lái)缺乏信心，從而漠視事關(guān)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的各種重大問(wèn)題，社會(huì)凝聚力和協(xié)作能力下降。在一定程度上，還可能導(dǎo)致信仰、道德和價(jià)值觀被扭曲，甚至出現(xiàn)信仰缺失、不良價(jià)值觀盛行的情況。這將致使來(lái)自社會(huì)傳統(tǒng)、文化、道德層次的自我管理和激勵(lì)機(jī)制缺失，一定范圍內(nèi)使社會(huì)喪失來(lái)自文化的深層次的穩(wěn)定和優(yōu)化功能。

那么，為什么中國(guó)在創(chuàng)造了舉世矚目的“中國(guó)奇跡”之后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展卻出現(xiàn)了一些問(wèn)題？一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為這是改革不到位導(dǎo)致的。那么，又是什么原因?qū)е轮袊?guó)改革沒(méi)有到位以至于體制效率出現(xiàn)了某種程度上的下滑？一個(gè)重要根源就在于文化價(jià)值體系建設(shè)沒(méi)有到位，即對(duì)觀念、信仰、道德、價(jià)值觀等文化要素建設(shè)不到位，從而產(chǎn)生了一定范圍內(nèi)對(duì)體制認(rèn)同感的下降，也使改革缺乏可持續(xù)性動(dòng)力。

在經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程中，需注意兩種觀點(diǎn)與主張：一是經(jīng)濟(jì)決定論，認(rèn)為增長(zhǎng)就是一切，片面追求GDP增長(zhǎng)和數(shù)量累積，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)會(huì)自動(dòng)帶來(lái)社會(huì)進(jìn)步和文化繁榮，并進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家凝聚力的提升。二是制度決定論，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)關(guān)鍵是完善民主法制以及現(xiàn)代企業(yè)制度等，制度完善后人們的社會(huì)化激勵(lì)機(jī)制就會(huì)自動(dòng)建立起來(lái)，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新能力以及增長(zhǎng)可持續(xù)性就可以長(zhǎng)久保持下去。

這兩種觀點(diǎn)與我國(guó)改革開(kāi)放初期的國(guó)情是相適應(yīng)的，但我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到今天，它們一定程度上已開(kāi)始影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。首先，長(zhǎng)期來(lái)看，任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都不可能單兵突進(jìn)，它需要與政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同發(fā)展；其次，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和制度完善并不會(huì)自動(dòng)帶來(lái)社會(huì)的文明與進(jìn)步。人們的很多行為和創(chuàng)造力，事實(shí)上更多是受思想和觀念支撐的，是受信仰、道德、價(jià)值觀等文化層面的因素所約束和影響的。因此，如果片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽視文化建設(shè)，就會(huì)導(dǎo)致激勵(lì)機(jī)制不足和創(chuàng)新能力下降。同時(shí)，文化自信缺失也會(huì)導(dǎo)致制度自信缺乏根基，從而致使凝聚力下降、激勵(lì)機(jī)制缺位，發(fā)展力不從心。

因此，在肯定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和建設(shè)成就的同時(shí)，還必須意識(shí)到中國(guó)發(fā)展也面臨著一些不容忽視的問(wèn)題。發(fā)展必須是雙向的，既要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和制度建設(shè)的帶動(dòng)作用，也要強(qiáng)調(diào)觀念、信仰、道德、價(jià)值觀、文化自覺(jué)、文化自信等對(duì)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新、技術(shù)進(jìn)步、人才培養(yǎng)、制度建設(shè)、社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的內(nèi)在的穩(wěn)定和激勵(lì)作用。我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信。這一戰(zhàn)略定位凸顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央的文化戰(zhàn)略以及對(duì)文化建設(shè)的高度重視。通過(guò)現(xiàn)代文化價(jià)值體系建設(shè)提升我國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮文化發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)、制度和社會(huì)建設(shè)的推動(dòng)作用。

文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、制度完善與社會(huì)進(jìn)步必不可少的重要方面和基本元素。文化建設(shè)包括社會(huì)主義文化自信和自覺(jué)意識(shí)的提升、現(xiàn)代文化體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)與培育、發(fā)展以提升文化影響力和文化軟實(shí)力為目標(biāo)的相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，等等。以文化自信為支撐建設(shè)現(xiàn)代文化體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀并在此基礎(chǔ)上提升文化影響力和文化軟實(shí)力，是中國(guó)走向強(qiáng)國(guó)的根本戰(zhàn)略，也是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要基石。

二

從文化和制度的相互關(guān)系來(lái)看，由于文化一定程度上影響人們對(duì)制度的選擇和認(rèn)可，因此，文化自信實(shí)際上形成了制度自信的一個(gè)重要基礎(chǔ)和支撐。文化是制度選擇和制度變遷的重要原因，文化基因決定了制度的某些基本方面。文化影響制度的發(fā)展，如果將文化因素納入社會(huì)制度之中，則文化又是制度持久存在的機(jī)制。制度往往是在特定的文化底蘊(yùn)中形成的，但當(dāng)人們把一種制度模式作為思考問(wèn)題的約定俗成的出發(fā)點(diǎn)和社會(huì)活動(dòng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，制度反過(guò)來(lái)又成為一種文化理念。因此，文化和制度的發(fā)展與變遷是互動(dòng)的、互為影響因子的。文化是影響制度的形成、價(jià)值取向和效率的重要因素，而制度反過(guò)來(lái)又影響著文化的性質(zhì)和形態(tài)。

馬克思認(rèn)為文化差異對(duì)各民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度發(fā)展模式具有重要影響，并從不同民族從事生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)條件的差別來(lái)理解和說(shuō)明這種差別。根據(jù)馬克思的論述，制度是組織要素，它是文化觀念的凝結(jié)， 但不是文化觀念本身，而是文化觀念的客體化；它是客觀存在的事物， 但不是原本自然的客體， 而是文化觀念所規(guī)定的用以組織器物生產(chǎn)的客體。（參看魯鵬：《制度與發(fā)展關(guān)系論綱》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第3期）在馬克思看來(lái)，文化是影響制度的深層次因素，制度在發(fā)展過(guò)程中趨于發(fā)展為一種文化理念。他正確地指出了文化與制度的相互關(guān)系，為進(jìn)一步研究文化對(duì)于制度的影響奠定了理論基礎(chǔ)。

文化與制度的相互關(guān)系對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史產(chǎn)生了重要影響。文化背景不同影響著人們對(duì)同一制度的不同的看法，進(jìn)而影響著人們對(duì)于制度的選擇和變革的方式，這就帶來(lái)了制度演進(jìn)的差異，并進(jìn)一步影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，形成發(fā)展的差別化形態(tài)。

因此，文化構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)基本的價(jià)值體系，從而對(duì)制度選擇、演進(jìn)與效率產(chǎn)生重要影響，并進(jìn)一步影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而制度的確立又強(qiáng)化了這種文化價(jià)值體系。文化與制度的這種相互關(guān)系，決定了文化是制度選擇的一個(gè)基本前提。因此，文化自信也就成為制度能否受到認(rèn)可并使人們堅(jiān)定制度自信的關(guān)鍵。從這個(gè)方面來(lái)看，采用一種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去衡量和評(píng)價(jià)不同國(guó)家的特定制度毫無(wú)意義，因?yàn)椴煌瑖?guó)家的制度選擇來(lái)源于不同的文化背景。西方主要國(guó)家的分權(quán)制制度基礎(chǔ)是在西方的文化背景下演進(jìn)而來(lái)的，在本質(zhì)上與羅馬共和國(guó)和希臘城邦制歷史上的“長(zhǎng)老會(huì)”“元老會(huì)”“議會(huì)”等模式是一脈相承的。由于文化傳統(tǒng)不同，其他區(qū)域國(guó)家大多很難建立西方國(guó)家的分權(quán)制民主。非洲、拉美和中東等地區(qū)的分權(quán)制民主最終都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的民主，反而成了“民主化”的反面教材。

眾所周知，中國(guó)選擇社會(huì)主義道路有其必然性。由于中國(guó)在其歷史長(zhǎng)河中大部分時(shí)期是一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，沒(méi)有分權(quán)制的文化傳統(tǒng)，把西式的資本主義條件下的民主觀念強(qiáng)加于社會(huì)主義的中國(guó)事實(shí)上是背道而馳的。我們的確是要在民主法治的基礎(chǔ)上建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)，但這并不意味著一定要采用西式民主。中國(guó)民主必然有其特色，而這種特色是由中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的文化底蘊(yùn)和價(jià)值取向所孕育的。從這一維度看，盲從于西式民主背離了我國(guó)制度與文化的社會(huì)主義取向，也不符合馬克思關(guān)于制度與文化相互作用的發(fā)展機(jī)制。

中國(guó)人民選擇的人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及人民群眾直接行使民主權(quán)利的基層民主制度是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的基本制度，也是制度自信的基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，我國(guó)形成了社會(huì)主義文化價(jià)值體系，其集中表現(xiàn)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從文化與制度的相互作用來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要基礎(chǔ)，對(duì)于維護(hù)社會(huì)主義制度以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性至關(guān)重要，失去以共產(chǎn)主義理想為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其相關(guān)文化體系，社會(huì)主義制度也就失去了精神文化上的根基。因此，社會(huì)主義制度自信首先應(yīng)該建立在社會(huì)主義文化自信的基礎(chǔ)之上。

由此可見(jiàn)，文化是制度選擇的重要基礎(chǔ)，這也是我們堅(jiān)定社會(huì)主義制度自信的重要前提。每個(gè)民族都可以而且應(yīng)該根據(jù)自身歷史、文化和社會(huì)的傳統(tǒng)選擇適合自身發(fā)展的制度體系。這種經(jīng)過(guò)自覺(jué)的文化選擇的制度體系往往具有內(nèi)在的穩(wěn)定性與契合性，因而更容易堅(jiān)定人們對(duì)于這一制度的自信。

三

文化不僅影響制度選擇和制度效率并進(jìn)而通過(guò)制度對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)行為產(chǎn)生間接的影響，而且文化還會(huì)以其對(duì)于作為主體的人的制約和激勵(lì)功能直接影響人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)行為?？梢哉f(shuō)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)行為的這兩個(gè)方面的影響對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性來(lái)說(shuō)是帶有根本性意義的。中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是持續(xù)提升經(jīng)濟(jì)社會(huì)的綜合實(shí)力，而這種持續(xù)提升必須以現(xiàn)代文化價(jià)值體系建設(shè)作為有力支撐。

盡管文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，但不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家最初并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到文化的這種作用，尤其是沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到由文化背景產(chǎn)生的對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的約束和激勵(lì)效應(yīng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論最初只是強(qiáng)調(diào)要素積累和制度變革的作用，它往往假設(shè)文化是中性的，即文化的背景是與生俱來(lái)的，且不會(huì)發(fā)生改變，因而文化要素對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響微乎其微。后來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐推翻了這個(gè)觀點(diǎn)，文化在制度變革與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日益受到重視。

首先，觀念、信仰、道德、價(jià)值觀等文化價(jià)值體系要素會(huì)直接或間接地影響經(jīng)濟(jì)行為，產(chǎn)生約束、控制、激勵(lì)等各種效果，進(jìn)而成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響首先是通過(guò)約束和激勵(lì)機(jī)制產(chǎn)生的。文化和制度一樣對(duì)人們的行為起到重要的約束和激勵(lì)作用，是社會(huì)規(guī)范的一個(gè)方面。美國(guó)學(xué)者羅伯特·莫非認(rèn)為，文化顯示著“不同社會(huì)特定的生活方式。文化包括行為模式，或稱(chēng)行為準(zhǔn)則，即規(guī)定了哪些行為是合適的、正常的、符合道德規(guī)范的。這種后天學(xué)到的行為模式是與社會(huì)中其他成員共同遵守的”。（[美] 羅伯特·莫非：《文化和社會(huì)人類(lèi)學(xué)》，吳玫譯，中國(guó)文聯(lián)出版公司 1988年版， 第21—23頁(yè)）從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，制度本身就是在道德風(fēng)俗等文化元素的基礎(chǔ)上形成的。

其次，從中國(guó)近現(xiàn)代和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐來(lái)看，文化在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中始終起著基礎(chǔ)性作用。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，深刻影響了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)制度的選擇，使中國(guó)堅(jiān)定走向社會(huì)主義道路。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化帶來(lái)的社會(huì)凝聚力和民族自豪感使新中國(guó)在成立初期極其困難的情況下仍在科技、軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域取得巨大成就。改革開(kāi)放以后，文化在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中同樣發(fā)揮了至關(guān)重要的作用：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的勤儉節(jié)約理念使中國(guó)以最少的外債規(guī)模換來(lái)了世界最高的資本積累率，革命文化培育的集體觀念和勤勞傳統(tǒng)使中國(guó)更易于推動(dòng)工業(yè)化進(jìn)程而成為世界工廠。

再次，文化建設(shè)相對(duì)滯后和文化軟實(shí)力的不足，也是中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可持續(xù)性受到影響的原因之一。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了一切以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的現(xiàn)象。在一些政策層面開(kāi)始表現(xiàn)為片面追求GDP，忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度和文化建設(shè)作為一個(gè)共同發(fā)展的生態(tài)體系的重要性。這導(dǎo)致了一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在一定程度上出現(xiàn)了正確價(jià)值觀引領(lǐng)缺位的問(wèn)題。文化自覺(jué)帶來(lái)的激勵(lì)效應(yīng)被單純的制度效應(yīng)所代替，社會(huì)創(chuàng)新活力下降，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性受到影響。

我們一度誤以為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以解決所有社會(huì)問(wèn)題，物質(zhì)激勵(lì)和制度建設(shè)可以解決所有管理問(wèn)題。我們一度忽視了在物質(zhì)激勵(lì)和制度建設(shè)之外，文化建設(shè)所帶來(lái)的巨大潛在價(jià)值。比如，新中國(guó)在上世紀(jì)五、六十年代所取得的社會(huì)主義建設(shè)成就，不僅僅是靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力，也不僅僅是靠對(duì)勞動(dòng)者實(shí)施各種物質(zhì)激勵(lì)，而是出于勞動(dòng)人民自發(fā)或自覺(jué)地對(duì)建設(shè)國(guó)家的責(zé)任和熱情，是這種責(zé)任和熱情產(chǎn)生了巨大凝聚力。這充分體現(xiàn)了信仰、道德、價(jià)值觀等文化要素對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的重要意義。

經(jīng)濟(jì)條件、制度約束、物質(zhì)激勵(lì)不能代替責(zé)任、使命、追求等精神和文化要素的作用。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)局部出的一些問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展受到一定影響，這與文化建設(shè)滯后、缺乏文化自信導(dǎo)致的社會(huì)凝聚力下降、精神文化激勵(lì)機(jī)制欠缺有很大關(guān)系。要扭轉(zhuǎn)這種局面，再也不能完全依賴GDP積累、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、投資規(guī)模擴(kuò)大等經(jīng)濟(jì)手段，也不能過(guò)于依賴企業(yè)制度、法制建設(shè)等制度層面的措施。當(dāng)前，要格外重視文化自信增強(qiáng)、文化軟實(shí)力提高帶來(lái)的勞動(dòng)激情、創(chuàng)新激勵(lì)和社會(huì)凝聚力。如果沒(méi)有人民文化層面的覺(jué)醒和參與，單純依賴經(jīng)濟(jì)要素，必將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題難以解決。這也是習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)文化自信對(duì)于道路自信、理論自信、制度自信的重要意義所在?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)，文化自信的重要意義由于中國(guó)共產(chǎn)黨理論上的自覺(jué)，必將在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中有著更為鮮明的體現(xiàn)和發(fā)揮更大的作用。

如今，在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力之外，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為強(qiáng)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重要方面，現(xiàn)代文化價(jià)值體系和文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力等一起構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力。美國(guó)、日本、德國(guó)、英國(guó)等強(qiáng)國(guó)在世界競(jìng)爭(zhēng)格局中的領(lǐng)先地位不僅依賴其強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力，而且還在很大程度上依賴其強(qiáng)大的文化影響力。依靠強(qiáng)大的文化影響力和文化軟實(shí)力，美、英等國(guó)將西方價(jià)值觀、道德觀、行為方式、生活方式乃至宗教信仰向全世界擴(kuò)散，成為提升國(guó)家影響力的重要方面。

當(dāng)代世界強(qiáng)國(guó)所呈現(xiàn)給我們的不僅是發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，還包括其強(qiáng)勢(shì)的文化價(jià)值體系。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，具有民族精神獨(dú)立性的文化的豐富繁榮也是社會(huì)全面發(fā)展和國(guó)家綜合實(shí)力強(qiáng)大的一個(gè)重要標(biāo)志。一個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)首先應(yīng)是一個(gè)擁有功能良好的現(xiàn)代文化價(jià)值體系的國(guó)家。在我國(guó)，文化自信的增強(qiáng)和文化軟實(shí)力的提升可以產(chǎn)生強(qiáng)大的道路自信、理論自信、制度自信以及社會(huì)凝聚力。只有以現(xiàn)代文化價(jià)值體系作為基礎(chǔ)才可以增強(qiáng)文化影響力和國(guó)家影響力并充分發(fā)揮現(xiàn)代制度對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。文化價(jià)值體系建設(shè)還可以煥發(fā)人們巨大的創(chuàng)新激情，產(chǎn)生巨大的社會(huì)創(chuàng)造力，使國(guó)家創(chuàng)新水平和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力得以大幅度提升。因此，以提升文化自信、文化影響力和軟實(shí)力為核心的現(xiàn)代文化價(jià)值體系建設(shè)，已經(jīng)成為當(dāng)前世界強(qiáng)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重要方面。

中華民族走向偉大復(fù)興不能單純依靠經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等硬實(shí)力的提升，還必須著力建設(shè)現(xiàn)代文化價(jià)值體系，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和文化凝聚力。要切實(shí)發(fā)揮文化對(duì)現(xiàn)代制度建設(shè)的推動(dòng)作用，提升文化帶來(lái)的創(chuàng)新激勵(lì)對(duì)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的貢獻(xiàn)，擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的影響，最終為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)、提供堅(jiān)強(qiáng)的文化支撐。

（本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)增長(zhǎng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的可靠性研究及其對(duì)技術(shù)進(jìn)步和增長(zhǎng)潛力研究的影響”[編號(hào)：14YJA790086]和國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“公共投資對(duì)私人投資、國(guó)內(nèi)需求的作用機(jī)制研究和效果評(píng)價(jià)”[項(xiàng)目編號(hào)：71003058]的階段性成果）

（作者：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授；江蘇省政協(xié)原副主席）

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