鄭 玲

(寧夏社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，寧夏銀川 750021)

■文學(xué)藝術(shù)研究

絲綢之路上散落的一顆文學(xué)明珠
——《彌勒會(huì)見記》

鄭 玲

(寧夏社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，寧夏銀川 750021)

民族古籍文獻(xiàn)是少數(shù)民族文化的傳承載體，亦是中華民族的重要文化遺產(chǎn)和寶貴財(cái)富。伴隨著佛教的傳播與流布，西域出現(xiàn)了諸多極具文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的佛典，回鶻文《彌勒會(huì)見記》即為典型代表。 《彌勒會(huì)見記》是一部融宗教色彩和文學(xué)創(chuàng)作于一體的翻譯作品，它不但開啟了回鶻民族戲劇文學(xué)創(chuàng)作的先河，而且亦是我國現(xiàn)存最早的戲劇文學(xué)作品。

民族文獻(xiàn)；《彌勒會(huì)見記》；文學(xué)價(jià)值

一、《彌勒會(huì)見記》的諸版本

西域，歷來為多種文化交融之地。在公元9至15世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)600多年的歷史中，在同西域其它民族的融合、宗教信仰的嬗變、中亞游牧文化、古印度佛教文化、中原漢文化的接觸和交流中，回鶻人曾以寬容開放的姿態(tài)，積極吸納各種類型的外來文化，眾多的外來宗教諸如祆教、摩尼教、佛教、基督教等在回鶻社會(huì)中都得到了傳播。毋庸置疑，在眾多的外來宗教中，對(duì)回鶻文化的發(fā)展產(chǎn)生影響最為深刻的莫過于佛教文化。佛教傳入新疆后，便得到城郭諸國王室的接受和支持，迅速在新疆各地傳衍和流布。延至魏晉南北朝時(shí)期，佛教發(fā)展成為新疆地區(qū)占主導(dǎo)地位的宗教信仰。有唐一代，國力鼎盛，西域一統(tǒng)保障了絲綢之路的通暢，西域佛教的發(fā)展也隨之達(dá)到了其歷史巔峰。佛教在西域的長(zhǎng)期流傳過程中，形成了獨(dú)具西域特色的民族文獻(xiàn)典籍，其中尤以佛教典籍的交流、傳譯為甚，其時(shí)產(chǎn)生了諸多極具文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的佛典。

作為一個(gè)富有文學(xué)傳統(tǒng)的民族，歷史上眾多的回鶻譯者鳩摩羅什、勝光法師等在引用而來的佛教故事的基礎(chǔ)上，進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作，涌現(xiàn)出了數(shù)量頗豐、體裁多樣的文學(xué)作品，尤以詩歌作品居多，既有宗教詩歌又包含有形式各樣的民間詩作，諸如田園詩、格言詩、勸喻詩等。除詩歌這一主要體裁外，回鶻的戲劇藝術(shù)也得到了空前發(fā)展，其中不得不提的當(dāng)屬《彌勒會(huì)見記》。

《彌勒會(huì)見記》是一部以彌勒生平事跡為敘事線索的佛教說唱?jiǎng)”?，?個(gè)序幕和27個(gè)正幕組成，序幕為一般的佛教說教內(nèi)容和布施者的功德回向文字，正幕則主要講述彌勒的生平事跡。就其內(nèi)容而言，該文獻(xiàn)屬于小乘佛教說一切有部毗婆娑派作品，同時(shí)又夾雜有部分大乘佛教的觀點(diǎn)。目前存世的《彌勒會(huì)見記》主要有兩大語本，一為以吐火羅文為書寫載體的文本，一為由回鶻文書寫而成的文本，其中以回鶻文記錄的《彌勒會(huì)見記》保存于新疆維吾爾自治區(qū)博物館和德國科學(xué)院，學(xué)界以該文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)地分別將其命名為：哈密本、德國勝金口本和木頭溝本。

除了上文所提及的幾大文本外，目前存世的還有于闐文本和粟特文本等殘頁，這些用古代不同語言文字翻譯或記載的文本，都是回鶻文本《彌勒會(huì)見記》研究的重要補(bǔ)充材料。

二、《彌勒會(huì)見記》之內(nèi)容

作為一部較為早期的佛教文學(xué)作品，《彌勒會(huì)見記》首先傳承了佛經(jīng)的以敘述文體為主的基本特征，同時(shí)又創(chuàng)造性的糅合了眾多情節(jié)曲折生動(dòng)、形象豐滿多變的佛教母題故事，宛若一部佛教長(zhǎng)篇小說，體現(xiàn)了佛教文學(xué)作品的自由創(chuàng)造與豐富聯(lián)想的特色。

該文本的序幕為佛教義理的說教和施主所寫的功德回向；除去序幕和尾聲(第二十七幕)兩部分外，第二至二十六幕為該劇的主體，主要描述聰穎靈慧的彌勒自幼拜跋多利婆羅門為師修行，一天，跋多利婆羅門夢(mèng)中受天神啟示，得知釋迦牟尼佛已成正覺得佛果，此刻正在摩揭陀國孤絕山上布道說法，只因自己年邁體衰、老態(tài)龍鐘而不能長(zhǎng)途跋涉親見佛祖為憾，于是派彌勒等16位弟子出家修道。此后佛祖釋迦摩尼到波羅奈國講經(jīng)說法，講述未來佛彌勒的故事，彌勒聽后便向佛陀請(qǐng)?jiān)敢笞约涸缸鹘饩缺娚撾x苦海的未來佛。之后作品描述了彌勒菩薩升上兜率天之情形，后因憐憫受苦眾生，降生于一大臣家中，又因“寶幢毀壞”感悟無常之理，棄家成道，終在龍華菩提樹下修成正果，又于大小地獄之中解救受難眾生。[1]5-10

三、《彌勒會(huì)見記》之研究現(xiàn)狀

19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來，西域、敦煌等地出土為數(shù)豐富的古代回鶻文文獻(xiàn)，其中絕大部分內(nèi)容關(guān)涉佛教。這些文獻(xiàn)填補(bǔ)了諸多歷史記載的空白，為研究古代回鶻佛教、歷史、文學(xué)、語言等諸多方面提供了前所未知的資料，引起了國際學(xué)術(shù)界的廣泛重視，涌現(xiàn)出大量的研究成果?？梢哉f回鶻佛教文獻(xiàn)的研究是20世紀(jì)西域佛教史研究中成果最為輝煌的，伴隨著回鶻文本和吐火羅文本的《彌勒會(huì)見記》的相繼發(fā)現(xiàn)、刊布與釋讀，對(duì)該文獻(xiàn)的相關(guān)研究進(jìn)行重新總結(jié)回顧、梳理與前瞻具有繼往開來的意義。

對(duì)于回鶻文本的《彌勒會(huì)見記》，學(xué)界的研究視角主要集中于文獻(xiàn)釋讀刊布、版本對(duì)勘、語言學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)等幾大方面。文獻(xiàn)釋讀刊布在語文學(xué)研究中首當(dāng)其中，對(duì)此德國突厥學(xué)學(xué)者葛瑪麗·馮加班(A.v.Gabain)所作出的貢獻(xiàn)最為突出，充分利用收藏優(yōu)勢(shì)，集中突厥學(xué)的研究力量，分別于 1957和1961年對(duì)藏于美因茨科學(xué)院的113葉殘篇和藏于柏林科學(xué)院的114葉殘葉(共計(jì)227葉)的《彌勒會(huì)見記》進(jìn)行影印刊布，先后出版《彌勒會(huì)見記》——一佛教毗婆沙師著作回鶻譯本的影印本，除此之外，在兩個(gè)影印本之外，附有該文獻(xiàn)的研究報(bào)告一冊(cè)，報(bào)告中對(duì)與彌勒相關(guān)的其他文獻(xiàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹?？梢哉f葛瑪麗·馮加班對(duì)回鶻文《彌勒會(huì)見記》的刊布工作為突厥學(xué)界該文獻(xiàn)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。時(shí)隔二十年，土耳其人色那西·特肯(·Tekin)在上述影印本的基礎(chǔ)之上，以突厥學(xué)研究的國際范例對(duì)《彌勒會(huì)見記》作出了進(jìn)一步的研究，于1980年出版其題為《〈彌勒會(huì)見記〉回鶻文譯本研究》(1)、(2)的著作，書中采用原文轉(zhuǎn)寫、德文釋義和德文注釋的形式對(duì)該文獻(xiàn)進(jìn)行了語文學(xué)的研究。

國內(nèi)研究起步相對(duì)較晚，1962年我國學(xué)者馮家昇發(fā)表了《1959年哈密新發(fā)現(xiàn)的回鶻文佛經(jīng)》(《文物》1962年第7、8期)一文，開我國研究回鶻文《彌勒會(huì)見記》之先河；1987年伊斯拉菲爾·玉素甫、多魯坤·闞白爾、阿不都克由木·霍加出版了《回鶻文彌勒會(huì)見記(1)》(新疆人民出版社，1987)，對(duì)回鶻文哈密本《彌勒會(huì)見記》前五幕的內(nèi)容進(jìn)行了研究；2008年耿世民在其大量研究的基礎(chǔ)上，將研究成果整理成書《回鶻文哈密本〈彌勒會(huì)見記〉研究》(中央民族大學(xué)出版社，2008)出版，系統(tǒng)研究了回鶻文哈密本，研究逐漸深入。[2]68

對(duì)于不同版本的《彌勒會(huì)見記》展開的對(duì)勘研究開啟了學(xué)界研究的新視野、新思路：張鐵山的《吐火羅文和回鶻文<彌勒會(huì)見記>比較研究》一文，首次運(yùn)用對(duì)勘之法對(duì)兩文本展開逐頁逐句比較，標(biāo)注差異，進(jìn)行語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、佛教學(xué)等多學(xué)科研究嘗試；國外相繼發(fā)表的文章主要有：Jens-Uwe Hartmann: 《佛教劇本<彌勒會(huì)見記>與回鶻文<彌勒會(huì)見記>之比較》(Die Schulzugeh?rigkeit von Maitreyasamitināaka und Maitrisimit)；Simone-Christiane Raschmann: 《柏林吐魯番研究中心藏吐火羅文本與回鶻文本<彌勒會(huì)見記>之比較研究》(Die Erforschung des Tocharischen und die alttürkische Maitrisimit-Ausgew?hlte Texte aus der Berliner Turfansammlung)；Peter Zieme: 《回鶻文<彌勒會(huì)見記>及其可能存在的平行本》(Ein alttürkischer Maitreya-Hymnus und m?gliche Parallelen)；Georges-Jean Pinault: 《<彌勒會(huì)見記>之平行本吐火羅文本對(duì)回鶻文本之影響》(Contribution de Maitrisimit à l’interprétation de texts parallèles en tokharien)。

《彌勒會(huì)見記》中所蘊(yùn)含的語言價(jià)值引起了國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，先后有勞特(J．P．Laut)在其著作《早期突厥佛教及其文獻(xiàn)》中對(duì)回鶻文《彌勒會(huì)見記》哈密本與德國本展開語言方面的比較研究，除此之外，Dieter Maue的《一個(gè)被忽略的回鶻詞語的語音問題研究》(Uigurisch -zu einem vernachl?ssigten lautlichen Problem)及國內(nèi)年輕一代學(xué)者在語音、詞匯等方面的研究也值得關(guān)注，如柳元豐、艾力·阿布拉、熱孜亞·努日、伊斯拉菲爾·迪拉娜等。

深入挖掘《彌勒會(huì)見記》中的宗教學(xué)價(jià)值及意義亦應(yīng)是當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的新視點(diǎn)，有如德國學(xué)者Jens Wilkens的《“新日”與<彌勒會(huì)見記>——中世紀(jì)宗教問題研究》(Der Neutag und die Maitrisimit -Problem der zentralasiatischen Religionsgeschichte)；Yukiyo Kasai: 《古代突厥中的彌勒信仰源起考》(Der Ursprung des alttürkischen Maitreya-Kults )；Melanie Malzahn: 《彌勒(信仰)再生與語言學(xué)同語文學(xué)的辨析》(The rebirth of Maitreya and an encounter of linguistics with philology )Ablet Semet: 《回鶻彌勒信仰的歷史研究》(Geschichte des uigurischen Maitreya-Glaubens)等。

四、《彌勒會(huì)見記》——民族古籍文獻(xiàn)之典范

民族古籍文獻(xiàn)是少數(shù)民族文化的傳承載體，亦是中華民族的重要文化遺產(chǎn)和寶貴財(cái)富?；佞X文《彌勒會(huì)見記》作為民族古籍文獻(xiàn)的典型代表，其文學(xué)價(jià)值表現(xiàn)有三：

(一) 《彌勒會(huì)見記》的發(fā)現(xiàn)肯定了印度戲劇經(jīng)由絲綢之路傳入中國內(nèi)地的可能性

關(guān)于《彌勒會(huì)見記》的文學(xué)歸屬問題，學(xué)界眾說紛紜，莫衷一是，或認(rèn)為它是指圖講故事的底本、或?yàn)橹v唱形式，亦或劇本雛形，都終歸不應(yīng)忽視在此中所包含的戲劇文學(xué)的要素，該劇本中有幕又細(xì)分為多個(gè)場(chǎng)次，有明確的演出時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)景，還標(biāo)明了出場(chǎng)人物及演唱曲調(diào)，并由此向我們展示了史詩型壯闊宏偉縱橫捭闔的戲劇藝術(shù)結(jié)構(gòu)。[3]426回鶻文本《彌勒會(huì)見記》的發(fā)現(xiàn)表明通過佛教經(jīng)典的傳譯，回鶻人學(xué)會(huì)了來自古印度的戲劇表演，并且將這一新穎的藝術(shù)形式活學(xué)活用，經(jīng)過再次創(chuàng)作，使得回鶻文《彌勒會(huì)見記》的文學(xué)風(fēng)格異于吐火羅文本。筆者以為，《彌勒會(huì)見記》在由西向東傳譯過程中，其戲劇藝術(shù)已臻成熟，這無疑促進(jìn)了西域戲劇的繁榮、對(duì)中國戲劇史的發(fā)展亦具有不可或缺的作用。可以說，回鶻文《彌勒會(huì)見記》的發(fā)現(xiàn)、刊布與闡釋，為古印度文學(xué)在西域的傳播史實(shí)提供了有力的佐證。無論是吐火羅語本還是回鶻文本的《彌勒會(huì)見記》，作為出土于西域的戲劇史料，它們對(duì)于討論影響中國戲劇產(chǎn)生發(fā)展的外來影響均具有至關(guān)重要的作用。[4]126

(二) 《彌勒會(huì)見記》譯者在翻譯實(shí)踐中，多種翻譯技巧的運(yùn)用令文本呈現(xiàn)濃厚的口語色彩，貫通文意，增強(qiáng)其可讀性

(三)從各種宗教在古代新疆的流行和分布情況來看，占據(jù)主流地位的并非各種宗教信仰之間的對(duì)立和沖突，而是各種宗教文化之間的共處與互鏡

在新疆這一處于“人類文明的十字路口”的地區(qū)，這種文化融匯現(xiàn)象表現(xiàn)得最為明顯，且最具典型性。回鶻文《彌勒會(huì)見記》中對(duì)包括梵語、吐火羅語、粟特語、漢語等不同語族詞語的借用，充分說明回鶻佛教在與東西方宗教文化思想的交流中，既受到中原漢地佛教思想的強(qiáng)烈影響，也吸取了印度、中亞等佛教、摩尼教思想成分，從而形成獨(dú)具特色的宗教特點(diǎn)。對(duì)于《彌勒會(huì)見記》中有關(guān)未來佛彌勒的傳說，耿世民先生推測(cè)其應(yīng)受到摩尼教的影響，與古代伊朗關(guān)于救世主或者摩尼教中有關(guān)光明使者重返人世間的觀念存在一定關(guān)系。除此之外，在《彌勒會(huì)見記》的序幕中提到的摩訶目犍連即大目犍連這一形象，在后世的佛教母體故事中，不僅成為敦煌變文等講唱文學(xué)反復(fù)描寫的對(duì)象，同樣還成為中國后世戲劇文學(xué)的目連救母的主角?？梢娪《鹊膽騽∥膶W(xué)、佛教藝術(shù)以《彌勒會(huì)見記》等為媒介和中途轉(zhuǎn)譯站，影響著中國各時(shí)代的戲劇藝術(shù)。

總之，民族古籍文獻(xiàn)既是各民族文化的傳承載體，也是中華民族的重要文化遺產(chǎn)和人類文明的寶貴財(cái)富，在長(zhǎng)期的傳播交流過程中發(fā)揮了積極的價(jià)值取向和經(jīng)世致用的社會(huì)功能，其價(jià)值已超出了自身專業(yè)范疇，再現(xiàn)了一個(gè)民族的社會(huì)事實(shí)和歷史走向。在微觀層面上民族古籍文獻(xiàn)客觀描述不同民族的歷史和社會(huì)文化進(jìn)程，但在宏觀層面上則為真實(shí)再現(xiàn)中國歷史的重要依據(jù)。地處歐亞大陸交接處的西域歷來是中西文化的薈萃之地，創(chuàng)制了語言類型眾多的少數(shù)民族文字，保存了數(shù)量豐盈的傳世巨著，這些優(yōu)秀的民族古籍文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的內(nèi)容已然成為一種文化的象征，憑借自身濃郁的地方特色和民族特色為學(xué)術(shù)研究提供較為翔實(shí)可信的歷史資料，有利于弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，傳承各民族的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國文化的大繁榮。無論是回鶻文本還是其他語本的《彌勒會(huì)見記》的重新問世，它們都為中國佛教史、戲劇文學(xué)、翻譯學(xué)等諸多領(lǐng)域的研究帶來了全新的研究資源。

[1] 耿世民.回鶻文哈密本<彌勒會(huì)見記>研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2008.

[2] 耿世民.維吾爾古代文獻(xiàn)研究[M].北京，中央民族出版社，2003.

[3] 季羨林. 吐火羅文《彌勒會(huì)見記》譯釋[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009.

[4] 鄭玲.《彌勒會(huì)見記》異本對(duì)堪研究——回鶻文(哈密本)與吐火羅A(焉耆)文本之比較[M].蘭州：甘肅人民出版社，2014.

[5] 李強(qiáng)，柯林.民族戲劇學(xué)[M].北京：民族出版社，2003.

[責(zé)任編輯 李兆平]

A Drama Pearl Scattered on the Silk Road—Maitrisimit

ZHENGLing

(NingxiaAcademyofSocialSciences，Yinchuan750021，China)

The Ethnic Literature is the carrier of minority cultural heritage as well as an important cultural heritage and valuable asset of the Chinese Nation. With the spread and dissemination of Buddhism，there have been many great Buddhist scriptures of literary and artistic value in which Uighur Maitrisimit is a typical representative. Maitrisimit is a piece of translation works integrated with religious and literary creation，which not only opened the Uighur ethnic drama literature precedent，but also the earliest extant works of dramatic literature.

Ethnic Literature;Maitrisimit;Literary Value

2016-11-11;

2016-12-31

國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(14CYY039)

鄭玲，女，河北石家莊人，寧夏社會(huì)科學(xué)院歷史研究所助理研究員，博士，主要研究方向：少數(shù)民族文獻(xiàn)與文化。

I29

A

2095-770X(2017)03-0099-04

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx

10.11995/j.issn.2095-770X.2017.03.022