陳登平

(三明學(xué)院教育與音樂學(xué)院,福建三明 365000)

■文學(xué)藝術(shù)研究

“狐貍精”形象變遷及其美學(xué)意義

陳登平

(三明學(xué)院教育與音樂學(xué)院,福建三明 365000)

在中國文化傳統(tǒng)中，狐貍形象一直占有很重要的位置。其形象從原始時代的圖騰和神圣性象征開始，然后在漢代開始從神壇上跌落，一顯一隱、互相影響甚至互相轉(zhuǎn)化地在藝術(shù)作品和民間信仰中進(jìn)行雙脈絡(luò)存在和傳播，在藝術(shù)作品中變遷的過程主要是不斷世俗化和人格化的過程，形象不斷豐滿和復(fù)雜，而在民間信仰中的變遷，一直無法擺脫巫術(shù)特征，形象單一而扁平。其美學(xué)意義主要體現(xiàn)在它是祥瑞的象征、妖獸的象征、媚惑的象征、聰明的象征、人性的象征與護(hù)佑的象征，它的復(fù)雜性與豐富性是中國文化所特有的，因此成為人們津津樂道的對象。

狐貍精；形象變遷；美學(xué)意義

在中國文化傳統(tǒng)中，狐貍形象一直占有很重要的位置。形象上有雄有雌，有時以雄性為主，有時又以雌性為主，且褒貶不一。其形象從古至今的不斷變化和復(fù)雜多樣，有如狐貍本身性格狐疑多變，令人捉摸不透。筆者在此不揣淺陋，試圖對歷史上的狐貍形象變遷做一梳理，同時探討一下狐貍形象在中國文化中的美學(xué)意義。

一、狐貍形象的雙脈絡(luò)變遷

(一)神壇上的狐貍

1.圖騰

古代社會的人對自然以及人類社會自身都充滿了好奇、神秘感和恐懼感，正因為如此，他們希望能夠借助自然界的某些事物來保護(hù)自己和部落，在他們眼里希望這樣的事物能是強(qiáng)大和無所不能的事物，加上萬物有靈觀念的影響，圖騰也就這樣產(chǎn)生了。狐貍就這樣成為某個部落的圖騰了。

最早記載狐貍形象的古代典籍當(dāng)屬《山海經(jīng)》，在其《南山經(jīng)》中: “青丘之山，……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！盵1]184這里能吃人的狐貍形象給人以非?？植赖挠∠螅钊水a(chǎn)生恐懼感，出于對自身生存和安全的需要，人們就希望狐貍不要吃自己，從而賦予其超自然的力量，以期達(dá)到保護(hù)自身的目的，狐貍的形象也就由畏懼轉(zhuǎn)變成了敬畏。這個“神”，也就成了部落圖騰。

東漢趙曄在《吳越春秋》中記載的關(guān)于大禹娶九尾白狐的事跡是我國古代最早關(guān)于狐貍圖騰的故事: “禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭云: ‘吾娶也，必有應(yīng)矣。’乃有九尾白狐造于禹。禹曰: ‘白者吾之服也，其九尾者，王之證也。’涂山之歌曰: ‘綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。名矣哉! ’禹因娶涂氏，謂之女嬌?！盵2]105-106表面上看，大禹似乎娶的是九尾白狐，是和動物結(jié)婚，實際上，這里的九尾白狐就是涂山氏部落的原始圖騰，是一個文化意象符號。

2.神圣性象征

對狐貍求保護(hù)崇拜，使其成為圖騰只是狐貍形象的一種走向，另一走向就是神圣性象征，前引大禹娶九尾白狐中的九尾白狐即被認(rèn)為具有“君王”象征的意味。九尾狐之被認(rèn)為是吉祥物是戰(zhàn)國時代就有的，《古本竹書紀(jì)年輯證》載:“宣王時，鳥化為狐，夏伯杼子?xùn)|征，獲狐九尾?！本盼埠宰鳛樨暺泛图榔罚f明此時狐已被視為吉祥之物。九，在古代被認(rèn)為是數(shù)的極限，徐整解釋說:“數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九。”[3]82言狐有九尾不但與遠(yuǎn)古時期人們對生殖的崇拜有關(guān)，更以九增加了其神秘色彩，九尾，對應(yīng)的就有九個陰戶，于生殖和繁衍的作用不言而喻。

在先秦典籍中，把狐當(dāng)作君王象征已經(jīng)很普遍，如《左傳僖公十五年》，卜徒筮之，“乃大吉也。三敗，必獲晉君。其卦過蠱，曰:‘千乘三去，去之余，獲其雄狐?！蚝M，必其君也?！盵4]352-354《周易·解》:“九二，田獲三狐，得黃矢。貞，吉?！盵5]330《說文解字》:“狐……有三德，其色中和，小前大后，死則丘首?！盵6]206在這類記載中，九尾狐或是當(dāng)作王者的符瑞：得九尾狐者可以王天下。在文學(xué)作品《詩經(jīng)》中狐貍形象也多次出現(xiàn)，當(dāng)然，作品中的狐有些就是自然界中的狐貍，有些是象征一般的貴族，但更有象征君王的狐貍形象出現(xiàn)。比如邵炳軍、王建軍在《<詩·齊風(fēng)>雄狐意象及其文化內(nèi)涵探析》一文中就明確指出其《南風(fēng)》一詩中的雄狐不僅指齊襄公，同時亦指其尊貴。[7]206

先秦時代對狐貍的神圣化和符號化，尤其是神圣化，由于特別符合儒家的“天人感應(yīng)”觀，被封建統(tǒng)治者不斷強(qiáng)化，李姍姍就說“瑞狐的符命功能表現(xiàn)在四個方面，即應(yīng)帝王之興、應(yīng)帝王之德、應(yīng)國民之利、應(yīng)星象之運(yùn)”。[3]82這種觀念，多是迎合封建統(tǒng)治者的政治需要，同時，也證明了狐貍在封建歷史上的地位和作用一直影響深遠(yuǎn)。

(二)藝術(shù)作品中的狐貍——不斷世俗化、人格化

狐貍形象的雙脈絡(luò)變遷是指其從神壇上跌落，保持其神秘的神性，而去除了象征性，第一脈絡(luò)就是走進(jìn)藝術(shù)作品，不斷世俗化、人格化；另一脈絡(luò)沉浸在民間迷信當(dāng)中。由于人類社會的進(jìn)步，人類對自然界的恐懼感沒有那么強(qiáng)烈，對自然界和人類自身的認(rèn)識能力加強(qiáng)了，因此，狐貍形象就逐漸從圖騰和象征性中解脫出來，更多的依據(jù)狐貍形象特征，讓其進(jìn)入藝術(shù)作品當(dāng)中，雖然它的神圣性象征一直被封建統(tǒng)治者強(qiáng)化。

在藝術(shù)作品中，前引《詩經(jīng)》中的狐貍形象就是很典型的。之后的屈原在《天問》中稱嫦娥為狐貍:“浞娶純狐，眩妻爰謀，何羿之革，而交吞揆之? ”[8]100顧頡剛、童書業(yè)等認(rèn)為眩妻就是純狐，是個黑色狐貍。[9]17這時候的狐貍形象脫離不了時代特色，依然是神話或者是圖騰等象征性形象。

1.漢畫中的狐貍

漢畫中的狐貍?cè)匀粵]有擺脫先秦時期關(guān)于生殖崇拜的象征，不過，這時候的狐貍是雙性象征，即狐貍既是女性生殖象征，也是男性生殖象征。根據(jù)鄭先興在《漢畫九尾狐的原型分析》一文中的分析，漢畫中的狐貍象征著生殖崇拜，這在漢代成為整個社會的崇信，但對于儒家來說，這實在是讓人很難堪的事情，可又不得不對此有所回應(yīng)，因此，這些儒家學(xué)者就按照固有的政治倫理學(xué)思路，將其上升到政治層面，認(rèn)為這是統(tǒng)治者的道德。[10]17許慎在《說文解字》中說:“狐，妖獸也，鬼所乘之。有三德，其色中和，小前豐后，死則首丘，謂之三德?！盵6]206既是“妖獸”，并且被鬼所利用，怎么又說其有德呢?這既反映了漢代文化的博大、寬容，也折射著儒家學(xué)者在情色面前的無奈和可愛。我們尤其要注意的是許慎關(guān)于狐貍是“妖獸”的觀點，這里的狐貍不僅是生殖崇拜對象和政治道德象征，還是“妖獸”，繼承的是先秦中狐貍性格中“惡”的一面，直接把狐貍從神壇上拉下馬來。

2.魏晉南北朝志怪小說中的狐貍

從東漢末年開始，道教和佛教爭相在中國爭取群眾，他們就編造各種神怪故事，加上民間巫術(shù)盛行，“萬物成妖”觀念就在民間流行起來。誠如魯迅在《中國小說的歷史變遷》中所說:“可見六朝人視一切東西，都可成妖怪，這正是巫的思想，即所謂的‘萬有神教’?！盵11]134社會又動蕩不安，朝代更替迅速，群眾既害怕，又希望得到宗教和巫術(shù)的保護(hù)，于是更加相信這些觀念，這一時期的志怪小說就自然而然地大量敘述這樣的故事。萬物皆有可能成為神怪，狐貍也難幸免。

志怪小說中的狐貍形象，更加迅速地從神性上滑落，轉(zhuǎn)而具有了妖性，完成從神到妖的轉(zhuǎn)變。然而，魏晉以前的妖狐均未人形化，仍為獸體。狐貍形象幻化成人形其實在先秦來說只是象征性的圖騰和君主符號，而到了這個時期，狐貍幻化成人形已經(jīng)是完美的人，但這一時期，以男性居多。如在北魏楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》中的狐妖故事里多是雄狐，干寶的《搜神記》中的狐妖故事中也多是如此，而且有了性淫和聰明的特征，當(dāng)然，這離不開狐貍自身特征。雖如此，但自從有“阿紫原型”之后，狐貍幻化成女性的觀念就更加流行起來，而且性淫特征更加鮮明。[12]168《太平廣記》卷四四七引《玄中記》說狐“五十化為婦人，百歲化為美女，千歲之狐起為淫婦”，并由此產(chǎn)生了一個阿紫的傳說，即《名山記》所云：“狐者，古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐。故其怪多自稱阿紫”。[13]351干寶《搜神記》中記載一只聰明的狐貍，它敢于和當(dāng)時著名的張華進(jìn)行辯論，雖最后死于張華之手，但從其辯論過程來看，張華也不得不佩服其才識，“華見其總角風(fēng)流，……于是論及文章，辨校聲實，華未嘗聞。比復(fù)商略三史，探頤百家，談《老》《莊》之奧區(qū)，披《風(fēng)》《雅》之絕旨，包十圣，貫三才，箴八儒，擿五禮，華無不應(yīng)聲屈滯”。[13]346

魏晉時期的狐貍應(yīng)該說基本上去除了神性，轉(zhuǎn)而具有了妖性和人性的特征，雖然此時的狐貍已經(jīng)具備了完美的人形，甚至有了人的名字等一定的人格化特征，但當(dāng)時的人們認(rèn)為幻化成為人形的狐貍其目的就是要“眩惑人目”，給人帶來傷害，[3]83是作為人的“對立面”出現(xiàn)的，是狐貍形象人格化過程中的一個過渡階段。

3.唐傳奇與宋元話本中的狐貍

魏晉時期的志怪小說創(chuàng)作基本上情節(jié)非常簡短，而且作者不是“有意為小說”，只是為了宣傳“幽冥雖殊途，而人鬼乃皆實有”。[14]44唐代傳奇不僅情節(jié)加長，曲折有致，關(guān)鍵是作者是有意為小說，胡應(yīng)麟說“至唐人，乃作意好奇，假小說以寄筆端”；[13]60宋元話本擬話本一改前代文人創(chuàng)作的局面，民間創(chuàng)作作為創(chuàng)作主體，更加貼近下層民眾的精神世界，反映了下層人民的理想和要求。因此，這一時期的狐貍更具有人性，已經(jīng)世俗化了。

狐貍媚惑的本性在這一時期更加強(qiáng)化，無論是雄狐還是雌狐，淫惑少男少女也好，淫人妻妾也罷，甚至自己上門為人婿為人妻也好，媚惑特征非常明顯，但和魏晉時期不同的是，唐傳奇中的這些狐貍媚惑人的目的不是作惡，而是對人懷有好感，甚至有的時候還會幫助人。代表作就是沈既濟(jì)的《任氏傳》，這只狐貍不僅具有非常完美的外形，而且具有非常完美的“人”的品質(zhì)，是完美女子品格的典型。小說開始任氏就說“凡某之流，為人惡忌者，非他，為其傷人而。某則不然?！痹诤腿说慕煌^程中，她是“遇暴不失節(jié)，徇人以至死”，[15]2-6這樣完美的狐女形象正是文人心目中最為理想的女性形象。在這里狐貍和人的關(guān)系不是魏晉時期的敵視和對立關(guān)系，而是雙方互相愛戀，甚至狐貍還具有為了愛情而不惜犧牲自己生命的崇高人類情感了，狐貍的世俗化趨勢已經(jīng)非常明顯了。

到了宋元時期，由于理學(xué)思想鉗制，宋元話本中寫狐貍的故事不多，狐貍形象在宋代沒有得到充分的發(fā)展，基本上是延續(xù)了唐代傳奇向世俗化過渡的趨勢，比較典型的故事是劉斧《青瑣高議》中有兩篇描寫狐妖的傳奇小說，當(dāng)中《小蓮記》里的小蓮作為狐妖本質(zhì)的惑人害人特性已被完全去除，取而代之的是人類的良善和愛，人狐關(guān)系是一種全新的關(guān)系，阿紫式的性淫因素被完全排除了。[3]84

4.明清時期小說中的狐貍

從宋代開始的都市發(fā)展，到了明清時期就更形繁榮，商品經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，出現(xiàn)了中國歷史上的資本主義萌芽，中國的經(jīng)濟(jì)社會出現(xiàn)了世俗化的進(jìn)程。在思想文化領(lǐng)域，封建集權(quán)制度控制更加嚴(yán)密，社會經(jīng)濟(jì)世俗化和封建集權(quán)形成了明顯的對立沖突，使得像蒲松齡這樣進(jìn)入不了“體制”的落拓文人，在自己的作品里通過狐貍精形象來撻伐封建落后不合時宜的政治文化體制，以寄托自己的人生社會理想。

明清時期最為典型的描寫狐貍的小說就是蒲松齡的《聊齋志異》和紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》。紀(jì)昀是在蒲松齡去世九年之后才出生，因此他對蒲松齡及其作品應(yīng)該說是有一定了解的。但紀(jì)昀是高官，是封建體制內(nèi)的人，所以他創(chuàng)作《閱微草堂筆記》應(yīng)該說不像蒲松齡傾全力創(chuàng)作《聊齋志異》那樣，而只是進(jìn)行進(jìn)行“業(yè)余創(chuàng)作”。雖然紀(jì)昀在創(chuàng)作小說的態(tài)度和目的可能完全不同，但這并不妨礙紀(jì)昀對“狐貍精”的認(rèn)識。

蒲松齡《聊齋志異》中的狐貍精形象的世俗化和人格化可以說完全完成了，達(dá)到了歷史的高峰，是狐貍文化發(fā)展到頂峰的集中展現(xiàn)。作品中的狐貍精形象已經(jīng)不像宋元時期那么單一，性格甚至是多面的，但一句話概括起來就是，這些形象是基于“人”的立足點來描寫的，具有了人們要求的所有完美品質(zhì)。正如魯迅先生所說的 “《聊齋志異》獨于詳盡之外，示以平常，是花妖狐魅，多具有人情，和易可親，忘其異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人?！盵14]222關(guān)于狐貍精形象在《聊齋志異》中的體現(xiàn)，已經(jīng)有多位學(xué)者進(jìn)行專門論述，正如李紹榮在《<聊齋志異>與中國鬼狐文化傳統(tǒng)》一文中指出的那樣，“《聊齋志異》中，狐既有傳統(tǒng)的積淀，狐性十足……還具有以下特征：一、它們多不是以動物的面貌出現(xiàn)，多變化成了人，其中又以變成女子的為最多最出色；二、這些狐女往往‘多具人情’、‘和易可親’，使人不覺得其為‘異類’。”[16]78

與《聊齋志異》比，《閱微草堂筆記》里的狐貍故事篇幅更短小，諷刺力度更強(qiáng)，從社會批判的角度上看，《閱微草堂筆記》中的狐貍故事更有其獨特的價值。《聊齋志異》里的狐貍小說主題以情愛為主，而《閱微草堂筆記》里的狐貍小說主題則更豐富，涉及到了人性的方方面面。劉文杰先生就認(rèn)為《閱微草堂筆記》中的狐仙可以分文三類，分別是狡詐戲謔之狐；明白人理天理的“雅狐”；能夠扶危濟(jì)貧的“俠狐”。[17]129

蒲松齡和紀(jì)昀小說中的狐貍形象和他們的身份地位顯然是有很大關(guān)系的，一個是落拓文人眼中的理想狐貍精，“多具人情”、“和易可親”的形象；一個是封建士大夫眼中的理想狐貍精形象，更具封建衛(wèi)道士形象。尤其是在二者涉及狐貍精“媚惑”主題方面，蒲松齡筆下的情愛那是為了愛情，而紀(jì)昀筆下的狐貍精一旦涉及情愛字眼就是“奸”和“污”，二者間的人性關(guān)懷就高下立判。

狐貍精形象到了清代這兩位小說大師筆下，雖然也還有“為妖作祟”的特征存在，但更重要的筆者以為是借妖為人，是作家眼中理想人格的化身，其形象的多樣行與人性的豐富性被完美地糅合在一起，從而完美地完成了中國古代狐貍精形象在文藝作品中世俗化和人格化的歷程。

(三)民間信仰中的巫術(shù)化狐貍

民間信仰中的狐貍形象可以說一直與巫術(shù)有關(guān)，這樣的狐貍形象總體上是以“恐懼”心理為出發(fā)點，要么保護(hù)百姓，要么為害百姓，使得百姓崇拜它。先秦時代的圖騰和“瑞獸”這種高高在上的神圣形象，同時也是民間信仰的力量反映。

1.狐的妖精化

從漢代開始，狐貍就從圖騰和瑞獸的神性上跌落，即便是九尾狐也不能幸免，狐貍成了害人的妖獸。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，狐成為妖獸始于西漢?！兑琢帧分休d:“老狼白驢，長尾大狐。前顛卻躓，進(jìn)退遇祟?！?卷三)“老狐屈尾，東西為鬼。病我長女，哭涕詘指?；蛭骰驏|，大華易誘?！?卷三)“福祿不遂，家多怪祟”(卷一)。東漢許慎《說文解字·犬部》云:“狐，妖獸也，鬼所乘之”[6]206即是這種思想的反映。正如前述，魏晉南北朝的志怪小說中的狐貍精形象也和民間信仰的這種巫術(shù)化也有很大關(guān)系，此后的文學(xué)作品中的狐貍形象同樣也不能離開民間信仰，民間信仰中的形象和文學(xué)作品中的形象可以說是互相影響，甚至相互轉(zhuǎn)化，二者并不能截然分開。

2.狐的仙化

狐貍是鄉(xiāng)村中與人接觸特別多的一種動物，唐代時的諺語說：“無狐魅，不成村。” 狐貍的妖精化是狐貍為害特征在民間信仰中的力量存在反映，而仙化則是祈求保護(hù)的信仰力量存在。唐代傳奇中狐貍的人格化，雖說是文人心目中的理想形象，但這種形象離不開民間信仰的時代特色。一部《聊齋志異》，可以說是民間故事的集大成，里邊的狐貍故事大多是民間傳說，那些可愛的狐仙不正是“保護(hù)”人類的嗎？

根據(jù)學(xué)者的考證，即便到了現(xiàn)在，山東省濰坊市禹王臺村依然保持著這種狐仙信仰，每年的三月三都要進(jìn)行祭祀活動，他們的狐貍信仰大體分成兩種類型：一為狐仙賜福；二是狐仙懲惡。[18]206只是隨著時代的發(fā)展，這種信仰的趨勢日趨薄弱，尤其是在年輕一代的心目當(dāng)中。

藝術(shù)作品中的不斷人格化和世俗化的狐貍形象與民間信仰中一直保持巫術(shù)化的狐貍形象這種雙脈絡(luò)發(fā)展是一顯一隱，伴隨著時代特色不斷有所變化和發(fā)展，不過，藝術(shù)作品中的狐貍形象不斷豐滿和復(fù)雜，而民間信仰中的狐貍形象則始終無法脫離巫術(shù)特征，形象更加扁平和單一。

二、狐貍精形象的美學(xué)意義

狐貍可以說是在中國歷史上是最受重視的動物形象了，因為龍鳳實際上并不是某種動物，而是動物的合體，并不存在于客觀的自然界之中。個人以為，狐貍精在藝術(shù)表現(xiàn)母題和在百姓心目中的艷麗與媚惑主題上的美學(xué)意義是最為主要的兩個方面，在中國文化歷史上有著很特殊的文化意義與歷史地位，很值得我們研究。

(一)祥瑞的象征

漢代之前，狐一直作為瑞獸被人們崇拜著。前引“大禹娶妻”和“狐死首丘”例子即是如此，郭璞注《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》時也認(rèn)為，九尾之狐即“太平則出而為瑞也”。[3]82狐貍作為一種祥瑞的象征，尤其是“狐死首丘”其中的“善”的理念在后代經(jīng)過不同朝代學(xué)者的注釋，它的內(nèi)涵不斷得到豐富和加強(qiáng)，《禮記》卷7《檀弓上》載:“古之人有言曰：狐死正丘首，仁也?！编嵭?“仁，恩也?！盵19]1281明人葉山云:“黃鵠反故鄉(xiāng)，狐死正首丘，壯夫之志也?！盵20]594可見，“狐死首丘”可以與洞窟或家鄉(xiāng)相聯(lián)系，本來是表達(dá)對家鄉(xiāng)的眷戀。其后“狐死首丘”還有了“不忘本”的含義。唐孔穎達(dá)疏曰:“此一節(jié)論忠臣不欲離王室之事?！哉锥蚯鹫?，丘是狐穴根本之處，雖狼狽而死，意猶向此丘，是有仁恩之心也?！盵19]1281宋人蔡卞闡釋:“《廣志》曰：狐死首丘，豹死首山。言不忘本也。”[21]574明人馮復(fù)京認(rèn)為:“狐死首丘，明君子不忘本也?！盵22]142

狐貍這種祥瑞象征成為中華狐文化中美學(xué)意義中很重要的一個方面，也成為有別于其它民族狐文化的一個重要方面。

(二)妖獸的象征

狐貍成為妖獸始于西漢，但狐貍能害人的特征則在上古時期就已經(jīng)有了，前引《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中寫到狐貍能吃人就是一個證明，只是到了漢代，狐貍成為妖獸的特征主要是“作祟”。東漢的許慎和魏晉的干寶都認(rèn)為狐貍是“妖獸”，狐貍的地位已經(jīng)逐漸下降到與鬼怪同樣低下，狐性之淫、柔、疑、詐等觀念就逐漸深入人心，作祟成為狐貍在人們觀念里的一個最主要特征，狐貍精形象無論后世如何世俗化和人格化，作祟害人始終是其很重要的一個方面特征，是人們害怕狐貍精的最主要原因。

(三)媚惑的象征

“狐貍精”這一形象定義在百姓心目中主要就是艷麗與媚惑為特征的，而這一特征為其女性化傾向所必然的，根源主要在：(1)從原型角度看，自然崇拜是人類的一種本能反應(yīng)，金文的“狐”就寫成“瓜”，許慎《說文解字》說：“狐，妖獸也……從犬，‘瓜’聲?！币蚬隙嘧佣蔀橐环N生殖崇拜，因此，瓜就與女人聯(lián)系在了一起，狐也因此和女人聯(lián)系在了一起；(2)從時代大背景來看，封建社會里的男尊女卑思想影響了人們對于女性的認(rèn)識，歷代藝術(shù)作品中的狐貍精都是為了滿足男主人公的欲望而和男主人公在一起的，離開了男主人公，狐貍精就沒有存在的價值。現(xiàn)實社會里男性操縱著政治和經(jīng)濟(jì)，也包括女性的命運(yùn)，女性的好壞都在男性的眼光里，只是男性的一種說辭，因此，狐貍精艷麗與媚惑特征就成了貶低女性，襯托男性崇高的特征；[23]79(3)狐貍的這一特征和狐貍自身也有很大關(guān)系，比如前文談到的“性淫”，還有就是狐貍的長相。日本人吉野裕子在《神秘的狐貍》中說狐貍:“狐在多數(shù)動物中顯得特別美麗。狐貍具有曲線優(yōu)美的身姿，尾巴豐實漂亮，雖然其長度占了胴體的四分之三以上，但是不會破壞全身的和諧。它的眼睛大而清澈，鼻子細(xì)而筆挺，顯得非常聰穎，如果是人，就使我們想起秀麗的美女。”[24]41因此，狐貍精的媚惑象征，是古人既是情感選擇和審美選擇的結(jié)果，也是封建時代男權(quán)思想選擇的結(jié)果。這種思想也一直延續(xù)到現(xiàn)在還成為人們指責(zé)女性的一個專有名詞。

(四)聰明的象征

狐貍的多疑成就了狐貍形象的這一美學(xué)特征。古人在獵狐過程中，通過對狐貍的仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)狐貍具有狡猾、多疑、晝伏夜出的特點，于是就被用來比喻我們?nèi)祟?。其實，無論是狡猾、多疑還是行蹤詭秘，從某種角度上看都是一個人“聰明”的表現(xiàn)，無非是耍小聰明還是大智若愚的區(qū)別。藝術(shù)作品中前引的和張華博士辯論的狐貍可以說是耍小聰明的表現(xiàn)，而更多的是類似于在《聊齋志異》中表現(xiàn)出絕頂聰明的雌性狐貍，不僅不害人，還幫助主人公不斷度過各種災(zāi)難。

(五)人性的象征

狐貍從神壇跌落之后，就有了被不斷演化，不斷人格化的過程，第一只完美人格化狐貍，充滿人性光輝的狐貍精當(dāng)屬《任氏傳》中的“任氏”，到了《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》中的狐貍精，人性化就達(dá)到中國古典小說中最為完美，形象也最為豐富的時候了。在《聊齋志異》中，蒲松齡凸現(xiàn)的是狐女形象，她們呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的形態(tài)，這些美麗多情的狐女形象給人類的情感生活注入全新的因素，是蒲松齡心目中理想女性的化身，具有崇高的人性閃光點，可以說這些狐女身上寄托了蒲松齡這類中國傳統(tǒng)文人對女性的期待與幻想。而紀(jì)昀筆下的狐貍精則更重視人性的復(fù)雜和黑暗，更多諷刺意味。

(六)護(hù)佑的象征

祈求狐仙的護(hù)佑在藝術(shù)作品中自然也有反映，但更多存在于民間信仰與巫術(shù)之中，不僅承繼上古對狐貍的“神化”和“神秘性”特點，也和后來的巫術(shù)活動、宗教活動與對狐貍的“妖獸”認(rèn)識也有不小的關(guān)系。隨著時代的不斷進(jìn)步，這種祈求狐仙護(hù)佑的活動雖然逐漸趨于減少，但即便到了將來，也許也不會完全消失。

狐貍精形象從神性之后的發(fā)展中，在藝術(shù)作品中和在民間信仰中呈現(xiàn)的是一顯一隱，互相影響，甚至是互相轉(zhuǎn)化的；它的美學(xué)形象的豐富性和復(fù)雜性是中國狐文化所特有的，尤其是在中國古代藝術(shù)作品中，也歷來成為人們津津樂道的對象。韓日歐美等國家也有狐貍精形象，比如韓國就有“九尾狐”形象，日本就有“狐妻”形象，法國的“列那狐”是世界最為著名的狐貍形象，但這些國家的狐貍形象，在豐富性與復(fù)雜性方面和我們傳統(tǒng)狐貍精形象有比較大的距離，而這一些正需要我們不斷進(jìn)行深入研究。

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[學(xué)術(shù)編輯 黃彥震]

[責(zé)任編輯 李兆平]

The Image Transition of “Fox Spirit ”and Its Aesthetic Significance

CHENDeng-ping

(InstituteofEducationandMusic，SanmingUniversity，Sanming365000，China)

Among the Chinese cultural tradition the image of Fox Spirit has been occupying a very important position. The image started as a totem and a sacred symbol in primitive times. And then it began losing its divine position in Han Dynasty .Existing explicitly in the works of art and spread implicitly in folk beliefs，the image has been interacting and even transforming into each other. While in the process of its transition in art works，the image has gradually been enriched and become complex，secularized and personified. The image just couldn’t get rid of the characteristic of a witchcraft in its transition. Its aesthetic significance has mainly reflected that it is a symbol of an auspicious sign，a symbol of a monster，a symbol of charm，a symbol of intelligence，a symbol of humanity and a symbol of blessing. Its complexity and richness is unique to the Chinese culture.

Fox Spirit;image transition;aesthetic significance

2016-10-25

陳登平，男，福建尤溪人，三明學(xué)院教育與音樂學(xué)院副教授，主要研究方向：古典文學(xué)。

I207.4

A

2095-770X(2017)03-0070-06

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx

10.11995/j.issn.2095-770X.2017.03.016