文/胡琳

一、景觀的釋義

在英文中“景觀”有兩種表達(dá)，即“l(fā)andscape”和“spectacle”。前者側(cè)重于地理學(xué)、生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，主要指自然景色、景象。后者側(cè)重于建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，主要指建筑物的背景，或者是人工表現(xiàn)或再現(xiàn)的對(duì)象。“spectacle”常被譯為“場(chǎng)面、景象、奇觀”等意思，本文中研究的景觀屬于傳播學(xué)領(lǐng)域，這類景觀主要指的是被展現(xiàn)出來(lái)的是可看見(jiàn)的客觀景色、景象，或者是有意識(shí)、有主題的表演或作秀。

伊居·德波在《景觀社會(huì)》提出“景觀”一詞。德波認(rèn)為，景觀是從生活各個(gè)方面分離出來(lái)的影像群的合集，是被設(shè)計(jì)、被表演、被展現(xiàn)的純粹靜止的、孤立的“偽世界”。[1]馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)“人與人的關(guān)系“被異化成“物與物的關(guān)系”。由于現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的介入，“人與人的關(guān)系”進(jìn)一步演化成“影像與影像”的關(guān)系。

二、微信景觀對(duì)個(gè)人主體性的消解

(一)微信景觀如何解構(gòu)人的主體性

1.被物化的“客我”——景觀中的表演者

人一生下來(lái)就存在于世界上，人的存在首先是自我的存在。米德認(rèn)為，“自我”這個(gè)詞是反身詞，表示那個(gè)既可以是主體亦可以是客體的東西。[2]也就是說(shuō)，人是有兩個(gè)“我”的，分別是“主我”和“客我”?！翱臀摇币布此诵闹械摹拔摇?。“主我”是“客我”的基礎(chǔ)，“客我”形成互動(dòng)中的態(tài)度參照。

微信除了與他人聯(lián)系，還有記載日常的功能，朋友圈便是這一功能的承擔(dān)者。每天在朋友圈曬美照、曬美食、曬幸福，這些符號(hào)化的圖像在他人心中留下了內(nèi)容發(fā)布者“客我”的形象。現(xiàn)代人越來(lái)越“宅”，他們了解其他人生活的途徑大部分是來(lái)自于對(duì)朋友圈的觀察和閱讀。這樣，我們就生活在圖像化的世界里，朋友圈既重構(gòu)了他人對(duì)“我”的印象也重構(gòu)了他人自己的生活?！熬坝^不是影像的堆聚，而是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系?！盵3]微信強(qiáng)化了圖像的堆聚，圖像成為表征社會(huì)實(shí)在的重要手段，微信構(gòu)成了社會(huì)大景觀中的一個(gè)小景觀。

消費(fèi)社會(huì)中，符號(hào)所產(chǎn)生的聯(lián)想是和一個(gè)人的身份地位相關(guān)的。人們?yōu)榱藸I(yíng)造良好的“客我”形象，就會(huì)在朋友圈發(fā)布能獲得尊重的內(nèi)容，無(wú)論內(nèi)容的真實(shí)與否。觀看的眼光是“媒介在場(chǎng)”的締造者，觀看的目光也就是促使“客我”被物化的背后原因。人的主體性就被逐漸消解，變成景觀中的客體，變成景觀中的表演者，為獲得他人目光凝視的表演者。

2.對(duì)休閑時(shí)間的壓榨

馬克思將勞動(dòng)時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和自由勞動(dòng)時(shí)間。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)還沒(méi)有得到發(fā)展之前，人的自由勞動(dòng)時(shí)間是純粹的。吃完飯出門看看戲曲、跟三五好友玩玩牌類游戲、散步跑步等。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)普及、社交媒體侵入我們的自由時(shí)間后，我們的自由時(shí)間就很大程度上被社交媒體占據(jù)著。

微信中存在著大量的商品廣告、微商廣告、微信公眾號(hào)推送廣告等。作為基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的虛擬社區(qū)，微信朋友圈自身是人際關(guān)系強(qiáng)連帶與弱連帶的有機(jī)結(jié)合，有助于社會(huì)資本的培育。[4]強(qiáng)連帶是指微信以熟人關(guān)系為基礎(chǔ)的社交媒體，由于這個(gè)原因，微信中的信息比較容易使人相信。弱連帶是指通過(guò)微信重新建立的朋友關(guān)系不容易深入。資本原來(lái)是不可以在人們的閑暇時(shí)間進(jìn)行壓榨的，但是在微信平臺(tái)上，他們享受娛樂(lè)的同時(shí)也在創(chuàng)造價(jià)值——閱讀廣告，刺激消費(fèi)。他們并不自知自己是在被社會(huì)資本壓榨，反而樂(lè)在其中?，F(xiàn)代人的休閑是“偽休閑”，無(wú)處不在的廣告對(duì)他們進(jìn)行剩余價(jià)值的剝削。

3.限制了公眾思維活動(dòng)的方向

人在進(jìn)行思考、判斷的時(shí)候，必須要有一定的信息來(lái)源。如果微信成了這些信息來(lái)源的一個(gè)重要平臺(tái)，那么人的思考活動(dòng)也會(huì)受到影響。幾天前，我和同學(xué)就一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論時(shí)，她反駁我的依據(jù)大部分都是“我在微信上看到一篇文章”?，F(xiàn)在微信公眾號(hào)的開(kāi)設(shè)是比較開(kāi)放的，大部分人都可以擁有自己的公眾號(hào)。然而這些“大部分人”層次不一。對(duì)于學(xué)歷高、經(jīng)驗(yàn)足的讀者，可以分辨信息的優(yōu)劣。對(duì)于學(xué)歷低、經(jīng)驗(yàn)不足的讀者，他們對(duì)信息的辨別能力比較低，就會(huì)受到虛假信息的欺騙。在朋友圈有一個(gè)常見(jiàn)的現(xiàn)象，父母輩的中年人經(jīng)常會(huì)在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)一些關(guān)于健康養(yǎng)生的文章。點(diǎn)進(jìn)去會(huì)發(fā)現(xiàn)，文章的知識(shí)性很低，部分文章甚至是一些軟文廣告。接觸到的信息會(huì)給你提供思維活動(dòng)的方向，但是如果信息的來(lái)源被控制，那你思考問(wèn)題時(shí)必然也會(huì)受到這些信息的輻射。

4.從個(gè)人媒介景觀到群體媒介景觀的制造

微信的朋友結(jié)構(gòu)是基于熟人關(guān)系建立的，和微信用戶的學(xué)歷、年齡、工作經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)密不可分。在一定程度上，微信達(dá)到了“物以類聚，人以群分”的功能。

微信提供的信息并不是對(duì)世界的真實(shí)反映，而是創(chuàng)造了另一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即媒介景觀。景觀具有階級(jí)性，給每個(gè)人創(chuàng)造的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)也是不同的。農(nóng)民工的聊資和公司白領(lǐng)的聊資不同，男人和女人的朋友圈也是不同的。正是因?yàn)槲⑿趴梢灾圃炀哂须A級(jí)屬性的景觀，所以也就具有構(gòu)造某類群體生活圖景的可能性。同類群體的人看到的信息比較接近，網(wǎng)絡(luò)景觀是虛擬的現(xiàn)實(shí)，那么微信就可以利用它強(qiáng)連帶的特點(diǎn)構(gòu)造一群人的媒介景觀。

雖然微信可以制造一種生活圖景，但是用戶可以有不同的解讀。在霍爾的《電視話語(yǔ)的編碼與解碼》中，霍爾提出受眾對(duì)電視內(nèi)容的三種不同的解碼法：霸權(quán)符碼、對(duì)抗符碼和協(xié)商符碼。第一種是順從式的解讀，第二種是對(duì)抗式的解讀，第三種是協(xié)調(diào)式的解讀。這三種解讀方式同樣適用于微信內(nèi)容的解讀。微信只是創(chuàng)造媒介景觀，至于受眾怎么解讀與理解會(huì)受到多種因素的影響。包括智力、性格、職業(yè)、社會(huì)話語(yǔ)等等。

[1]居伊·德波，王昭鳳.景觀社會(huì)[M].2006：3.

[2]童慧.微信的自我呈現(xiàn)與人際傳播[J].重慶社會(huì)科學(xué)， 2014(1)：103.

[3]居伊·德波，王昭鳳.景觀社會(huì)[M].2006：3.

[4]劉宗義，徐杰.微信的傳播、共享與意義建構(gòu)：一個(gè)文獻(xiàn)綜述[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2014(1)：98.