潘丹丹

微信朋友圈中個(gè)體展演的圖像使用研究

潘丹丹

微信作為如今最為常見且用戶量龐大的社交軟件，其作為溝通交流、信息分享的功能是毋庸置疑的。隨著科技的發(fā)達(dá)以及生活節(jié)奏的加快，人與人之間的交往更多地依賴于社交軟件，以至于我們想了解一個(gè)人時(shí)可能會(huì)去翻閱這個(gè)人在其社交平臺(tái)上發(fā)表過的部分內(nèi)容。所以，當(dāng)今的社交軟件理所當(dāng)然地完成了從記錄生活點(diǎn)滴到有意進(jìn)行自我形象管理的功能轉(zhuǎn)變。而微信朋友圈中的動(dòng)態(tài)分享是人們了解身邊人的一個(gè)最為直接且較為真實(shí)的途徑，用戶也越來越依賴圖像或者圖文并茂的形式來傳播。圖片便于解讀，且更易于吸引注意力。尤其是在朋友圈中，圖片分享更有說服力，增加了動(dòng)態(tài)真實(shí)性。在“有圖有真相”的視覺時(shí)代語境下，圖片的作用愈加重要。

微信；朋友圈；個(gè)體展演；圖像傳播

[作 者]潘丹丹，安徽師范大學(xué)。

任何角落都被媒介充斥的當(dāng)代社會(huì)，上到國家整體形象宣傳，下至平民百姓的日常交往，無不與圖像有著密切的關(guān)聯(lián)。圖片越來越滲透到人們的日常生活中，成為社交生活中一道別樣的“風(fēng)景”，“圖像景觀”越來越以潛移默化的方式構(gòu)建著世界概貌和人類思維。不管是微信朋友圈分享還是日常微信聊天，我們不難發(fā)現(xiàn)，使用者越來越傾向于使用圖片，時(shí)不時(shí)會(huì)刮起斗圖熱的龍卷風(fēng)。這種傾向自然促使更多網(wǎng)民生產(chǎn)或有趣或有料或有內(nèi)涵的圖片。這些圖片會(huì)配上更為精彩的文案作為裝飾，從而圖文互為支撐，紅火于網(wǎng)絡(luò)中。正是由于圖片的這種逗趣又簡單明了的特點(diǎn)，在完成信息傳播的同時(shí)也給信息的傳播者和接受者都帶來了身心的愉悅感，推動(dòng)了圖片的傳播，也達(dá)到作為個(gè)人的人際交往的需要。所以，不論是微信朋友圈中的微商還是企業(yè)廣告，抑或是普通用戶的日常生活分享，我們都可以看到圖像的影子。為什么越來越多的人注重圖像的使用？他們更傾向于使用圖像傳播的目的又是什么？圖像使用中會(huì)有哪些問題出現(xiàn)？這是本文要探討的問題。

一、轉(zhuǎn)向圖像使用愈演愈烈

海德格爾在其《世界圖像時(shí)代》中論述到“世界被把握為圖像了”?？梢哉f這是個(gè)視覺文化時(shí)代，從古至今傳下來的文字之表情達(dá)意、記錄歷史、傳遞信息的功能正在漸漸的讓步于圖像。正如韓從耀教授所言：“圖像傳播已成為現(xiàn)代傳播的一種最有效的傳播方式和途徑，成為一種不可或缺的社會(huì)生產(chǎn)力，如文化建設(shè)、新聞宣傳、國際傳播、信息交流、輿論引導(dǎo)、倫理構(gòu)建、政治訴求等，成為人類一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，成為人們觀察自然、社會(huì)和人類自身的有效工具，成為一種文化的力量?！盵1]尤其是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中，簡單、便捷、有趣又有深意深得人心，顯然長篇累牘的文字?jǐn)⑹鰧⒉辉偈艿蕉鄶?shù)人的青睞，自然醒目且有吸引力的圖像便會(huì)輕而易舉抓住人們的注意力。據(jù)學(xué)者實(shí)驗(yàn)得知，每當(dāng)我們刷新微博，翻閱朋友圈時(shí)，眼睛最先停留且停留時(shí)間最長的地方是有圖像的動(dòng)態(tài)。南京大學(xué)的周憲教授認(rèn)為：“當(dāng)代中國文化正在以一種視覺或影像為主導(dǎo)的文化，來取代曾經(jīng)作為傳統(tǒng)文化形態(tài)標(biāo)志的話語文化。視覺的或影像的符號(hào)從來沒有像今天這樣在文化生活中占據(jù)著如此重要的地位。”[2]

不管是學(xué)術(shù)研究，還是日常生活中，圖像以迅雷不及掩耳之勢(shì)同文字爭奪著有限的空間。種種跡象表明，圖像表達(dá)已經(jīng)成為日常生活中之常見現(xiàn)象?？梢院敛豢鋸埖卣f，我們對(duì)于身邊朋友的行蹤和生活狀態(tài)完全不用刻意打聽或者當(dāng)面溝通，通過微信朋友圈或者微博就可以掌握了大概，因此我們可以將之視為管窺當(dāng)代人們公私生活的一個(gè)重要手段和途徑。不置可否，我們?cè)谟幸饣驘o意展示自己生活狀態(tài)時(shí)，都會(huì)采取圖文并茂或者直接簡單粗暴地爆圖，后者的方式可能更受大眾歡迎。甚至有些人就是直接發(fā)九宮格自拍或者美食美景，從不帶文。原因用一句調(diào)侃的話就是：“長得美，只發(fā)圖就好了，不用贅言?！敝链?，我們不得不感慨圖像已經(jīng)不僅僅是我們生活中不可或缺的一部分，而是已經(jīng)融入生活并成為生活本身。微信朋友圈又很好地為圖像與生活相融提供了一個(gè)平臺(tái)、一個(gè)網(wǎng)。在這個(gè)網(wǎng)里面，圖像占據(jù)了網(wǎng)的中心，文字、影頻等互為交織。我們每天都在精心挑選編織這張網(wǎng)的圖像、文字或者視頻。那么，樂此不疲挑選“完美的”圖像然后發(fā)到朋友圈的目的是什么呢？有著什么樣的心理需求？很多使用者在微信朋友圈中發(fā)表動(dòng)態(tài)往往是為刷存在感，表達(dá)自己的情緒或者傳達(dá)某些信息，而圖像的使用會(huì)更加鮮明表達(dá)意圖從而達(dá)到傳播效果。

二、圖像使用的自我展演和印象管理

歐文·戈夫曼認(rèn)為：“‘表演’是指個(gè)體持續(xù)面對(duì)一組特定觀察者時(shí)所表現(xiàn)的、并對(duì)那些觀察者產(chǎn)生了某些影響的全部行為，‘前臺(tái)’則是指個(gè)體表演中以一般的和固定的方式有規(guī)律地為觀察者定義情境的那一部分?！盵3]我們?nèi)粘Ｅ笥讶χ械膭?dòng)態(tài)分享某種程度上可以說是一種“表演”，一種有著特定且相對(duì)固定“觀察者”的表演。在“表演”的過程中我們會(huì)把自己的“前臺(tái)”定義為自己想要展現(xiàn)的那面或者符號(hào)別人期待的情境。那么，如何完美地展現(xiàn)“自我前臺(tái)”就是每場表演的重點(diǎn)。當(dāng)然，在微信朋友圈這種虛擬的表演場景中，前臺(tái)和后臺(tái)的界限可能并不是很清晰，也就是前臺(tái)的后臺(tái)化和后臺(tái)的前臺(tái)化。朋友圈中所有表演的道具無外乎圖像、文字、音頻和視頻等媒介。又由于朋友圈中的交往是處于一種“身體缺席”和“符號(hào)化”的狀態(tài)，所以決定了朋友圈中的互動(dòng)必須是借助圖像文字等進(jìn)行自我展演和印象管理的信息傳播過程。與現(xiàn)實(shí)生活的直接交往不同，朋友圈中的“表演者”可以通過圖片文字等符號(hào)化的媒介進(jìn)行角色塑造，構(gòu)建出一個(gè)美好的、符合自我與他人期待的完美形象，依據(jù)自身的愛好和風(fēng)格有選擇性地向他人表露自我，從而達(dá)到展現(xiàn)完美自我的目的。我們?cè)诎l(fā)布朋友圈以及在朋友圈中與他人互動(dòng)的這個(gè)過程中，通過有選擇地展現(xiàn)自我相關(guān)圖片（自拍）和文字，讓別人在了解我們的同時(shí)，也形成一種他們心中對(duì)我們的印象。我們也會(huì)受到“觀看者”們的影響，從而不斷改變或者完善自我，自我認(rèn)知也在不斷地進(jìn)行著建構(gòu)和重構(gòu)。

微信朋友圈中，具體的形象管理行為主要為發(fā)布動(dòng)態(tài)（主要以圖片為主）、設(shè)置頭像、個(gè)性簽名以及點(diǎn)贊評(píng)論等方式。在朋友圈這種身體缺席空間中，自我形象無法通過面對(duì)面的形式淋漓盡致地表現(xiàn)出來。這時(shí)，圖像作為一種真人再現(xiàn)的功能就跳出來了。它作為一種視覺性的媒介，不但能簡單直接地展現(xiàn)美好和真實(shí)，而且能輕而易舉地抓取人們眼球。一定意義上，人類是視覺性動(dòng)物，自然而然圖片就成為“表演者”們熱衷的表演道具。不管是三兩好友相聚還是沉悶無聊的加班，行為主體總是會(huì)拍下照片留下自己的印跡。這時(shí)的圖像不僅僅只是一張照片，它也許承載并反映著其主人當(dāng)時(shí)的心境。這種情境下的圖片使用就大大地滿足了主體的表現(xiàn)欲和傳達(dá)自我形象的需求。無論是想表達(dá)自己的開心還是失落狀態(tài)，多數(shù)圖片發(fā)布者都會(huì)在圖片發(fā)布前進(jìn)行或多或少的修飾，僅有少部分是不進(jìn)行修圖的，目的是為了更真實(shí)地展現(xiàn)自己。發(fā)布朋友圈時(shí)對(duì)照片進(jìn)行美化也是“表演者”對(duì)自己負(fù)責(zé)的一個(gè)表現(xiàn)，其需要這種“美好的圖像”來塑造一個(gè)美好的自己，對(duì)自己的形象進(jìn)行些許“藝術(shù)化”處理，同時(shí)也會(huì)給觀者帶來欣賞美的愉悅感。這種表演既帶有對(duì)觀眾反饋的期待，也在某種程度上主動(dòng)迎合觀眾的期待，以期塑造一個(gè)“實(shí)際”之外的“理想”之境。[4]

三、作為娛樂的圖像使用與滿足

正如尼爾·波茲曼所說，通過電視和網(wǎng)絡(luò)媒介，一切都以娛樂的方式呈現(xiàn)，人類心甘情愿成為娛樂的附庸，最終成為娛樂至死的物種。[5]如今社會(huì)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展更新，傳媒在改變著公眾話語的內(nèi)容、形式和意義。政治、宗教、教育、體育、商業(yè)和任何其他公共領(lǐng)域的內(nèi)容，都越來越以娛樂的方式呈現(xiàn)，甚至發(fā)展為娛樂文化。如今朋友圈也越來越娛樂化，如2016年1月26日微信推出的朋友圈“紅包圖片”功能以及各大公眾號(hào)時(shí)不時(shí)以圖文并茂的方式發(fā)送娛樂信息，從而來增加點(diǎn)擊量。

“使用與滿足”研究開始于20世紀(jì)40年代，最開始研究對(duì)象是廣播媒介的“使用與滿足”研究，后來慢慢發(fā)展到對(duì)印刷媒介和電視媒介的研究。該理論把受眾看成是有特定“需求”的人，他們的媒介接觸行為都有著特定的需求和動(dòng)機(jī)，最終目的是讓“需求”得到滿足。用戶在朋友圈中發(fā)動(dòng)態(tài)、發(fā)照片、評(píng)論和點(diǎn)贊都體現(xiàn)了人際關(guān)系的使用與滿足。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的交往動(dòng)態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的維護(hù)和拓展。個(gè)體在發(fā)布圖片時(shí)大多會(huì)對(duì)其進(jìn)行修飾和美化，進(jìn)而滿足他們對(duì)于自我呈現(xiàn)和展演的需求，進(jìn)而得到他人的認(rèn)同，完成自我積極印象管理的目的。很多人通過有圖有真相展示自己的日常生活和工作，尤其是年輕一代，他們從秀生活點(diǎn)滴、秀美食、秀美景到樂此不疲地秀自拍。“美圖秀秀”功能也隨著用戶需求的多樣而越來越多，個(gè)體尤其是年輕個(gè)體就更青睞于拍照、修圖然后發(fā)布動(dòng)態(tài)。日常聚餐或者家庭聚會(huì)，只要是和親朋好友出去吃喝玩樂，必要拍圖然后發(fā)朋友圈，告知圈中朋友或者觀眾我在哪、在干什么，告訴別人自己的生活過得很快樂，分享自己的喜悅。這種種類似吃飯前先拍照，旅游時(shí)必拍照的行為都表明圖片展示更具有吸引力，更能滿足個(gè)體表現(xiàn)自己的欲望。

四、結(jié)語

正如有些學(xué)者所言，我們正從文字社會(huì)慢慢地轉(zhuǎn)向視覺社會(huì)，圖片越來越擠壓著文字所占有的位置和空間。我們所生活的空間里到處都充斥著圖片和影像，商場、樓宇和車體都被充分地利用。圖片的使用不僅能促進(jìn)人們之間的交流，更會(huì)增進(jìn)人與人之間的感情。一方面，我們?cè)谂笥讶χ小坝巫摺睍r(shí)，在建構(gòu)自身形象的同時(shí)也在參與別人形象的建構(gòu)，而這一過程必然會(huì)有圖像的功勞。但另一方面，圖片在傳播的過程當(dāng)中也會(huì)有不正當(dāng)?shù)厥褂?，從而?duì)社會(huì)產(chǎn)生不良的影響。朋友圈中的圖片使用趨勢(shì)是顯而易見的，文配圖也是大勢(shì)所趨，但也存在不可避免的問題，主要表現(xiàn)為：過度美化修飾，真實(shí)性遭到質(zhì)疑。在科技迅猛發(fā)展的環(huán)境中，圖片后期處理技術(shù)不斷進(jìn)步，經(jīng)后期處理，圖片可呈現(xiàn)出更加完美、逼真的視覺效果，但這種行為會(huì)造成“見光死”的后果，從而破壞圖片本身具有的“真相證明”的功能，久而久之導(dǎo)致人與人之間交流的誠信缺失。

[1]韓叢耀.圖像傳播與文化轉(zhuǎn)向[J].當(dāng)代傳播，2009（4）：33-35.

[2]周憲.世紀(jì)之交的文化景觀[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1998.

[3]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮剛，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[4]盧春天，張志堅(jiān)，張琦琪.缺場交往中青年的形象自我管理[J].中國青年研究，2016（3）：89-95.

[5]尼爾·波茲曼.技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降[M].何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.