李 元

(吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院 通識(shí)教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

媒介融合時(shí)代藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀探析

李 元

(吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院 通識(shí)教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

在媒介融合的時(shí)代背景下，大眾藝術(shù)蓬勃發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)異軍突起，藝術(shù)傳播途徑多元，傳統(tǒng)藝術(shù)呈現(xiàn)出前所未有的特點(diǎn)。同時(shí)，藝術(shù)發(fā)展出現(xiàn)了一些新問(wèn)題：傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興乏力，新興藝術(shù)良莠不齊；大眾審美能指漂浮，消費(fèi)文化價(jià)值虛無(wú)；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歐風(fēng)美雨，傳統(tǒng)文化信仰缺失。

媒介融合；藝術(shù)；傳播；消費(fèi)文化

進(jìn)入新世紀(jì)，媒介融合的趨勢(shì)愈發(fā)明顯，藝術(shù)發(fā)展迎來(lái)了良好契機(jī)，但同時(shí)也出現(xiàn)了一些新特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一些新問(wèn)題。

一、概念梳理

1983年，美國(guó)傳播學(xué)者、馬薩諸塞州理工大學(xué)伊契爾·索勒·普爾(Ithiel De Sola Pool)教授提出，“媒介融合，就是各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的發(fā)展趨勢(shì)?！泵绹?guó)新聞學(xué)會(huì)媒介研究中心主任Andrew Nachison將“融合媒介”定義為“印刷的、音頻的、視頻的、互動(dòng)性數(shù)字媒體組織之間的戰(zhàn)略的、操作的、文化的聯(lián)盟”，他強(qiáng)調(diào)的“媒介融合”更多是指各個(gè)媒介之間的合作和聯(lián)盟。我國(guó)對(duì)媒介融合的研究始于20世紀(jì)90年代末，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院蔡雯教授對(duì)此功不可沒(méi)。2010年1月13日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議決定加快推進(jìn)電信網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)三網(wǎng)融合，媒介融合理念遂上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面。

二、藝術(shù)發(fā)展概況

20世紀(jì)的大眾藝術(shù)通常依賴印刷、攝影、唱片、錄音帶、電影、廣播、電視等再現(xiàn)技術(shù)，以大眾為消費(fèi)對(duì)象，以?shī)蕵?lè)性、市場(chǎng)性為其顯著特點(diǎn)，以盡量得到最多群眾接受與欣賞為主旨。在媒介融合時(shí)代，大眾藝術(shù)以多種形式走入百姓視野，如網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、泡沫劇、流行音樂(lè)等，大眾藝術(shù)作品數(shù)量占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

數(shù)字技術(shù)(Digital Technology)是一項(xiàng)與電子計(jì)算機(jī)相伴相生的科學(xué)技術(shù)，它借助一定的設(shè)備將各種信息，包括圖、文、聲、像等，轉(zhuǎn)化為電子計(jì)算機(jī)能識(shí)別的二進(jìn)制進(jìn)行運(yùn)算、加工、存儲(chǔ)、傳送、傳播，所有信息基本以數(shù)字化形式存在。這些技術(shù)支撐著某些藝術(shù)的創(chuàng)作及傳播，例如動(dòng)畫(huà)片的制作數(shù)字化、音樂(lè)存儲(chǔ)數(shù)字化、書(shū)籍電子化、電視劇傳播數(shù)字化等。

由于媒介融合，新媒體不斷涌現(xiàn)，尤其是被稱為“第五媒體”的手機(jī)，讓藝術(shù)傳播途徑多元而兼具個(gè)人化傾向。一部電視劇可以在電視臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)同時(shí)進(jìn)行傳播；一部點(diǎn)擊率極高的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)可以出版，也可以改編成電影、話劇等多種形式。藝術(shù)傳播實(shí)現(xiàn)了從跨媒體到媒介融合的飛躍。例如，《山楂樹(shù)之戀》先形成于網(wǎng)絡(luò)，后順利出版發(fā)行，最后改編成電影和話劇。從網(wǎng)絡(luò)、紙媒、電影到舞臺(tái)，這是真正意義上的媒介融合。此外，手機(jī)讓藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入個(gè)性化時(shí)代和自媒體階段。每個(gè)人都可以是藝術(shù)家，每個(gè)人都可以傳播藝術(shù)。藝術(shù)批評(píng)走出“象牙塔”，進(jìn)入尋常人家，藝術(shù)通過(guò)微信公眾號(hào)和朋友圈得以廣泛傳播，藝術(shù)傳播正在邁入多元化時(shí)代。

三、藝術(shù)發(fā)展特點(diǎn)

媒介融合的大時(shí)代為藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)，使藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的特點(diǎn)。

其一，藝術(shù)創(chuàng)作平民化。大眾藝術(shù)成為主流，藝術(shù)創(chuàng)作更接地氣，小說(shuō)、電影、電視、音樂(lè)大都通俗易懂。比如歌曲《愛(ài)情買賣》就以歌詞口語(yǔ)化、旋律明快、節(jié)奏感強(qiáng)而走紅，之后很多網(wǎng)絡(luò)歌曲效仿這種風(fēng)格。電視劇更是百姓生活的歌舞場(chǎng)，以家長(zhǎng)里短、婆媳不和、夫妻反目、孩子逆反等為主要內(nèi)容。文學(xué)創(chuàng)作尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的目的是滿足網(wǎng)絡(luò)群體年輕化的心理特點(diǎn)，小說(shuō)題材多以穿越、修仙、宮斗為主。

其二，藝術(shù)傳播復(fù)雜化。首先，傳受一體化。在融合媒體的藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中，傳者與受眾的界限被打破，這種身份的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了傳受一體化特點(diǎn)。其次，傳播商業(yè)化。整個(gè)社會(huì)的商業(yè)化環(huán)境對(duì)藝術(shù)傳播影響甚大。各藝術(shù)種類會(huì)選擇實(shí)力雄厚的東家，從資金投入到宣傳造勢(shì)都體現(xiàn)著資本的重要性。商業(yè)廣告的植入乃至網(wǎng)絡(luò)“水軍”“灌水”等商業(yè)操縱行為對(duì)藝術(shù)傳播都有重要影響。再次，傳播交互化。在新媒體傳播過(guò)程中，交互設(shè)計(jì)被廣泛運(yùn)用，如網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)、新媒體裝置藝術(shù)等。交互傳播是指在一個(gè)傳播通道中，受眾的反饋得到及時(shí)收集并迅速轉(zhuǎn)化為傳播者的傳播行動(dòng)。在許多國(guó)家，很多電視劇會(huì)根據(jù)觀眾的意見(jiàn)反饋編排劇情，電視劇一邊播放一邊拍攝。有些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)也會(huì)根據(jù)讀者的要求編排接下來(lái)的故事情節(jié)。傳播渠道不是封閉的，創(chuàng)作更是開(kāi)放式的。

四、藝術(shù)發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題

其一，傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興乏力，新興藝術(shù)良莠不齊。傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)期錯(cuò)失復(fù)興機(jī)會(huì)，許多藝術(shù)門類人才儲(chǔ)備不足，藝術(shù)發(fā)展頹勢(shì)難逆，民間藝術(shù)面臨后繼無(wú)人的尷尬。例如，京劇、皮影戲等藝術(shù)門類的從業(yè)人員越來(lái)越少。新興藝術(shù)在西方藝術(shù)形式大量涌入以后，在中國(guó)落地生根。近些年藝術(shù)高校培養(yǎng)了許多學(xué)生，為社會(huì)儲(chǔ)備了大量新興藝術(shù)的擁躉和創(chuàng)造者。新興藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，有的行業(yè)從業(yè)者經(jīng)歷了從緊缺、飽和到過(guò)剩的轉(zhuǎn)變，而有些新興藝術(shù)邊緣化嚴(yán)重、產(chǎn)品較少。

其二，大眾審美能指漂浮，消費(fèi)文化價(jià)值虛無(wú)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下的大眾藝術(shù)就是典型的消費(fèi)文化。市場(chǎng)成為傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)最有力的消解，它以俗濫的方式解構(gòu)著歷史賦予藝術(shù)的意義和價(jià)值。它用“戲說(shuō)”“胡說(shuō)”的手段消遣著經(jīng)典藝術(shù)，大眾文化以“娛樂(lè)”的方式宣泄，以“畸變”的手段上位，用戲劇和傳奇的方式編組他們的故事。不少藝術(shù)創(chuàng)作者在人云亦云的嘈雜喧囂語(yǔ)境下失去了自我判斷能力，在行為與思維上變得軟弱從眾，整日沉浸于商業(yè)包裝下虛擬環(huán)境中的自我滿足。于是,大眾藝術(shù)內(nèi)容的瓦解、意義的放空、道德的虛無(wú)便成為“潮流”。藝術(shù)創(chuàng)作追求低俗與媚俗，從個(gè)性化轉(zhuǎn)向時(shí)尚化；藝術(shù)的審美觀念從崇高轉(zhuǎn)向凡俗，從心靈慰藉轉(zhuǎn)向感官享受。

其三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)歐風(fēng)美雨，傳統(tǒng)文化信仰缺失。信息技術(shù)的發(fā)達(dá)使全球資訊的同步傳遞成為可能，在強(qiáng)烈渴望創(chuàng)新并與國(guó)際對(duì)話的壓力下，中國(guó)的藝術(shù)家緊隨西方當(dāng)代藝術(shù)“主流”，藝術(shù)創(chuàng)作情感缺失，模仿痕跡過(guò)重，缺乏時(shí)代精品。人們很難再?gòu)娜莸厝プ麝P(guān)于生命意義、終極關(guān)懷之類的思考，只想先滿足難填的欲望，從而失去了價(jià)值判斷和藝術(shù)理想。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐在中國(guó)還處于起步階段，機(jī)會(huì)與漏洞并存，社會(huì)失范現(xiàn)象嚴(yán)重，而文藝界在社會(huì)最需要理論導(dǎo)航之時(shí)無(wú)所適從，傳統(tǒng)文化潛藏著超越性的消退危機(jī)。

五、結(jié)語(yǔ)

融合的傳播媒介確實(shí)成為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的催化劑。大眾生活使藝術(shù)世俗化、能指漂浮、理性消解，放逐原有的審美體驗(yàn)。實(shí)用主義的理性審美原則替代了高雅藝術(shù)的審美觀和藝術(shù)觀，并堂而皇之邁進(jìn)藝術(shù)殿堂。精英文化的邊緣性、文藝團(tuán)體的市俗化等一系列原因?qū)е滤囆g(shù)發(fā)展的缺點(diǎn)顯著，顛覆崇高、糟踐神圣、欲望崇拜、享樂(lè)主義、消費(fèi)文化、追逐時(shí)尚成為意識(shí)形態(tài)常見(jiàn)的價(jià)值選擇。中國(guó)藝術(shù)痛苦的癥結(jié)，在于它必須依附其他力量，不能獨(dú)立自主。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)少用“拿來(lái)”主義，多用“現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”，職業(yè)藝術(shù)家應(yīng)將國(guó)際流行的藝術(shù)形式同民族精神相結(jié)合并尋找最佳的呈現(xiàn)方式。中國(guó)藝術(shù)家要將中華傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)核，力求在全球文化中凸顯中華精神的重要性，擔(dān)負(fù)時(shí)代使命。

[1]唐納德·L·哈迪斯蒂.生態(tài)人類學(xué)[M].郭凡，鄒和，譯.北京：文物出版社，2002.

[2]劉峰.大眾文化的理性解讀[N].人民日?qǐng)?bào)，2009-02-15.

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2095-7602(2017)11-0189-02

2017-06-14

吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院課題“媒介融合時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方式研究”(20150105)。

李元(1980- )，女，副教授，博士研究生，從事文學(xué)、藝術(shù)理論研究。