鄒慶華

(佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

論當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展要走出的誤區(qū)

鄒慶華

(佳木斯大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，我國當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)面臨著文化挑戰(zhàn)和價(jià)值觀沖擊。當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展要走出“西方化”“教條化”“儒家化”的誤區(qū)，堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，發(fā)揮先進(jìn)文化的積極作用，推進(jìn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

主流意識(shí)形態(tài)；馬克思主義；西方化；教條化；儒家化

科學(xué)的理論是具體行動(dòng)的前提和指南。堅(jiān)持科學(xué)的理論發(fā)展道路，就是要把馬克思主義的基本原理與我國的具體實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，把握文化的正確發(fā)展方向。當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展需要走出“西方化”“教條化”“儒家化”的誤區(qū)。

一、當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展要走出“西方化”的誤區(qū)

“西方化”，即盲目推崇西方的種種思想或理論，打著適應(yīng)新情況、新變化的旗號(hào)，歪曲并否定馬克思主義的基本原理，推行所謂的西方“思維”和“創(chuàng)新”。在改革開放的過程中，一些人常常打著“解放思想”“理論創(chuàng)新”的幌子，兜售從西方搬來的資產(chǎn)階級(jí)理論和主張，攻擊中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。一些迷信西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論家打著反對(duì)“公有制崇拜”的旗號(hào)，利用我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌之機(jī)，以新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)，極力主張全面私有化改革。

當(dāng)前，迷信西方思想理論的主要表現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)上，完全否定社會(huì)主義特色的國家宏觀調(diào)控，推崇完全市場(chǎng)化、私有化、自由化，照搬和實(shí)行西方國家推行的人性假設(shè)思想；在政治上，鼓吹議會(huì)民主制度，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)憲政，倡導(dǎo)推行多黨制和三權(quán)分立，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)憲政，詆毀社會(huì)主義民主制度，提出建立“全民黨”“全社會(huì)黨”；在思想意識(shí)領(lǐng)域，借用西方抽象自由、民主、人權(quán)等概念，攻擊社會(huì)主義核心價(jià)值體系，熱衷于以西方話語體系來解釋中國的傳統(tǒng)問題，盲目跟從后現(xiàn)代主義思潮宣揚(yáng)的反理性主義、反科學(xué)主義、反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、解構(gòu)主義等。目前，新自由主義、民族虛無主義、歷史虛無主義、崇洋媚外等心理不斷滋生蔓延，導(dǎo)致少數(shù)黨員干部和青年學(xué)生對(duì)社會(huì)主義前途產(chǎn)生疑惑，理想信念發(fā)生動(dòng)搖?！拔鞣交睂?shí)質(zhì)是否定社會(huì)主義，是非馬克思主義化。因此，我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建要走出“西方化”的誤區(qū)，對(duì)迷信西方思想理論的教條主義應(yīng)引起高度的警惕。

二、當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展要走出“教條化”的誤區(qū)

恩格斯曾明確指出：“馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵1]在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面，列寧始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，重視把馬克思主義的基本原理與時(shí)代特征以及本國國情結(jié)合起來。20年代中期以后，蘇共的意識(shí)形態(tài)逐漸走向僵化和教條化。斯大林指出，“絕不能把馬克思列寧主義理論看成是教條匯編，看成是教義問答，看成是信條”[2]，但蘇共在實(shí)際上并沒有做到這樣，而是形成了一套以斯大林主義為定式的思維模式、一種以斯大林式社會(huì)主義為標(biāo)本的理論原則，思想理論凝固僵化，教條主義泛濫。教條化使馬克思主義變成脫離實(shí)際的經(jīng)院哲學(xué)和官方哲學(xué)，使執(zhí)政黨逐漸失去了民心，削弱了黨的執(zhí)政基礎(chǔ),最終使馬克思主義意識(shí)形態(tài)失去了社會(huì)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致蘇共及蘇聯(lián)亡黨亡國。

從我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史來看，中國共產(chǎn)黨善于將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。毛澤東指出：“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國實(shí)際相結(jié)合。我們的理論，是馬克思列寧主義普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合?！盵3]在第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭時(shí)期，存在嚴(yán)重教條主義思想傾向的黨的領(lǐng)導(dǎo)人，只抓住馬克思主義的只言片語，把“調(diào)查研究”解釋為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”，使中國革命遭受重創(chuàng)。在“文革”期間，肢解和誤解馬克思主義的思想和理論，最典型的做法就是斷章取義。從意識(shí)形態(tài)角度講，“文革”的發(fā)生一方面是由于黨沒有社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)主義本身缺乏科學(xué)的理論研究；另一方面是由于出于某種政治的需要誤解馬克思主義或把它教條化，導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)形態(tài)的混亂。

任何一種理論，包括馬克思主義的基本原理和原則都不是一經(jīng)提出就一勞永逸、一成不變的，是隨時(shí)間、地點(diǎn)和具體條件的變化而變化的?？v觀前蘇聯(lián)解體的意識(shí)形態(tài)因素和我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，當(dāng)代中國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建必須走出“教條化”的誤區(qū)，靈活地運(yùn)用馬克思主義基本原理，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新能力。黨的十八大后，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的根本要求，并在群眾路線教育活動(dòng)中加進(jìn)務(wù)實(shí)的元素。在今后的工作中，我們要切實(shí)做到解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，以文化先進(jìn)性助推“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

三、當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展要走出“儒家化”的誤區(qū)

主流意識(shí)形態(tài)的“儒家化”是一種過分弱化甚至否定主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值功能的思潮，妄想用“儒家思想”或“儒化”了的西方自由主義思想“替換”馬克思主義。當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建一定要走出“儒家化”的誤區(qū)。

主流意識(shí)形態(tài)的“儒家化”，興起于20世紀(jì)八九十年代。“儒家化”論者把馬克思主義作為死對(duì)頭擺到了儒學(xué)的對(duì)立面，宣稱“在當(dāng)今的中國大陸，一種外來的異族文化——馬列主義——在國家權(quán)力的保護(hù)下取得了‘國教’的獨(dú)尊地位，而這種異族文化既不能安立中華民族的民族生命，又不能表現(xiàn)中華民族的民族精神，這使中華民族近百年來生命無處安立、精神徹底喪失的局面發(fā)展到了最極點(diǎn)?！盵4]

“儒家化”論者試圖在社會(huì)政治制度的建構(gòu)問題上把中國變?yōu)椤叭褰虈保幸庾R(shí)地在儒家學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)之間建立制度化的聯(lián)系。在上層，“儒化”共產(chǎn)黨，即用孔孟之道來替代馬克思主義，試圖把儒教確立為國教。

主流意識(shí)形態(tài)“儒家化”的思潮對(duì)我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，我們要積極應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，牢固樹立馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義，更好地凝聚社會(huì)共識(shí)，進(jìn)一步堅(jiān)定大眾對(duì)馬克思主義的信仰，提升對(duì)我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度。

黨的十八大報(bào)告指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方針，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針?！盵5]因此，我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)中要科學(xué)合理地對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持批判與繼承相統(tǒng)一的原則。對(duì)儒家傳統(tǒng)文化，要吸取其精華，剔除其糟粕，從儒家傳統(tǒng)文化的主體性高度出發(fā)，保證其民族特色和傳統(tǒng)文化的生命力，既不搞歷史虛無主義，割斷其歷史，也不搞歷史保守主義，“儒化”中國，而是在繁榮與發(fā)展儒家傳統(tǒng)文化的過程中促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，以此來建設(shè)文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢(mèng)”。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995:742-743.

[2]斯大林.斯大林選集:下卷[M].北京：人民出版社，1979:615-616.

[3]毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京：人民出版社，1999:42.

[4]蔣慶.中國大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面臨的問題[J].鵝湖,1989(17).

[5]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012:30.

D64

A

2095-7602(2017)11-0019-02

2017-06-24

中國博士后基金資助項(xiàng)目“當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)代際認(rèn)同研究”(2015M571431)；佳木斯大學(xué)重點(diǎn)科研項(xiàng)目“提升當(dāng)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究”(2014WZD10)；佳木斯大學(xué)教育教研項(xiàng)目“中國夢(mèng)視閾下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的教育教學(xué)實(shí)踐研究”(2016JW2017)；黑龍江省人文社科骨干人才支持項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生道德信仰教育研究”(2016-KYYWF-0117)。

鄒慶華(1977- )，女，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，哈爾濱師范大學(xué)博士后，從事意識(shí)形態(tài)問題與思想政治教育研究。