:10.3969/j.issn.1673-0887.2017.05.007

劉梅

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715)

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2017.05.007

從市井到宮廷：自下而上導(dǎo)向的詩歌思
——以蕭衍擬作《子夜四時歌》為例

劉梅

(西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715)

無論是自上而下還是由下而上導(dǎo)向的詩歌思潮都需要上下兩個社會階層思想火花的相互碰撞、作用與融合。文章以蕭衍擬作樂府《子夜四時歌》為切入點(diǎn)，認(rèn)識與理解從市井到宮廷自下而上導(dǎo)向的詩歌思潮。從客觀與主觀兩個視角，即市民風(fēng)尚的滲透與民間樂府的普及，宮廷文人的背景與心態(tài)，解讀這一詩歌思潮。

市井；宮廷；詩歌思潮；蕭衍；《子夜四時歌》

I207.22

“南朝樂府，以前期民歌為主干，梁陳擬作，則其附庸。然不有此種擬作，則民歌影響，亦莫由而著。溯自東晉開國，下迄齊亡，百八十余年間，民間樂府已達(dá)其最高潮；而梁武以開國能文之主，雅好音樂，吟詠之士，云集殿庭，于是取前期民歌咀嚼之，消化之，或沿舊曲而譜新詞，或改舊曲而創(chuàng)新調(diào)，文人之作，遂盛極一時……”①梁武帝蕭衍尚擬作民間樂府，取晉、宋、齊時期的民間樂府咀嚼消化。他曾多次沿舊曲譜新詞,創(chuàng)作了大量的文人樂府詩,如《子夜四時歌》《東飛伯勞歌》《江南上云樂》等，這不僅促進(jìn)了樂府的傳播，也拓寬了樂府曲辭的內(nèi)容,影響了宮廷文人詩歌創(chuàng)作潮流，為梁代文人擬樂府的大量出現(xiàn)做了鋪墊，尤其是對簡文帝蕭綱居?xùn)|宮為太子時的宮廷文人的詩歌創(chuàng)作思潮的形成產(chǎn)生了極大的推動作用，促進(jìn)了梁、陳時期“宮體”詩歌思潮與新變思潮的形成。蕭衍的詩歌創(chuàng)作，尤其是樂府?dāng)M作，直接反映了從市井到宮廷自下而上導(dǎo)向的詩歌思潮的發(fā)展過程。本文以蕭衍模擬晉、宋、齊產(chǎn)生的民間樂府《子夜》組歌，特別是《子夜四時歌》原題而創(chuàng)作的《子夜四時歌》為切入點(diǎn)，認(rèn)識與理解這種自下而上的詩歌思潮的形成過程。

先對蕭衍《子夜四時歌》的收錄情況進(jìn)行簡單的敘述。宋郭茂倩《樂府詩集》：“《樂府解題》曰：‘后人更為四時行樂之詞，謂之《子夜四時歌》，又有《大子夜歌》《子夜警歌》《子夜變歌》，皆曲之變也?！薄蹲右顾臅r歌》為《子夜歌》之變曲，蕭衍擬《子夜四時歌》舊曲，模擬《子夜》組歌的風(fēng)格而創(chuàng)作的擬樂府《子夜四時歌》亦收錄在《樂府詩集》中?！稑犯娂肪硭氖妮d梁武帝《子夜四時歌》7首，其中，《春歌》1首，《夏歌》3首，《秋歌》2首，《冬歌》1首。南朝陳徐陵《玉臺新詠》卷十載梁武帝《春歌》3首，《夏歌》4首，《秋歌》4首?！稑犯娂范噍d梁武帝《冬歌》1首。而《玉臺新詠》比《樂府詩集》多載的《春歌》2首，《夏歌》1首，《樂府詩集》歸于王金珠作。對這幾首詩的歸屬問題，歷來皆有爭議，有人認(rèn)為樂人王金珠擬作蕭衍《子夜四時歌》，而將這幾首詩歸為王金珠所作。本文不加考證，以《玉臺新詠》載《春歌》《夏歌》《秋歌》11首與《樂府詩集》補(bǔ)載《冬歌》1首，共12首為例進(jìn)行論述。

從民間樂府《子夜四時歌》等《子夜》組歌到蕭衍擬作樂府《子夜四時歌》，反映出從市井到宮廷，自下而上導(dǎo)向的詩歌思潮，下層社會的詩歌創(chuàng)作思潮影響上層社會及統(tǒng)治階級等宮廷文人詩歌創(chuàng)作的趨勢。認(rèn)識與理解這一詩歌思潮，需要從下層社會的市井視角與上層社會的宮廷視角來觀察。

一、市井視角：自下而上詩歌思潮的客觀傳播

(一)市民風(fēng)尚的滲透

一方面，相較于北朝，南朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)繁榮，城市人口增多，城市規(guī)模擴(kuò)大，市民風(fēng)尚多元開放?！端鍟さ乩碇尽酚涊d：“丹陽舊京所在，人物本盛，小人率多商販，君子資于官祿?！蹦铣╃苤?，人口眾多，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)商業(yè)繁榮，隨著商業(yè)的繁榮與商人的增多，其附屬的一系列社會產(chǎn)業(yè)及相關(guān)行業(yè)人口隨之增加，進(jìn)一步促進(jìn)了城市與商業(yè)的繁榮、市民階層的壯大。市民階層的興起與壯大又勢必促進(jìn)與市民階層相適應(yīng)的文化與生活風(fēng)尚的勃興。李延壽《南史·循吏列傳》記載：“凡百戶之鄉(xiāng)，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群，蓋宋世之極盛也?！庇郑骸坝烂骼^運(yùn)，垂心政術(shù)……都邑之盛，士女昌逸，歌聲舞節(jié)，袨服華妝。桃花淥水之間，秋月春風(fēng)之下，無往非適?！彼巍R城市繁榮，市民階層壯大，刺激了市民文化的產(chǎn)生。城市出現(xiàn)大量的秦歌楚館，就是為了滿足奔波流動的商人的生活需要而產(chǎn)生的。同時，流動的商人促進(jìn)了不同地域民歌民謠的傳播，為了滿足商人的需求，大量民歌民謠產(chǎn)生，民間樂府《吳聲歌》《西曲歌》廣泛傳播，豐富了市民風(fēng)尚。市井社會的商業(yè)文化風(fēng)尚逐漸傳播到上層社會，為宮廷所吸收，形成新型的宮廷風(fēng)氣?！赌鲜贰に紊俚奂o(jì)》記載：“時常于華林園為列肆，親自酤賣，又開瀆聚土，以象破岡埭，與左右引船唱呼，以為歡樂?！彼紊俚勰７率芯特湥H自酤酒，列肆販賣，效仿船工，劃船相呼，以此為閑暇歡娛之樂。其后有齊廢帝郁林王蕭昭業(yè)效仿市井商販，開商肆販酤酒；齊廢帝東昏侯蕭寶卷及其后妃模仿市井店鋪販酒酤賣。商人的文化生活作風(fēng)進(jìn)入宮廷，市民風(fēng)尚隨之傳入宮廷，商人的生活嗜好與作風(fēng)影響了宮廷帝王皇族的生活，市井風(fēng)尚促使宮廷文人審美情趣發(fā)生轉(zhuǎn)變，也促進(jìn)了其詩歌創(chuàng)作題材內(nèi)容與風(fēng)格思想的轉(zhuǎn)變。

另一方面，商業(yè)繁榮下歌伎舞女增多，崇尚歌聲舞節(jié)的市民風(fēng)尚促使宮廷文人審美情趣轉(zhuǎn)變?！爱?dāng)然，連接宮廷與市井的通道不可能僅此一條。譬如由市井選入宮廷的歌伎舞女，就是另一條連接的通道，而后一條通道，對帝王及其族屬的審美情趣的影響，似乎更為直接?！雹诟杓课枧袠I(yè)是商業(yè)發(fā)展、城市繁榮、市民階層壯大的催化劑與衍生品。隨著市井商人生活作風(fēng)傳入宮廷，市井放縱娛樂的風(fēng)尚亦傳入上層社會及皇室宮廷。南朝秦樓楚館之風(fēng)興盛，更有私家蓄伎之風(fēng)。裴子野《宋略》記載：“王侯將相，歌伎填室，鴻商富賈，舞女成群?！薄澳铣艘宦暽鐣?，崇好女樂……而民間風(fēng)情小調(diào)，本與女樂相近，最合于使用，故極為當(dāng)時上層社會之所愛好……”③皇族帝室興宴游狎妓之風(fēng)，愛好歌聲舞節(jié)的市井風(fēng)尚傳入宮廷，被皇族帝室接受，勢必影響宮廷文人的詩歌創(chuàng)作，內(nèi)容題材、風(fēng)格主題、語言形式多反映奢靡浮華的聲色生活。除此之外，歌伎舞女傳唱演繹的內(nèi)容多為市民生活中男歡女愛、女子情態(tài)，甚至含有民間情色成分，以迎合聽眾與觀眾的審美趣味，這同時也影響宮廷文人審美傾向的轉(zhuǎn)變。

以蕭衍擬作民間樂府《子夜四時歌》為例：題材內(nèi)容以男女戀愛、女子心態(tài)為主，或相思或離別；風(fēng)格清新自然，委婉含蓄而浪漫感人；語言活潑生動，富于表現(xiàn)力與音樂性。例如：

江南蓮花開，紅光復(fù)碧水。色同心復(fù)同，藕異心無異。(《夏歌》)

該詩描寫市井女子的戀愛心態(tài)。以“蓮花”“碧水”起興，“藕”與“偶”諧音雙關(guān)，表現(xiàn)市井女子的一片癡心與堅(jiān)貞不移。其內(nèi)容風(fēng)格與《子夜》系列類似，表現(xiàn)男女戀愛時女子情態(tài)，風(fēng)格清新婉約，多用比興、諧音、雙關(guān)。《南史·徐勉傳》記載：“普通末，武帝自算擇后宮《吳聲》《西曲》女妓各一部，并華少，赍勉，因此頗好聲酒?！笔捬芤鄲酆檬芯杪曃韫?jié)之風(fēng)，沉溺聲色之中。民歌《子夜》中的男女聲色內(nèi)容，影響了蕭衍詩歌創(chuàng)作的題材內(nèi)容與審美情趣。

(二)民間樂府的普及

市井風(fēng)尚的滲透，促使民間歌謠大量涌現(xiàn)與興盛，它們成為市民文化衍生品。作為民間小調(diào)的樂府歌謠，本與女樂相近，市井及宮廷大興女樂，加速了民間樂府歌謠的傳播。歌伎舞女之風(fēng)傳入上層社會及宮廷，民間樂府歌謠通過舞女歌伎、士族文人、王公貴戚傳入宮廷，為皇族帝室與宮廷文人所接受。宋郭茂倩《樂府詩集》記載：“《古今樂錄》：‘……后皆晉隆安初民間訛謠之曲。宋少帝更制新歌三十六曲?！彼涡⒌鄄粌H深愛民間樂府歌謠，還效仿并擬作民間樂府，自制樂府曲辭，自成體系。除此之外，他還把吳聲西曲列為宮廷音樂?！端螘分尽酚涊d：“孝武大明中，以《鞞》、《拂》、雜舞合之鐘石，施于殿庭?！薄赌淆R書·蕭基傳》記載：“自宋大明以來，聲伎所尚，多鄭衛(wèi)淫俗，雅樂正聲，鮮有好者。”“鄭衛(wèi)淫俗”即吳聲西曲，民間樂府歌謠成為宮廷音樂，皇族帝室及宮廷文人耳濡目染，自然將民間樂府歌謠傳播的思想內(nèi)容與審美情趣反映于詩歌創(chuàng)作中，其詩歌創(chuàng)作審美風(fēng)格轉(zhuǎn)變。梁武帝蕭衍亦愛好吳聲西曲等民間樂府，并命專伎歌之。除此之外，蕭衍還深受民間樂府歌謠影響，根據(jù)《吳聲歌辭》中《子夜》組歌系列，擬《子夜四時歌》原題作《子夜四時歌》，題材內(nèi)容與審美風(fēng)格與《子夜》組歌如出一轍，充分吸收民間樂府《子夜》系列尤其是《子夜四時歌》的營養(yǎng)，現(xiàn)列其擬作的春、夏、秋、冬詩歌各一首：

階上歌入懷，庭中花照眼。春心一如此，情來不可限。(春歌》)

含桃落花日，黃鳥營飛時。君住馬已疲，妾去蠶欲饑。(《夏歌》)

繡帶合歡結(jié)，錦衣連理文。懷情入夜月，含笑出朝云。(《秋歌》)

寒閨動黻帳，密筵重錦席。賣眼拂長袖，含笑留上客。(《冬歌》)

詩名上，模擬民間樂府《子夜四時歌》，采用春、夏、秋、冬四季題名；內(nèi)容題材上，描寫具有四季特色的事物，如“桃花”“黃鳥”“合歡結(jié)”“連理文”“月”“云”等，通過春夏秋冬四時之景及由這些景物而觸發(fā)的情感描述男女相戀時女子的癡情與堅(jiān)貞不移?！按盒臒o限”表明對愛情的憧憬；夏日“桃花”“黃鳥”“蠶饑”表現(xiàn)女子的相思；以秋天這個收獲的季節(jié)比喻女子希望愛情豐收，成連理，結(jié)雙對，展現(xiàn)女子對愛情的向往；冬日“寒閨”“重錦席”引發(fā)女子相思之情。風(fēng)格清新自然，含思婉轉(zhuǎn)而浪漫多情，與民間樂府風(fēng)格“慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然”相似。藝術(shù)手法上多采用情景交融的方式，對主人公的心理作細(xì)致描寫。語言形式上，多用類比、對仗、象征、比興、諧音、雙關(guān)等語言技巧表情達(dá)意,春色無限與情感無限類比，“含桃落花日，黃鳥營飛時。君住馬已疲，妾去蠶欲饑”對仗，“連理”象征“夫妻”，“藕”與“偶”諧音雙關(guān)，比喻“配偶”。蕭衍《子夜四時歌》模擬民間樂府而作，文字辭藻與藝術(shù)渲染均更勝一籌，描繪的女性形象更活潑生動，明朗多情，情感狀態(tài)也更加率真可愛。陳柞明評曰:“梁武《子夜》諸曲并饒雅正之聲,語溫厚而情深婉,最為妙作。”評價蕭衍《子夜四時歌》及《子夜歌》的創(chuàng)作風(fēng)格清新溫厚而又委婉多情。蕭衍模擬《子夜四時歌》等《子夜》系列民歌及其他民間樂府的創(chuàng)作，直接反映了從市井到宮廷、由下而上的詩歌思潮的傳遞趨勢。

二、宮廷視角：由上及下詩歌思潮的主觀接受

從市井到宮廷，自下而上的詩歌思潮離不開上層社會的統(tǒng)治階級與宮廷文人的主動接受與吸收，這又與其身世背景及觀念心態(tài)密切相關(guān)。

(一)宮廷文人的背景

自南朝宋、齊以來，開國之君多出于市井寒門。市井寒門的出身背景與童年的生活經(jīng)歷，使其遠(yuǎn)離儒家傳統(tǒng)的教育，禮教觀念淡薄，因此，他們在發(fā)跡之后，更容易接受市井風(fēng)尚與民間樂府等市民文化。同時，人生的大起大落使他們對人生短暫與生命無常有著切身體會。這些內(nèi)心感受與心理的轉(zhuǎn)變使得他們在發(fā)跡之后有追求現(xiàn)世享樂的世界觀、人生觀與價值觀。梁武帝蕭衍亦同，《梁書·武帝上》曰：“高祖武皇帝，諱衍，字叔達(dá)，小字練兒，南蘭陵中都里人，漢相國何之后也?！咦嬉运涡⑽浯竺靼四昙壮綒q生于秣陵縣同夏里三橋宅。生而有奇異，兩胯駢骨，頂上隆起，有文在右手曰‘武’。帝及長，博學(xué)多通，好籌略，有文武才干，時流名輩咸推許焉。所居室常若云氣，人或過者，體輒肅然?！笔捬茈m身為齊皇族之后，但出生于市井鄉(xiāng)里之地，對市井風(fēng)尚與市民生活有切身的體會，對市井風(fēng)尚與民間樂府等市民文化有著天然的親近感，發(fā)跡之后，追憶往昔歲月，更容易吸收與接受市民文化。因此，蕭衍擬作樂府《子夜四時歌》時，更傾向于借鑒吸收民間樂府《子夜》系列，尤其是《子夜四時歌》的內(nèi)容題材、情感風(fēng)格與審美情趣，詩歌委婉多情，清新秀麗。例如：

蘭葉始滿地，梅花已落枝。持此可憐意，摘以寄心知。(《春歌》)

朱日光素冰，黃花映白雪。折梅待佳人，共迎陽春月。(《春歌》)

吹漏未可停，弦斷更當(dāng)續(xù)。俱作雙絲引，共奏同心曲。(《秋歌》)

當(dāng)信抱梁期，莫聽回風(fēng)音。鏡上兩人髻，分明無兩心。(《秋歌》)

春日的“敗梅”“殘雪”，秋天的“弦絲”，均是市井之物，清新含思而委婉多情，這幾首詩均吸收民間樂府營養(yǎng)，如民間樂府《子夜四時歌·春歌》有“梅花落已盡，柳花隨風(fēng)散。嘆我當(dāng)春年，無人相要喚”之句，《冬歌》有“淵冰厚三尺，素雪覆千里”等。蕭衍喜歡擬作民間樂府，與其前期接觸民間底層生活、深諳民間審美意趣的經(jīng)歷息息相關(guān)。

市井的身世背景與生活經(jīng)歷使得宮廷文人更容易接受市井風(fēng)尚與民間樂府等市民文化，宮廷文人的詩歌創(chuàng)作受到影響。出生于市井的宋、齊、梁、陳的皇族帝室多有行伍生活經(jīng)歷，長期的軍隊(duì)生活也是他們主動吸收接受市井風(fēng)尚與民間樂府等市民文化的原因之一。他們置身軍營，對生命無常有極其深切的感受，因此他們追求奢侈浮華的生活，追求感官刺激。梁武帝蕭衍亦如是，姚思廉《梁書·武帝上》曰：“隆昌初，明帝輔政，起高祖為寧朔將軍，鎮(zhèn)壽春。……建武二年，魏遣將劉昶、王肅帥眾寇司州，以高祖為冠軍將軍、軍主，隸江州刺史王廣為援。距義陽百余里，眾以魏軍盛，趑趄莫敢前。高祖請為先啟，廣即分麾下精兵配高祖。爾夜便進(jìn)，去魏軍數(shù)里，逕上賢首山。魏軍不測多少，未敢逼。黎明，城內(nèi)見援至，因出軍攻魏柵。高祖帥所領(lǐng)自外進(jìn)戰(zhàn)。魏軍表里受敵，乃棄重圍退走。軍罷，以高祖為右軍晉安王司馬、淮陵太守。……高祖獨(dú)帥眾距戰(zhàn)，殺數(shù)十百人，魏騎稍卻，因得結(jié)陣斷后，至夕得下船?；劬败娝纻员M，惟高祖全師而歸。俄以高祖行雍州府事?！甓?，南康王為相國，以高祖為征東將軍，給鼓吹一部。戊申，高祖發(fā)襄陽?！笔捬鼙欢U位之前，入軍為將多年，驍勇善戰(zhàn)，多年的行伍生活使他遠(yuǎn)離儒家傳統(tǒng)，禮教意識淡薄，戰(zhàn)場上的打打殺殺使他看破生死，他即位后，沉溺于現(xiàn)世的享樂?！皳?jù)《南史·范云傳》，梁臺初建時，蕭衍納齊東昏侯蕭寶卷的妃子余氏，耽于女色，‘頗妨政事’。范云曾諫止，不被采納。后來范云諫以‘天下為念’，才打動了他，將余氏出赍王茂。”④蕭衍的行伍生活經(jīng)歷使其更容易接受市井風(fēng)尚與文化，他對民間歌謠擬作有濃厚的興趣，轉(zhuǎn)變了創(chuàng)作風(fēng)格與審美趣味，因此，模擬民間樂府作《子夜四時歌》。

除此之外，宮廷文人自身的文學(xué)素養(yǎng)與文學(xué)造詣是其主動吸收接納市井風(fēng)尚與民間樂府歌謠詩歌思潮的主觀條件。蕭衍更是如此，姚思廉《梁書·武帝上》曰：“竟陵王子良開西邸，招文學(xué)，高祖與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游焉，號曰八友?！笔捬芗次粸榈矍?，處齊永明皇室竟陵王蕭子良左右，與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等彼此唱和，形成一股文學(xué)潮流，人稱“永明體”。永明詩歌思潮取材細(xì)碎，察人之未察，洞觀細(xì)微之處，構(gòu)思淺易平淡，詩境清秀綺麗，追求聲律與對偶的語言形式之美。受永明詩歌思潮的影響，蕭衍擬作《子夜四時歌》等民間樂府時，不僅吸收接受民間樂府詩歌思潮，更將其前期創(chuàng)作永明體的詩歌風(fēng)格與民間樂府的詩歌思潮合而為一。因此，蕭衍擬作民間樂府，選材角度瑣碎，內(nèi)容多為市井景色風(fēng)物，風(fēng)格清新自然，含思多情，詩境清麗秀婉，語言多采用雙關(guān)、諧音、起興、比喻、象征，又注重對偶、聲律，辭藻清麗。以蕭衍《子夜四時歌》三首為例：

七彩紫金桂，九華白玉梁。但歌云不去，含吐有余香。(《秋歌》)

閨中花如繡，簾上露如珠。欲知有所思，停織復(fù)踟躕。(《夏歌》)

玉盤著朱李，金杯盛白酒。雖欲持自新，復(fù)恐不甘口。(《夏歌》)

選取市井金桂、女繡、露珠，宮廷玉梁、門簾、白酒這些極其瑣碎的事物入詩，詩境清新自然而綺麗秀婉，手法上既有民間樂府常用的諧音、雙關(guān)，如以“桂花”起興，以“珠”比喻“露”，象征女子相思之情，又有永明詩歌常用的清麗秾艷的辭藻，如“玉盤”“金杯”等。注重聲律押韻，如“梁”與“香”押韻，“珠”與“躕”押韻。注重對偶，如“七彩紫金桂，九華白玉梁”“閨中花如繡，簾上露如珠”“玉盤著朱李，金杯盛白酒”，對仗工整?？傊?，蕭衍擬作民間樂府時，融合市井民間詩歌思潮與自身前期接受的永明詩歌思潮，結(jié)合自身文學(xué)素養(yǎng)與造詣，形成了獨(dú)特的詩歌風(fēng)格。

(二)宮廷文人的心態(tài)

市井出身背景、市井童年生活經(jīng)歷、行伍生活體驗(yàn)、從寒門到宮廷的大起大落，促使宮廷文人形成現(xiàn)世享樂主義的心態(tài)，追求奢靡浮華的生活與聲色酒肉的感官刺激，沉溺于歌聲舞節(jié)中，尤其是皇族帝室，生活糜爛荒亂。宋廢帝淫亂，與婦女裸身相逐，文帝立姑為嬪，齊廢帝郁林王蕭昭業(yè)與文帝幸姬霍氏淫通。蕭衍亦有此種現(xiàn)世享樂主義的人生觀念，追求奢靡浮華的生活，沉溺聲色。梁武帝初耽于女色，荒廢政事，幸范云屢次勸諫乃止。宮廷皇族帝室的現(xiàn)世享樂主義的人生觀與反映市井風(fēng)尚的市民文化相一致，市井《吳聲歌》《西曲歌》等反映男歡女愛、女子相思、男女離別，包含色情成分的民歌民謠，迎合了宮廷文人的現(xiàn)世享樂主義人生觀，因而，他們積極主動地將市井風(fēng)尚與民間樂府等市民文化引入詩歌創(chuàng)作，轉(zhuǎn)變審美情趣與創(chuàng)作內(nèi)容風(fēng)格。如“賣眼拂長袖，含笑留上客”(《冬歌》)中多情婉轉(zhuǎn)的小女兒情態(tài)，是蕭衍吸收市井詩歌思潮的營養(yǎng)運(yùn)用到自身創(chuàng)作之中的結(jié)果。這種女色、女樂的創(chuàng)作傾向正是現(xiàn)世享樂主義人生觀的反映。

東漢佛教傳入中國，魏晉尚法術(shù)，貴刑名，興玄學(xué)，東晉佛教興盛，從市井到宮廷均崇佛尚佛，佛教思想普及。南朝戰(zhàn)事頻繁，百姓流離失所，佛教的因果報應(yīng)觀念能夠緩解百姓的心靈痛苦，給予百姓心理安慰。佛教從市井傳入宮廷，為皇族帝室、宮廷文人所接受。梁武帝蕭衍極其崇尚佛教，大修佛寺，大興佛法，晚年更沉溺佛教。姚思廉《梁書·武帝下》記載：“兼篤信正法，尤長釋典，制《涅盤》《大品》《凈名》《三慧》諸經(jīng)義記，復(fù)數(shù)百卷。聽覽余閑，即于重云殿及同泰寺講說，名僧碩學(xué)，四部聽眾，常萬余人。又造《通史》，躬制贊序，凡六百卷。天情睿敏，下筆成章，千賦百詩，直疏便就，皆文質(zhì)彬彬，超邁今古。詔銘贊誄，箴頌箋奏，爰初在田，洎登寶歷，凡諸文集，又百二十卷。六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，并悉稱善。又撰《金策》三十卷。草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。勤于政務(wù)，孜孜無怠。每至冬月，四更竟，即敕把燭看事，執(zhí)筆觸寒，手為皴裂。糾奸擿伏，洞盡物情，常哀矜涕泣，然后可奏。日止一食，膳無鮮腴，惟豆羹糲食而已。庶事繁擁，日儻移中，便嗽口以過。身衣布衣，木綿皂帳，一冠三載，一被二年。常克儉于身，凡皆此類。五十外便斷房室。后宮職司，貴妃以下，六宮袆褕三翟之外，皆衣不曳地，傍無錦綺。不飲酒，不聽音聲，非宗廟祭祀、大會饗宴及諸法事，未嘗作樂。”蕭衍沉溺佛教，改變了生活習(xí)性及心態(tài)，清心寡欲。一方面，佛教思想從市井傳入宮廷，上層社會大興佛法，市井風(fēng)尚與民間樂府等市民文化思潮亦隨佛教思想一起傳入宮廷，佛教觀念的傳入，加大了市井風(fēng)尚與民間樂府等市民文化的傳播力度。另一方面，佛教宣揚(yáng)的曠達(dá)、灑脫與寬容的思想觀念，使得皇族帝室等宮廷文人對各種文化思想潮流采取兼容并包的心態(tài)，他們在接受上層社會正統(tǒng)儒家觀念的同時，也主動吸收接納下層社會的思想風(fēng)尚。此外，佛教思想傳入宮廷，儒家傳統(tǒng)禮教思想觀念受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)詩歌審美系統(tǒng)也受到?jīng)_擊。宮廷文人接受市井的審美趣味，轉(zhuǎn)變了審美傾向。

總之，任何一種詩歌思潮的形成，或多或少受到多層面思想潮流的影響，如傳統(tǒng)的自上而下的詩歌創(chuàng)作思潮是早期古代文學(xué)創(chuàng)作思想潮流的主導(dǎo)趨勢。而隨著文學(xué)的演進(jìn)與自覺，自下而上的詩歌思潮成為文學(xué)創(chuàng)作的典型現(xiàn)象，南朝時期從民間樂府到文人擬作民間樂府及梁陳“宮體詩”的詩歌潮流就是這一現(xiàn)象的典型示例。本文通過市井與宮廷兩個視角來認(rèn)識與理解從市井到宮廷、自下而上導(dǎo)向的詩歌思潮。

注釋：

①③蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學(xué)史(增補(bǔ)本)》，人民文學(xué)出版社，2011年,第231頁，第195頁。

②④詹福瑞：《南朝詩歌思潮》,河北大學(xué)出版社，2005年，第172頁，第165頁。

[1]徐陵.玉臺新詠[M].北京：人民文學(xué)出版社,2010.

[2]郭茂倩.樂府詩集[M].北京：中華書局,1979.

[3]姚思廉.梁書[M].北京：中華書局,1974.

[4]李延壽.南史[M].北京:北京圖書館出版社,2003.

[5]蕭滌非.漢魏六朝樂府文學(xué)史[M].增補(bǔ)本.北京：人民文學(xué)出版社,2011.

[6]劉師培.中國中古文學(xué)史講義[M].南京：江蘇文藝出版社,2008.

[7]劉師培.中國中古文學(xué)史漢魏六朝專家文研究[M].北京：商務(wù)印書館,2010.

[8]詹福瑞.南朝詩歌思潮[M].保定：河北大學(xué)出版社,2005.

[9]于英麗.蕭衍文學(xué)活動及其詩賦研究[D].福州：福建師范大學(xué),2003.

[10]于英麗.對梁武帝幾首有爭議詩歌的斷歸[J].福州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004(2)：44-46.

[11]曹濟(jì)平.梁武帝及其詩歌創(chuàng)作[J].常州工學(xué)院學(xué)報(社科版),2009(1)：20-22.

2017-01-03

劉梅(1992— )，女，碩士研究生。

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1673-0887(2017)05-0030-05

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