阮夢迪

(蘇州大學(xué)，江蘇蘇州215123)

淺析廢名小說中兒童形象的塑造

阮夢迪

(蘇州大學(xué)，江蘇蘇州215123)

文章以廢名小說中塑造的兒童形象作為研究對象，重點(diǎn)分析了廢名筆下的兒童形象。廢名塑造的兒童形象個(gè)性不一，但都打下了他自身的烙印，具有一種美學(xué)特質(zhì)。廢名在他的兒童世界里流連忘返，寄托了自己對自然人性的追求和對充滿真、善、美的社會(huì)的渴望。

廢名；兒童觀；兒童形象

廢名是中國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的鄉(xiāng)土作家，他以詩意化的筆調(diào)描寫了故鄉(xiāng)湖北黃梅的風(fēng)土人情，豐富了20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)土小說，也開創(chuàng)了京派小說的先河，為沈從文、汪曾祺等作家的創(chuàng)作開辟了一條嶄新的道路。廢名的小說中也出現(xiàn)了很多兒童形象，在他筆下的兒童世界中，有些是鄉(xiāng)土世界的苦命兒，還有一些是詩意世界中的寧馨兒，但是他們都具有人性中最美的品格。童心、童趣、童真，這些都是廢名所向往、所追求的。

一、廢名獨(dú)特的“兒童觀”

廢名筆下的兒童形象眾多，從他早期的短篇小說集《竹林的故事》《桃園》到后期的長篇小說《橋》，他都塑造了許多兒童形象。這些兒童形象是在廢名獨(dú)特的兒童觀的指導(dǎo)下形成的，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。

(一)“以兒童為本位”

廢名的小說創(chuàng)作是“以兒童為本位”，他對兒童的注視不是自上而下的俯瞰，不是“啟蒙”式的說教。他反對封建私塾那一套說教，習(xí)慣用“地獄”這個(gè)詞來描寫私塾，并回憶說“我所受教育于我無好處，只有害處，這是我明明白白地可以告訴天下教育家的”①，在廢名心中，私塾是壓制兒童天性的，有百害而無一利，與兒童交流就應(yīng)該真正地沉入兒童世界里，站在兒童的角度思考問題，關(guān)注兒童內(nèi)心真正的需求。

廢名“以兒童為本位”的兒童觀的形成有其特殊的原因。廢名出生于湖北黃梅一個(gè)比較富裕的家庭，受到傳統(tǒng)私塾教育，但自小體弱多病，這些童年的經(jīng)歷對其日后“兒童觀”的形成產(chǎn)生了極大的影響。廢名六七歲時(shí)生了一場大病，疾病的折磨導(dǎo)致他不能像同齡的孩子一樣擁有廣闊的玩耍天地，陪伴他的總是長時(shí)間的寂寞，慢慢地對于傷痛與死亡習(xí)以為常。他說:“我對于一個(gè)死的小孩子，在一個(gè)不講究的匣子似的棺材里將他提攜到野外墳地里去，甚是寂寞，我，一個(gè)小孩子，有多次看著死的小孩子埋在土里的經(jīng)驗(yàn)?！雹谶^早地承受了人生的苦痛使得廢名筆下的兒童表現(xiàn)出超乎同齡兒童的成熟，對于死亡的看法也充滿了人生智慧，而非僅僅是對死亡表現(xiàn)出驚懼。此外，也是因?yàn)闊o法無憂無慮地在大自然中釋放兒童愛玩的天性，廢名就格外地關(guān)注自然，他認(rèn)為兒童的天性只有在大自然中才可以得到充分釋放。正如廢名在1946年回憶說：“家在城市，外家在距城二里的鄉(xiāng)村，十歲以前，乃合于陶淵明的‘懷良辰以孤往’，而成就了二十年后的文學(xué)事業(yè)?！雹垡虼?，廢名小說中大部分兒童形象都生活在一個(gè)平和、安寧的世外桃源中，而這個(gè)作者構(gòu)建的世外桃源其實(shí)就是故鄉(xiāng)黃梅的縮影。他的作品中大部分是描寫兒童或是與兒童有關(guān)的，極具童心童趣的廢名關(guān)注兒童、熱愛兒童，傾向于用兒童視角來觀察世界，他筆下的兒童形象也與眾不同。汪曾祺在談及廢名的創(chuàng)作時(shí)評論說：“他(廢名)用兒童一樣明亮而敏感的眼睛觀察周圍世界，用兒童一樣簡單而準(zhǔn)確的筆墨來記錄。他的小說是天真的，具有天真的美。”

(二)“禪心”即“童心”

廢名的一生都深受禪宗思想的影響，廢名出生于湖北黃梅，黃梅自古就是佛教興盛之地，禪宗五祖弘忍就是湖北黃梅人。由于生活在這樣一個(gè)具有濃厚的禪宗文化的環(huán)境里，廢名自小就對禪宗佛學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，在《五祖寺》一文中廢名就回憶了兒時(shí)第一次跟隨外祖母在五祖寺進(jìn)香還愿時(shí)的情景。后來廢名在北大讀書時(shí)，因緣際會(huì)結(jié)識了在當(dāng)時(shí)對禪宗佛學(xué)甚有研究的胡適和周作人，認(rèn)識到家鄉(xiāng)禪宗文化的價(jià)值。帶著這樣的自豪感與極大的研究興趣，廢名閱讀了大量的佛家經(jīng)文、書籍，如廢名的好友兼同鄉(xiāng)程鶴西就曾回憶說廢名極喜愛的一部佛學(xué)經(jīng)典就是《維摩詰經(jīng)》，此外廢名自己還撰寫了《阿賴耶識論》，專門探討了佛學(xué)中的唯識論。就這樣廢名與禪宗佛學(xué)的聯(lián)系越來越密切。

而禪宗思想是推崇兒童、贊賞兒童的，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先，禪宗理論主張“我心即佛”，世間萬物都是“我心”的外化，站在自己的角度觀察世界、體察萬物，這與兒童的思維方式不謀而合。其次，禪宗追求“心性本凈”，即人的本性是純潔干凈的，六祖慧能的“佛性論”提出:人的本性純潔、無妄，而這種本性就是佛性，現(xiàn)實(shí)世界中只有孩童具有純潔、無妄的本性。接受了這些思想的廢名必然會(huì)更加欣賞與推崇兒童的本心，關(guān)注、書寫兒童。汪曾祺在《讀史雜詠》中曾為廢名賦詩一首：“孤旅料陽西直門，禪心寂寂似童心。人間消失莫須有，誰識責(zé)詩滿竹林。”其中“禪心寂寂似童心”就一語道破了廢名塑造的兒童世界，就是以禪宗思想貫穿其中，用一種靜觀萬物的方式來審視這個(gè)世界，追尋一種超脫、自然的姿態(tài)，這種姿態(tài)顯然是遠(yuǎn)離紛爭喧囂的成人世界，傾向于柔軟、真實(shí)的兒童世界，甚至是不知有漢、無論魏晉的世外桃源。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，作為一個(gè)成人，廢名卻無法適應(yīng)成人世界的規(guī)則，生活很不如意，在北大教書時(shí)開設(shè)的“李義山詩婦女觀”只有三人選修，最終只得停開。廢名在文學(xué)界也平淡無奇，除了曾與馮至合辦過《駱駝草》外并沒有什么特別建樹，在文學(xué)史上的地位更是寥寥幾筆后就被遺忘了，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的失意使他更加向往與世無爭的兒童世界。因此，廢名的“禪心”即是“童心”，對佛禪思想的研究推動(dòng)著廢名一步步走向了對兒童世界的關(guān)注、推崇、書寫。

廢名的兒童觀是“以兒童為本位”、“禪心”即“童心”。這使得他對兒童形象的塑造不同于冰心所塑造的“愛的哲學(xué)”沐浴下的兒童，也不同于“兒童崇拜者”豐子愷筆下的天真可愛的兒童，在現(xiàn)代文學(xué)人物畫廊里占據(jù)著獨(dú)特的地位。

二、廢名小說中兒童形象的不同類型

根據(jù)聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》的規(guī)定:兒童是指年齡十八歲以下的任何人。因此，筆者將十八歲以下認(rèn)定為兒童。將重點(diǎn)研究廢名的《竹林的故事》《桃園》《棗》《橋》這四部小說集中的兒童形象，并將廢名筆下的兒童形象劃分為兩大類型:鄉(xiāng)村社會(huì)中的苦命兒和詩意世界中的寧馨兒。

(一)鄉(xiāng)村社會(huì)中的苦命兒

苦命兒是指命運(yùn)曲折悲苦的兒童形象。在塑造這類兒童形象的過程中，廢名并沒有透過他們批判那個(gè)黑暗的社會(huì)，而是抱著一種悲天憫人的態(tài)度，將悲劇淡化。這類人物形象在廢名的小說集中占了很大比重。

試看《柚子》中的柚子姑娘。小說以“我”的回憶開端，而柚子表妹的形象是通過“我”的回憶表現(xiàn)出來的，快樂的童年生活中斷，十年后再見面時(shí)姨夫入獄，姨母病弱，家景凄涼，表妹也即將出嫁，“吃過早飯，我眼看著十年久別，一夕重逢的柚子妹妹，跟著她骷髏似的母親，在泥濘街上并不顧我的母親的泣別，漸漸走不見了”。雖然結(jié)局慘淡，但是童年時(shí)的柚子表妹卻是一個(gè)天真爛漫的孩童，心地善良活潑可愛。小時(shí)候“我”經(jīng)常偷柚子的糖，她卻并不在意，“柚子也很明白我的把戲，但她并不做聲，末了仍然是我的先吃完，硬鬧著把柚子剩下的拿出來再分”。十年后生活的慘淡與童年時(shí)的快樂形成了一個(gè)鮮明對比，最終柚子留給我的只是一個(gè)背影。

《浣衣母》中的駝背姑娘是廢名筆下命運(yùn)悲苦兒童形象的代表。駝背姑娘父親早逝，又得不到母親的疼愛，活著時(shí)得不到關(guān)愛，只有死后才能受到一個(gè)孩子應(yīng)該得到的關(guān)注：“駝背姑娘死了。一切事由王媽布置，李媽只是不斷地號哭。李爺死，不能夠記憶，以后是沒有這樣號哭過的了?！?/p>

《阿妹》中的阿妹也是自小體弱多病，又患有耳漏，得不到家人的關(guān)愛。小說以第一人稱敘事,“我”對于阿妹的思念與回憶貫穿全文，阿妹一出生就被視為家庭的負(fù)擔(dān)，更是差點(diǎn)被外婆送到一個(gè)木匠家做媳婦，由于疾病的折磨阿妹不能像正常兒童那樣玩耍,同齡人也遠(yuǎn)離她，在疾病和孤獨(dú)的雙重打擊下慢慢“失掉了從前的活潑”。直到阿妹離開人世，父親在墳前燒紙錢的時(shí)候“只說著‘阿蓮呵，保佑你的焱哥病好’的話”。

從這些人物形象的塑造中我們可以看出廢名筆下的這些鄉(xiāng)村社會(huì)中的苦命兒大多境遇相似，或是生理上具有缺陷受到病痛的折磨得不到有效及時(shí)的治療，或是缺少父母的關(guān)愛，或是二者兼而有之，最終的結(jié)局只能是痛苦地死去或是卑賤地活著。但廢名在塑造此類人物形象時(shí)十分注重突出他們的人性美，將自身對于生命易逝、世事無常的憂思投射到此類形象中。這些苦命兒面對苦難時(shí)都是隱忍的，不怨天尤人，善良懂事，默默地來到這個(gè)世界后再無聲息地離開，仿佛沒有來過一樣。

(二)詩意世界中的寧馨兒

廢名小說里的兒童命運(yùn)并不都是悲慘的，他把對美好和諧世界的向往寄托在對另一類兒童形象的書寫里，那就是詩意世界中的寧馨兒。他們仿佛生活在遠(yuǎn)離塵世紛擾的世外桃源，沒有煩惱沒有憂愁，他們身上幾乎集合了人類最高尚的品性，善良、寧靜、優(yōu)雅。正如周作人對這類人物的評價(jià)，“仍然充滿人情，卻幾乎有點(diǎn)神光了”④。

《竹林的故事》中的三姑娘純真可愛，“非常的害羞而又愛笑”，父親的離去并沒有影響她愉快地成長，跟著母親繼續(xù)那恬靜安寧的生活，善良又孝順。她為了照顧母親總是“微笑地推辭”同伴看燈的邀請，她仿佛是一個(gè)超脫出閉塞鄉(xiāng)村桎梏的人，集合了人性的真、善、美。

《小五放?！防锏男∥搴退男』锇閭冸m然十分淘氣，但是頗有童趣?！氨热珀惔鬆斣诩S缸上拉屎時(shí)，他們拿小石子擲過去，石頭不是碰了陳大爺?shù)钠ü删褪顷惔鬆數(shù)钠ü膳隽艘粌傻渭S”，成人和兒童都具有一顆質(zhì)樸的童心。還有一回陳大爺要騎“我”的牛玩，“我”卻趕著牛飛跑，借機(jī)讓陳大爺?shù)艘货?。廢名對于兒童內(nèi)心世界是十分關(guān)注的，尤其擅長描寫兒童心理。這篇小說以第一人稱敘述，字里行間充滿了孩子般的天真與奇妙，有趣之處令人忍俊不禁，比如小五腦子里經(jīng)常出現(xiàn)的奇思妙想“毛媽媽有毛”?；蚴菍Τ扇耸澜绲膹?fù)雜關(guān)系的發(fā)問：“毛媽媽是陳大爺?shù)哪镒訂?那么陳大爺是干什么的呢?”這完全是遠(yuǎn)離世俗世界的童真童趣。

廢名在這類兒童形象中寄托了他對故鄉(xiāng)的愛與懷念，以及對和諧安寧世界的向往，因此這類形象無一不具有善良、溫婉的品性。而他們所生活的環(huán)境仿佛是詩意的世界，已經(jīng)沒有了正常鄉(xiāng)村世界的丑惡，在這里悲劇和苦難似乎是不存在的，人性的美可以遮蓋一切丑惡的事物。就如周作人對此類人物的評價(jià):“這不是著者所見聞的實(shí)人世的，而是所夢想的幻景的寫象?！雹?/p>

總之,廢名筆下生動(dòng)而鮮活的兒童形象構(gòu)成了一個(gè)異常豐富的兒童世界，這些兒童形象可以分為兩大類型:鄉(xiāng)村世界里的苦命兒和詩意世界里的寧馨兒。他們或是不受關(guān)愛、在生活的重壓下苦苦掙扎，或是生活在“世外桃源”中，毫無煩惱憂愁。廢名將他的童年體驗(yàn)和鄉(xiāng)土生活，將他對佛學(xué)禪宗、中國古典文學(xué)和西方現(xiàn)代派文學(xué)的研究體會(huì)都融入這些兒童形象的塑造中，也使他筆下的兒童形象顯示出一種獨(dú)特的精神氣質(zhì)。廢名寄予這些兒童身上的是自己的審美理想，希望通過他們來呼喚美、鞭撻丑。因此，在廢名筆下的兒童身上，我們可以看到真、善、美，感受到一種引人“向善”的力量。盡管廢名在中國現(xiàn)代文學(xué)史上留下的痕跡很淡，發(fā)出的聲音也十分微弱，但他絕不失為一個(gè)具有淵博學(xué)識和獨(dú)立精神的大師，值得后人深入研究與學(xué)習(xí)。

注釋：

①廢名：《我做小孩子的時(shí)候》，原載1946年11月17日《大公報(bào)》第4頁。

②廢名：《打鑼的故事-廢名研究資料》，海峽文藝出版社，1990年，第89頁。

③廢名：《教訓(xùn)》，收入《馮文炳研究資料》，海峽文藝出版社，1991年，第5頁。

④汪曾祺：《談風(fēng)格》，三聯(lián)書店，2002年，第137頁。

⑤周作人：《桃園·跋》，海峽文藝出版社，1991年，第5頁。

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責(zé)任編輯：莊亞華

10.3969/j.issn.1673-0887.2017.04.009

2016-12-01

阮夢迪(1994— )，女，碩士研究生。

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1673-0887(2017)04-0048-03

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