文/屈菡

中華文化5000多年連綿不斷、博大精深，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。十八大以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到發(fā)展和弘揚，但隨著各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，迫切需要深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識，進一步增強文化自覺和文化自信；迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，進一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機與活力。

大眾媒介在宣傳和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面有不可推卸的責(zé)任。然而，如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神得到準(zhǔn)確闡發(fā)及有效傳播至關(guān)重要。媒介既需要了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外在形式，也需要領(lǐng)悟其內(nèi)在精髓，如此才能真正彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

一、緊緊抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“形”

關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“形”，可以說是文化再現(xiàn)過程。通過再現(xiàn)色彩、形態(tài)、文字、動作、儀式等，勾畫優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外在輪廓。英國學(xué)者克里斯·巴克認(rèn)為文化研究相當(dāng)關(guān)注再現(xiàn)問題。文化的再現(xiàn)與意義，無法與其它物質(zhì)條件須臾分離，必須依托于聲音、銘刻、物件、影響、書刊與電視節(jié)目等，文化不但是在特定的社會脈絡(luò)中產(chǎn)制成形，也在特定社會脈絡(luò)中被使用與理解[1]。再現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是受眾了解傳統(tǒng)文化的第一環(huán)節(jié)，也是吸引受眾關(guān)注的首要步驟。媒介需要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)有聲有色地傳遞給受眾，使其對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生美的印象和內(nèi)心的向往。

2015年《中國文化報》策劃了專欄報道——“二十四節(jié)氣”，詳細(xì)解讀二十四個節(jié)氣的相關(guān)內(nèi)容，如節(jié)氣的由來、特征、物候、花信、民俗、禁忌、鑒賞、養(yǎng)生等信息，由此來體現(xiàn)二十四節(jié)氣中所蘊含的先人智慧。比如，“白露”節(jié)氣中，通過“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！币鲈摴?jié)氣。通過“一候鴻雁來，二候玄鳥歸，三候群鳥養(yǎng)饈?！眮碚f明白露節(jié)氣的物候。李白的《玉階怨》和仲殊的《十里青山遠(yuǎn)》使節(jié)氣有了更詩意的解讀。最后的養(yǎng)生板塊中，通過“白露身不露”的民間諺語來告誡人們注意保暖。此外，除了文字，欄目為白露配上精美的“鴻雁南飛”圖畫。通過這種多角度再現(xiàn)，使節(jié)氣不僅停留在日歷上，而是融會貫通到生活之中，包含了博大精深的民族智慧。2016年11月30日，二十四節(jié)氣被正式列入聯(lián)合國教科文組織 人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，可以說，媒體在社會普及方面起到一定的積極作用。

中央人民廣播電臺在2015年推出了大型系列報道《致我們正在消逝的文化印記》在這組系列報道中，記者通過聲音充分的體現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝的魅力。如在《風(fēng)土人情捏出的瓦貓》的節(jié)目中，記錄了搓泥球、拉泥條、捏泥片的聲音，使節(jié)目有真實性、現(xiàn)場感、民間味，給聽眾以強烈的代入感，增加了報道的黏度。

這些傳播方式通過文字、聲音、影像對傳統(tǒng)文化進行了生動的描述，使歷經(jīng)久遠(yuǎn)的古老文明活靈活現(xiàn)地躍出紙面和聲筒，讓讀者深切感受到傳統(tǒng)文化的歷史和內(nèi)涵，更加立體和豐滿。

二、牢牢把住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“神”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，媒介要將這些民族精神賦予新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。人是時代發(fā)展的見證，也是文化精神的載體，傳承人往往與傳統(tǒng)文化進行著精神互現(xiàn)。因此，在傳統(tǒng)文化的報道中應(yīng)特別關(guān)注人物，充分體現(xiàn)人性光輝。

2016年，故宮90周年獻禮紀(jì)錄片《我在故宮修文物》紅遍大江南北，紀(jì)錄片中出現(xiàn)的國寶級文物備受關(guān)注，但更能打動人心的則是文物修復(fù)師所展現(xiàn)的魅力。他們身上所體現(xiàn)的敬畏、敬業(yè)、淳樸，匯聚成可貴的匠人精神。其中，鐘表修復(fù)師王津被大眾熟知，并被尊稱為“故宮男神”，多家媒體對其進行專訪報道，文物修復(fù)與保護這個嚴(yán)肅的話題變得細(xì)膩、溫軟且富有人情味。

這一成功傳播案例表明，要讓文化傳承人充分發(fā)揮媒介人物的功能，直接與受眾進行交流，以自己的有聲語言形體語言傳播信息，以起到傳播媒介的作用。媒介人物的作用不容小覷，心理學(xué)家霍頓認(rèn)為，媒介人物的講話風(fēng)格或身體語言，能夠吸引受眾參與其中，受眾經(jīng)常并反復(fù)地接觸這些媒介人物，就可能出現(xiàn)某些社交行為[2]。作為媒介人物的傳承人可以通過自身的言行、觀點、氣質(zhì)經(jīng)過媒介傳播起到影響受眾的作用。

其后，新聞媒體上陸續(xù)涌現(xiàn)出類似的報道，如《中國青年報》推出的《 大學(xué)剛畢業(yè)，我去國圖修古籍》，通過年輕的古籍修復(fù)師的工作、生活經(jīng)歷，讓讀者了解古籍修復(fù)的艱辛與樂趣。早在 2013年，中國文化報策劃了整版報道《這些年，他們與非遺一同走過》，通過采訪時年83歲的著名民俗學(xué)家烏丙安，80歲的工藝美術(shù)理論家楊堅平，71歲的著名昆曲表演藝術(shù)家，66歲的著名唐卡畫師西合道，將他們的個人經(jīng)歷與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作相互映照，以個人曲折反應(yīng)非遺的發(fā)展，文中有故事、有感慨、有憧憬，呈現(xiàn)出一段波瀾壯闊的、激動人心的非遺保護歷程，讀者給予了很高評價。可以看出，文化傳承者所傳遞的“神”，不僅是人的品格，更是歷史與現(xiàn)實的所碰撞的火花，是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代所散發(fā)的光芒。

三、穩(wěn)穩(wěn)守住優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“魂”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”。在中華民族的最根本的精神基因中，包括天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念；求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念。媒介只有融匯貫通這些精神，才能在作品中找到閃光點，從而形成文章的“魂”。

2015年，中央電視臺國際頻道播出紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》第一季，讓很多觀眾感動落淚。紀(jì)錄片通過梳理100多個傳統(tǒng)村落發(fā)展脈絡(luò)和人文故事，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、人文景觀、民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)土之物、文化積淀等，從中努力探尋著沉潛于古老村落中的傳統(tǒng)文化基因，以及蘊藉在村落日常生活中的民族精神密碼。

觀眾通過該節(jié)目記住了鄉(xiāng)愁，更重要的是找尋到看似雖已遠(yuǎn)去實際卻深藏內(nèi)心的生活哲學(xué)及民族精神。因此，傳統(tǒng)文化的報道傳播應(yīng)該通過生活方式、行為方式、思維方式，挖掘融化在人們平日生活里的道德倫常，以及積淀著中華民族深沉的精神追求。這種內(nèi)在的信仰和堅守是傳統(tǒng)文化的根與魂，也是維系社會發(fā)展，支撐每個普通人生存的內(nèi)在力量。當(dāng)然，也是每位讀者和觀眾的終極追求。

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要增強其傳播力和影響力，通過大眾媒介的作用使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以鮮活、進步、深厚的形象走近公眾，為全社會開展傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營造良好氛圍。大眾媒介在已經(jīng)展開的宣傳中起到了良好的推動作用，相信將來還會進一步發(fā)揮更大的影響。

[1]克里斯·巴克，羅世宏.文化研究：理論與實踐[M].五南圖書出版公司，2004.

[2]陰軍莉，陳東霞.受眾與媒介人物準(zhǔn)社會關(guān)系的研究進展—我國受眾心理研究新視閾[J].傳播學(xué)研究，2011(8)：26-28.