郁姣嬌

波蘭尼：尋找自由之路

郁姣嬌

波蘭尼聚焦于對市場經(jīng)濟(jì)弊端和自由主義的批判中。雖然波蘭尼一直被疑似為社會主義者，但他與社會主義卻有著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，他并不反對市場本身，競爭性市場仍將繼續(xù)發(fā)揮它的功能。然而從“社會市場”到“市場社會”的轉(zhuǎn)變，意味著嵌入社會的市場走向了脫嵌，貧困等一系列問題也隨之產(chǎn)生。因此波蘭尼所追求的自由根植在社會之中，存在于特定的生活、文化和制度之中，與人的本體性安全相一致。自由的實(shí)現(xiàn)不能沒有權(quán)力和規(guī)則的保護(hù)，需要國家的保障。

自由 自由主義 社會主義 嵌入 脫嵌

波蘭尼對古典自由主義旗幟鮮明的反對和對社會主義理論的同情性理解，這與馬克思有著強(qiáng)烈的理論共鳴使他成為一個(gè)疑似的馬克思主義者。然而，他與馬克思在許多觀點(diǎn)上卻存在根本性的差異。對市場自由主義的批判一直是波蘭尼的中心理論關(guān)切，它認(rèn)為市場自由主義是徹頭徹尾的烏托邦。另一方面，波蘭尼“把社會主義定義為工業(yè)文明的內(nèi)在傾向，這種情緒有意識地試圖使市場從屬于一個(gè)民主社會從而超越自發(fā)調(diào)節(jié)的市場”[1]。這就意味著允許市場在社會中繼續(xù)扮演角色，并非如馬克思主義一般對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行根本變革。

波蘭尼強(qiáng)調(diào)人類本性與共同體才是經(jīng)濟(jì)與社會的歸宿與目的，他將人的非經(jīng)濟(jì)性與社會的整體性置于圖利法則之上，認(rèn)為只有保全人性的整全性與非經(jīng)濟(jì)性，守護(hù)并捍衛(wèi)住社會的整體性與有機(jī)性，個(gè)體自由才是真實(shí)而可貴的[2]。自由是波蘭尼討論的終極問題，他要回答的是在現(xiàn)代性條件下人的自由是何以可能的。他認(rèn)為自由根植于社會的土壤之中，脫離社會的自由是不可能實(shí)現(xiàn)的。

一、復(fù)雜社會中的自由含義

自由，歷來是備受關(guān)注的命題。在德國古典哲學(xué)中，特別是在其代表人物康德和黑格爾的哲學(xué)中，自由概念更是一個(gè)核心的討論話題。康德的“自由意志”是其自由概念的本質(zhì)和核心，是自由的最高本體，先驗(yàn)自由是為它而保留的。但這個(gè)自由意志本身又是一個(gè)非常空洞的東西，它誠然是自由的必然性，但卻缺乏現(xiàn)實(shí)性，只是一個(gè)邏輯上的“應(yīng)當(dāng)”，是一種天馬行空的自由觀[3]。在黑格爾看來，“世界歷史無非是自由意識的進(jìn)展，這一種進(jìn)展是我們必須在它的必然性中加以認(rèn)識的”[4]。真正的自由是由人的現(xiàn)實(shí)的激情所推動的歷史必然運(yùn)動，體現(xiàn)的是一種歷史理性，這是將自由的理念與歷史理性結(jié)合起來的典范。

(一）馬克思的自由與自由主義——資本主義的批判

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思批判了康德的“自由意志”觀，認(rèn)為康德抽掉了其理論背后的物質(zhì)利益關(guān)系。馬克思認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)不是主體對客體認(rèn)識和改造的單向過程，而是通過實(shí)踐在改造客觀世界的同時(shí)也改造自己主觀世界的辯證過程，是主體和客體、主觀和客觀的真正統(tǒng)一[5]。馬克思所構(gòu)想的自由與解放，建立在以無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行根本變革的基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義社會才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自由。

（二）波蘭尼的自由與自由主義——市場烏托邦的否定

波蘭尼所述的自由是復(fù)雜社會中的自由，所謂復(fù)雜社會是相對于簡單社會而言的。波蘭尼所述的簡單社會是經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等方面有機(jī)結(jié)合的社會，其中使用價(jià)值占主導(dǎo)地位。而在復(fù)雜社會之中，市場成為社會的核心，交換價(jià)值取代使用價(jià)值，經(jīng)濟(jì)利益成為人們追捧的目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)就是市場社會。在他看來，自由問題表現(xiàn)在兩個(gè)層面，制度層面和道德宗教層面。他認(rèn)為后一層面更為關(guān)鍵，因?yàn)橹贫日f到底是人類意義和意圖的具體體現(xiàn)，而道德宗教中的價(jià)值觀才是意義本身[6]。波蘭尼指出:“自由與和平必須成為我們向往的那些社會的既定目標(biāo)?！盵7]和平取決于建立一個(gè)成功的國際秩序，個(gè)人自由則取決于創(chuàng)立保衛(wèi)其存續(xù)和擴(kuò)展的制度。

波蘭尼的自由觀在某種程度上與康德的自由觀具有一致性?？档绿祚R行空的自由觀在其反思判斷力中有所緩和。他認(rèn)為，人們在社會生活中，當(dāng)自己內(nèi)在的自由表現(xiàn)于外部時(shí)，為了克服“交互沖突的自由所造成的損害”和調(diào)和人們的“榮譽(yù)欲、統(tǒng)治欲和占有欲”，就建立起了一種“法制狀態(tài)”，這個(gè)狀態(tài)的目標(biāo)最終是通向一個(gè)“世界公民”系統(tǒng)[8]。在波蘭尼看來，權(quán)力和制度是維護(hù)自由的保障，“沒有權(quán)力和強(qiáng)制存在的社會是不可能的，沒有強(qiáng)力作用的世界也是不可能的”[9]。自由主義認(rèn)為規(guī)制和計(jì)劃是自由的阻礙，應(yīng)當(dāng)廢除一切此類阻礙自由的障礙。這在波蘭尼看來是根本不可能的，是對自由含義的誤解。自由主義所實(shí)現(xiàn)的是部分人的自由，以犧牲另一部分人的自由為代價(jià)，并以自由的名義隱匿了這種罪惡。自由是根植在社會的土壤之中，不是天馬行空的，有其實(shí)際基礎(chǔ)，需要制度保障。自由主義的最終結(jié)果就是法西斯主義，自由徹底破滅。

波蘭尼崇尚的自由是建立在社會有機(jī)體的基礎(chǔ)上，他并不反對競爭和效率，只是財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)發(fā)生改變。他認(rèn)為社會主義徒勞地承諾了一個(gè)自由的王國，是將手段與目標(biāo)置換，權(quán)力本應(yīng)是保證實(shí)現(xiàn)自由的手段，但卻成為最終的結(jié)果。國家干預(yù)和社會保護(hù)是為了保護(hù)社會，并保護(hù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由放任制度的維持。這是波蘭尼的自由觀與馬克思主義的根本區(qū)別。他推崇的是歐文模式，將人看做是一個(gè)社會人，而不是純粹的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，建立共同體的方式來組織與合作。

波蘭尼所倡導(dǎo)的自由是在社會有機(jī)體的基礎(chǔ)上建立的公正的自由，是人人都能夠享有的自由，其中權(quán)力與強(qiáng)制是自由的保障。

二、脫嵌的市場社會：自由根基的破壞

“嵌入”與“脫嵌”是理解自由何以可能的關(guān)鍵問題?！扒度搿边@個(gè)詞表達(dá)了這樣一種理念，即經(jīng)濟(jì)并非像經(jīng)濟(jì)理論中所說的那樣是自足的，而是從屬于政治、宗教和社會關(guān)系的。此命題基于的前提是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想中一直存在的誤區(qū)：經(jīng)濟(jì)是一個(gè)自己自足的體系，“經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有互相連鎖的市場組成的體系，這個(gè)體系能夠使價(jià)格機(jī)制自動調(diào)節(jié)供給和需求”[10]。在波蘭尼看來，經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)從屬于社會關(guān)系，19世紀(jì)之前，人類經(jīng)濟(jì)都是嵌入社會之中的。然而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的自發(fā)調(diào)節(jié)體系所要求的是社會從屬于市場的邏輯，這與經(jīng)濟(jì)嵌入社會的邏輯恰恰相反。自由主義一直標(biāo)榜經(jīng)濟(jì)自由，雖然一直沒有實(shí)現(xiàn)，但卻一直在付諸實(shí)踐，造成一系列的社會不良后果，最基本的是破壞了社會有機(jī)體的完整。

（一）經(jīng)濟(jì)的“嵌入”結(jié)構(gòu)

基于亞當(dāng)·斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，原始社會一直被排除在市場體系歷史之外。波蘭尼認(rèn)為這是一種短期化的視野，他將經(jīng)濟(jì)史與社會人類學(xué)結(jié)合起來研究市場體系，將原始社會納入到市場體系的研究之中。在他看來，在原始社會，交易與交換就已經(jīng)初具規(guī)模。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家中，馬克斯·韋伯是第一個(gè)將原始經(jīng)濟(jì)與文明社會的動機(jī)和機(jī)制聯(lián)系起來的人。人的天賦特征是恒常不變的，而人類得以維系生存的必要前提條件也顯示出同樣的恒常性。即，“一個(gè)小型的狩獵或捕魚的共同體中的這些社會利益，與一個(gè)巨大的專制社會中的相比，是非常不同的，但在以上每一種情況中，經(jīng)濟(jì)體系都是依靠非經(jīng)濟(jì)動機(jī)完成的”[11]。人們勞動不是為了逐利，沒有明確的經(jīng)濟(jì)動機(jī)，“利潤的觀念是被禁止的，討價(jià)還價(jià)是被譴責(zé)的，不求回報(bào)被認(rèn)為是一種德行，人們家鄉(xiāng)的那種互通有無，物物交換和互相交易的人類秉性不曾出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)制度實(shí)際上僅僅是社會組織的功能”[12]。在共同體社會之中，互惠和再分配是保證社會有序運(yùn)轉(zhuǎn)的基本原則。庫拉貿(mào)易活動不涉及任何利潤活動，但確實(shí)是貿(mào)易活動，它的形成完全依賴禮節(jié)和巫術(shù)來調(diào)節(jié)，其中起支配作用的是互惠原則。人們追求的不是物質(zhì)上的報(bào)酬，而是社會地位的需要。人們也會通過再分配來展示自己的社會地位，如夸克特爾人的夸富宴，首領(lǐng)將自己的財(cái)富分贈出去，這既是一種財(cái)富的展示，又建立了一種義務(wù)關(guān)系，獲得了受惠者的服從，鞏固了自己的政治地位。同樣地，為自己的需要而生產(chǎn)的家計(jì)原則，也不是為了要達(dá)到逐利的目的。

互惠、再分配和家計(jì)原則都是有機(jī)社會中的基本原則，他們保證了社會的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。在這類社會之中，逐利并不是貿(mào)易的目標(biāo)。物物交換是為了追求物品的使用價(jià)值，而不是逐利目的，“逐利是在為市場而進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)所特有的一種動機(jī)”[13]。物物交換這類經(jīng)濟(jì)活動是從屬于社會活動的，他的最終目的是為了達(dá)到某種社會關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)活動與政治、宗教、文化緊密連接，從而形成一個(gè)有機(jī)的社會整體。在這類社會之中，為使用而生產(chǎn)的原則占主導(dǎo)地位。直到中世紀(jì)結(jié)束之時(shí)，市場不曾在經(jīng)濟(jì)體系中扮演過重要角色，盛行的是其他種類的制度模式，經(jīng)濟(jì)僅僅是社會的一部分，物物交換活動只是為了獲得物品的使用價(jià)值，或通過再分配等方式獲得政治上的優(yōu)越地位，這與追逐經(jīng)濟(jì)利益無關(guān)。“習(xí)俗和法規(guī)、巫術(shù)與宗教相互協(xié)作，共同引導(dǎo)個(gè)體遵從一般的行為準(zhǔn)則，正是這種行為準(zhǔn)則最終保證他在經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮自己的作用”[14]。經(jīng)濟(jì)是嵌入在社會生活之中，這種嵌入的狀態(tài)為社會有機(jī)體的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了保障。

（二）經(jīng)濟(jì)的“脫嵌”傾向

16世紀(jì)之后，市場日益在社會生活中發(fā)揮重要作用，但是卻沒有重要到掌控整個(gè)人類社會?！?8世紀(jì)末從被規(guī)制的市場向自發(fā)調(diào)節(jié)的市場的轉(zhuǎn)變代表了社會結(jié)構(gòu)的徹底轉(zhuǎn)型”[15]，市場的重要性和規(guī)模性前所未有。逐利動機(jī)取代滿足需要，交換價(jià)值取代使用價(jià)值的市場社會形成，改變了整個(gè)人類社會的運(yùn)轉(zhuǎn)模式。隨著交換貿(mào)易的發(fā)展，貨幣被引入到貿(mào)易活動之中，成為交換的中介。由此，物品成為可以買賣的商品。這反過來又會促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，為了更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，古典自由主義思想家們提倡完全自由放任的市場經(jīng)濟(jì)，企圖將政治與經(jīng)濟(jì)分裂開來，強(qiáng)調(diào)自發(fā)地產(chǎn)生作用而不容外界干涉。他們企圖達(dá)到的狀態(tài)是整個(gè)社會完全以市場為中心，形成一個(gè)市場社會，使得整個(gè)人類社會附屬于市場經(jīng)濟(jì)之上。

市場經(jīng)濟(jì)必須包括的三個(gè)要素：土地、勞動力和貨幣，并以這三種重要的工業(yè)生產(chǎn)要素的虛擬商品化為依托將整個(gè)社會活動納入到自發(fā)調(diào)節(jié)的市場社會體系中?！皠趧恿屯恋刂徊贿^是構(gòu)成社會的人類本身和社會存在于其中的環(huán)境。將它們囊括進(jìn)市場機(jī)制就意味著是社會生存本身屈從于市場的法則。”[16]勞動力、土地與貨幣的商品化是建立市場制度的前提條件，但把這三者虛擬化，是市場制度最終會帶來社會災(zāi)難的根由。正如亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的原理，市場經(jīng)濟(jì)社會每個(gè)人都追求自己的利益，但即使最自私的人在經(jīng)過反復(fù)考慮和比較之后也會發(fā)現(xiàn)遵守市場法則對自己最有利。于是市場法則如同一只看不見的手在自發(fā)調(diào)節(jié)，促進(jìn)市場中的每一個(gè)人在追求自己利益的同時(shí)也在促進(jìn)社會利益。在這樣的市場面前，一切外在的強(qiáng)制都是多余，甚至政府權(quán)力也可有可無，最多充當(dāng)守夜人的角色而已。赤裸裸的獲利動機(jī)成為貿(mào)易活動的唯一目的，剝奪了經(jīng)濟(jì)活動的文化保護(hù)層，人類將面臨饑餓、墮落等問題。

馬克思以異化勞動理論批評市場資本主義違背人性，物統(tǒng)治人、壓抑人,或者說人生產(chǎn)出來的商品和財(cái)富不能被支配,反而轉(zhuǎn)過來支配人、奴役人,在此情況下人是不自由的、悲慘的。饑餓成為鞭策人們勞動的動力，而在初民社會之中個(gè)體不會被饑餓所威脅，除非整個(gè)共同體本身面臨同樣的威脅。在有機(jī)社會之中，是不允許個(gè)體遭受饑餓的威脅，因?yàn)樗麄兪腔ハ嘁蕾嚩娴墓餐w。為了將勞動力轉(zhuǎn)化為商品，提高他們的積極性，就只能先破壞有機(jī)的社會結(jié)構(gòu)，這樣才能使得饑餓成為鞭策的手段。一如白人對黑人的殖民和掠奪，就是通過破壞當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)，控制食物的數(shù)量來迫使他們接受市場的運(yùn)行法則。由此，人的本性受到破壞，人成為市場中的人，通過交換勞動價(jià)值來獲得利益。浮動的工資制度損害了人的生存權(quán)，工資制度與生存的權(quán)利成為無法兼容的兩種制度。由此，勞動力這一并非在市場上為了出售而生產(chǎn)出來的商品，在實(shí)際上成為一種商品，人需要在市場中出賣自己的勞動力才能獲得生存的本錢。

貧困逐漸以一種亟待解決的問題形式出現(xiàn)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)被打破，窮人伴隨著富人一起增長。“如果說工人從身體上被非人化了，那么所有者階級則從道德上被降格了，傳統(tǒng)整合的基督教社會現(xiàn)已讓位于一個(gè)富裕者階級拒絕對其窮困鄰人的生存條件擔(dān)負(fù)責(zé)任的社會?！盵17]傳統(tǒng)的有機(jī)社會從此不復(fù)存在，互惠和再分配原則消失殆盡，人人只為在市場中逐利，而罔顧他人的饑餓與貧困。人作為一個(gè)社會人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任被掩藏，這在共同體社會之中是不可能存在的，而現(xiàn)在卻是一個(gè)理所應(yīng)當(dāng)?shù)淖龇ā８F人與富人的分化變成應(yīng)然，共同體的責(zé)任不再是束縛人們行為的理由。由此，斯品漢姆蘭法令作為解決或緩解貧困問題的方案出現(xiàn)，保證了窮人最基本的收入，以確保人的生存權(quán)。但是，它也使得窮人即使無所事事也不會餓肚子，使得鄉(xiāng)間的大眾赤貧化，阻礙了統(tǒng)一勞動市場的形成。這意味著傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)被破壞，市場社會所帶來的后果不可能依靠某些法案就能被解決，甚至可能帶來相反的效果，問題的實(shí)質(zhì)沒有被認(rèn)識，社會本身的法則被忽視。

（三）社會的自我保護(hù)

在波蘭尼看來，社會是自由根植的真正土壤。社會是經(jīng)濟(jì)、政治、文化有機(jī)結(jié)合的整體，經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)嵌入于社會之中。然而，現(xiàn)在社會有機(jī)體遭到破壞，市場體系成為社會的核心，自由主義者妄圖建立一個(gè)自由放任的市場體系，破壞經(jīng)濟(jì)嵌入于社會的狀態(tài)。在波蘭尼看來，這種脫嵌的狀態(tài)從來沒有、未來也不可能出現(xiàn)，“這種自我調(diào)節(jié)的市場理念，是徹頭徹尾的烏托邦”[18]。完全放任的自發(fā)調(diào)節(jié)的市場體系會給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。

三、國家干預(yù)：保護(hù)自由

波蘭尼的解決之道設(shè)想：“市場-社會-國家”模型。

波蘭尼反復(fù)強(qiáng)調(diào)自由放任的市場經(jīng)濟(jì)是無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦，根本不可能實(shí)現(xiàn)。市場和社會是極端的兩面，國家干預(yù)是社會與市場之間的中間調(diào)和因素，是一個(gè)工具性的角色。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻礙時(shí)，國家站在市場一方，幫其度過難關(guān)。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展危及到社會時(shí)，國家站出來保護(hù)社會。復(fù)雜社會中的自由是在嵌入與脫嵌之間尋找一席之地，國家則是維護(hù)這種自由的最堅(jiān)實(shí)后盾。只有國家在社會與市場之間發(fā)揮調(diào)和作用，才能夠阻止完全自由市場經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的毀滅作用，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由。

自我調(diào)節(jié)的市場經(jīng)濟(jì)必須包含三種生產(chǎn)要素：勞動力、土地和貨幣，但是這三種要素并非為了出售而被生產(chǎn)出來的商品，只是為了市場需要而被賦予虛擬的商品形象。“勞動力不過是人類的行為，土地是被細(xì)分的自然，而現(xiàn)代社會中貨幣與信用的供給必然是政府政策創(chuàng)造的?！盵19]虛擬商品解釋了脫嵌于社會的市場經(jīng)濟(jì)是不可能存在的，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要國家的干預(yù)，政治領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是不可能分離的。

“波蘭尼認(rèn)為，市場自由主義者的烏托邦傾向使他們發(fā)明出金本位制度，希望由此帶來一個(gè)無國界的、不斷增長和繁榮的世界”[19]，這種制度的目的在于創(chuàng)造一個(gè)整合的世界，降低國家政府的作用。金本位制不但沒有帶來無國界的共同繁榮，反而帶來一次又一次的通貨緊縮，最終導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。金本位制的實(shí)施，伴隨著社會立法和關(guān)稅壁壘這兩項(xiàng)社會保護(hù)政策。市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)行與國家干預(yù)如影隨形，永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)完全自由放任的市場經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上，金本位制的后果事與愿違，它恰恰加強(qiáng)了國家作為一個(gè)統(tǒng)一整體的重要性，證明了國家作為一種干預(yù)要素的不可或缺，證明了政治領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是無法分割開的。市場與人、自然和生產(chǎn)組織三者之間的關(guān)系決定了國家干預(yù)在市場經(jīng)濟(jì)中的不可或缺的地位。管理各種虛擬商品的角色使國家置身于三種最重要的市場之中，維持市場自由主義關(guān)于國家“外在于”經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)意見完全不可能。李嘉圖等人將要達(dá)到的自由放任的市場經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，不容任何干涉的自由主義思想被徹底驅(qū)散。

在波蘭尼看來，國家是市場與社會這兩個(gè)極端的中介，國家的干預(yù)與自由的實(shí)現(xiàn)并不對立，國家干預(yù)和社會保護(hù)是為了保護(hù)社會，并保護(hù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由放任制度的維持 ，最終達(dá)到維護(hù)個(gè)體自由的目的。國家干預(yù)在復(fù)雜社會中，實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)必然是建立在具有文化、制度保護(hù)的社會之上，而在當(dāng)今市場社會之中，國家作為重要的統(tǒng)治機(jī)器，是維護(hù)人的社會性保護(hù)層的重要力量。

四、重建社會：實(shí)現(xiàn)自由

雖然，波蘭尼對馬克思主義的基本哲學(xué)觀持有贊同態(tài)度，但波蘭尼與馬克思批判資本主義的理論范式與角度都不同，波蘭尼認(rèn)為，資本主義市場的根本問題是市場從社會的嵌含中脫嵌，自律性市場的無限擴(kuò)張導(dǎo)致市場對人性的侵蝕是問題的根源所在，波蘭尼基于這個(gè)問題提出了實(shí)現(xiàn)自由的解決方法。

（一）波蘭尼與馬克思兩種資本主義批判的差異

“市場資本主義和馬克思主義都認(rèn)為社會只能有兩種真正的選擇：市場資本主義或者社會主義，盡管它們的偏好相反，可這兩種立場在排斥任何其他可能性這一點(diǎn)上是共同的?！盵20]市場資本資本主義追求的自由是沒有任何干涉、完全放任的自由，計(jì)劃、規(guī)制和控制被視為是自由的敵人?！敖⒃谄娴娜说闹鹄拘曰A(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)自由，既無法保障作為所有人安全、安穩(wěn)存活的前提的社會的整全性與有機(jī)性,反而使得人類社會和人類本身變成市場制度的附屬品，以摧毀社會并摧毀人的文化、社會、道德等多重屬性的方式,消解了自由主義所標(biāo)榜的個(gè)人自由?！盵21]這種自由放任的最終結(jié)果是法西斯主義的誕生，反過來導(dǎo)致自由的最終破滅，建立在“自律性市場”基礎(chǔ)上的自由主義,根本無法保障個(gè)人自由。波蘭尼反復(fù)強(qiáng)調(diào)，市場資本主義的結(jié)果是人類社會的毀滅，根本不可能實(shí)現(xiàn)，只是自由主義者的烏托邦幻想，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從未脫離過國家的干預(yù)和調(diào)節(jié)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域從未分離。在波蘭尼看來，市場資本主義根本不是一個(gè)可選項(xiàng)。

波蘭尼對馬克思主義的基本哲學(xué)觀點(diǎn)是持贊同態(tài)度的，如人的本質(zhì)、社會整體性觀點(diǎn)等，所以他經(jīng)常被疑似為社會主義者。實(shí)際上，波蘭尼與馬克思主義具有根本性的差異，就在于對市場的態(tài)度。波蘭尼反對的是市場社會，而非市場本身?！笆袌錾鐣慕K結(jié)并不意味著市場本身的消失”[22]，競爭和效率仍然發(fā)生作用?？梢哉f，波蘭尼沒有超出資本主義的框架，他把“社會主義定義為工業(yè)文明的內(nèi)在傾向，這種傾向有意識地試圖使市場從屬于一個(gè)民主社會從而超越自發(fā)調(diào)節(jié)的市場”[23]。就此定義來看，他看來的社會主義只是經(jīng)濟(jì)從屬于社會，逐利的法則不超出于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，市場嵌入于社會之中。

（二）波蘭尼的自由之路：重建共同體

復(fù)雜社會中的自由追尋與社會的存在不可分割，自由存在于特定的文化、生活、制度和特定的本土性安全之中，社會是自由根植的土壤。而市場社會所帶來的是逐利原則掌控人類社會，社會從屬于經(jīng)濟(jì)，破壞經(jīng)濟(jì)原本嵌入于社會的狀態(tài)。脫嵌摧毀的是自由的根基，所以，波蘭尼追尋自由之路的根本是重建社會，重建共同體，維護(hù)人的社會性本質(zhì)。波蘭尼的路徑與兩種主義不同，可以說是一種超越，或者是一種中間道路。

重建共同體就必須使經(jīng)濟(jì)制度不再為整個(gè)人類社會制定法則，經(jīng)濟(jì)制度嵌入于社會之中。勞動力、貨幣和土地這三種虛擬商品脫離市場領(lǐng)域，他們的價(jià)格在市場之外被決定，“從人類現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來看，這是通過在整個(gè)社會范圍的各個(gè)方向上廢除商品化虛構(gòu)假象而實(shí)現(xiàn)的社會恢復(fù)”[22]。國家的國內(nèi)干預(yù)和國際合作也是重建社會，實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵因素，無政府狀態(tài)的國家會干擾本國社會發(fā)展并阻礙國際合作。波蘭尼所期望重建的社會共同體之中，允許市場的存在。國家是保護(hù)社會、維系市場的中介，也是實(shí)現(xiàn)自由的保障。在波蘭尼看來，“沒有權(quán)力和強(qiáng)制存在的社會是不可能的，沒有強(qiáng)力作用的世界也是不可能的”[23]，反對自由主義者對強(qiáng)制和權(quán)力的摒棄。但是權(quán)力和強(qiáng)制的目的是為了公正和自由，而社會主義者卻把手段和目標(biāo)置換，徒勞的承諾了一個(gè)自由的王國。

波蘭尼的追求自由之路，建立在作為自由根基的社會被破壞的基礎(chǔ)之上。市場社會的興起促使嵌入的社會走向脫嵌，雖然完全脫嵌的社會從來沒有實(shí)現(xiàn)，但是仍然給社會共同體帶來了致命的毀壞，逐利法則掌控整個(gè)人類社會。自由是建立在具有文化保護(hù)、制度保護(hù)和本體性安全的社會之上。所以，要實(shí)現(xiàn)自由就必須重建有機(jī)社會，讓經(jīng)濟(jì)重新嵌入到社會之中，讓逐利法則退回到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之中。其中，國家作為社會和市場的中介，在嵌入與脫嵌之間調(diào)和，是重建社會的不可或缺的力量。自由的實(shí)現(xiàn)不能沒有權(quán)力和規(guī)制的保護(hù)，需要國家的保障。

[1][6][7][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][22][23]波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，馮剛等譯，浙江人民出版社，2007年， 第 14、215、216、218、15、39～40、59、46、47、61、62、88、16、138、213、19 頁

[2][21]郝娜：《奴役抑或解放——波蘭尼和他的大轉(zhuǎn)型》，《浙江社會科學(xué)》2014第6期，第17～18頁

[3]鄧曉芒：《康德和黑格爾的自由觀比較》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2005年第3期，第23頁

[4]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海書店出版社，1999年，第19頁

[5]張三元：《論馬克思關(guān)于自由的三種形態(tài)-馬克思的自由研究之一》，《學(xué)術(shù)界》2012年第1期，第60頁

[8]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2004年，第 288頁

（責(zé)任編輯：曉 溪）

Polanyi：Pursuing the Road of Liberty

Yu Jiaojiao

Polanyi focuses criticizing the defects ofmarket economy and the liberalism.Although Polanyi has long been suspected as a socialist,he is substantially different from a socialist.He does not oppose to themarket itself and holds that competitive market will continue to play its function.However,the transformation from the“social market” to “market society” means that themarket embedded in society is dis-embedded from the society,thus a series of problems such as poverty will follow.Therefore,the freedom Polanyi is pursuing is rooted in the society and exists in certain life,culture and system,consistent with people’s ontological security.The realization of freedom cannot live without the protection of power and rules and the safeguard from the nation.

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上海大學(xué)社會學(xué)系 上海 2000444