李辰

【摘 要】據(jù)研究資料表明，在傳統(tǒng)服飾的不斷演變過程中，我們能探究出三個方面的變化，即歷史、經(jīng)濟(jì)、文化的變化，相對應(yīng)的就是變遷、發(fā)展和審美意識的改變。滿族屬于我國北方少數(shù)民族，其祖先長期生活在寒冷的東北。清代滿族入關(guān)之后，滿族先民的生活環(huán)境、政治地位都受到了巨大沖擊與改變，但滿族服飾的基本廓形沒有變，并且還不斷地進(jìn)行完善，最終形成了一套完整的套服體系，即袍服、坎肩、旗裝等。一些以手工技藝為特點(diǎn)的款式，體現(xiàn)了滿族人獨(dú)特的穿衣風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】袍服；工藝方法；民族融合

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0267-01

滿族屬于我國北方少數(shù)民族，在“白山黑水”之間生長發(fā)展，是有名的“馬背上的民族”。在我國少數(shù)民族服飾發(fā)展史中有著獨(dú)具特色的文化氣息，研究價值非常高，他們以狩獵為主的生產(chǎn)生活方式為他們服飾的形成提供了基礎(chǔ)。

隨著時間的推移，滿族人民對自身民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的同時，也在逐步進(jìn)行調(diào)整。在此之中，“滿族文化觀”的發(fā)展和變遷得到了充分體現(xiàn)。

滿族服飾反映出滿族人民對不同文化持有的態(tài)度，一是對本民族自有傳統(tǒng)文化的保留；二是對外來文化的融合。

滿族祖先在長白山及黑龍江一帶長期生活，為適應(yīng)生存環(huán)境，他們一直采用游獵的生活方式，騎射是最基本的生存技能。入關(guān)后，滿族的生活環(huán)境發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始進(jìn)入平原定居，不再是游牧狀態(tài)，服飾也發(fā)生了較大改變。

袍服貫穿于滿族服飾的發(fā)展中，它是滿族服裝的“核心”。最初袍服是由皮毛制成，逐漸形成以麻、毛、絲等面料為主，結(jié)構(gòu)也由左衽式轉(zhuǎn)變?yōu)橛荫攀?。滿族傳統(tǒng)文化的不斷變遷，體現(xiàn)著早期滿族人民對自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

從先秦時期到明代，滿族袍服一直是左衽式，從“后金”向清朝的過渡時期，袍服開始變?yōu)橛荫攀?。清朝的皇太極時期，袍服都是大襟右衽式，從史料中我們可以看到，努爾哈赤的朝服既有左衽式又有右衽式，據(jù)此可以推算出努爾哈赤時期是滿族傳統(tǒng)服裝由左衽式向右衽式過渡的時期。

入關(guān)后，滿族為了保持本民族的習(xí)俗，強(qiáng)制推行“剃發(fā)易服”政策，該政策遭到了漢人的強(qiáng)烈抵制。為了緩和滿族和漢族之間的沖突，清朝政府采納了金之俊的“十從十不從”建議，即“男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從幼不從，儒從釋道不從，倡從優(yōu)伶不從，仕官從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從”。這一點(diǎn)點(diǎn)有限的讓步，使某些明代服飾得以保留，滿族與漢族服飾并存為滿漢服飾的相互融合打下了基礎(chǔ)。

在滿族文化中，比較典型的民族特色就是他們對裘皮服飾的熱愛和崇尚。在先秦、漢朝、三國時期，滿族人冬季都會利用豬皮抵御寒冷，他們非常青睞不同種類的獸皮。當(dāng)時還沒有出現(xiàn)等級劃分，像一些珍貴的動物皮毛，只有少數(shù)人穿著，大多數(shù)人穿著的是魚皮、豬皮或狍皮等材料。更為重要的是，那時生產(chǎn)力水平低下，毛皮比較容易取得，也更為方便和經(jīng)濟(jì)，具有較強(qiáng)的實(shí)用性。滿族人入住中原之后，便出現(xiàn)了身份等級上的差異，服裝也逐步突出審美的功能。

隨著滿族統(tǒng)治者不斷對衣著進(jìn)行改進(jìn)與完善，到了清朝乾隆時期，形成了較為完善的服飾系統(tǒng)，同時也給漢族服飾帶來了深遠(yuǎn)影響。入關(guān)后，滿族人民的生活方式發(fā)生了改變，袍服作為滿族的主要服飾，其基本廓形沒有變化，但是在結(jié)構(gòu)上卻發(fā)生了改變。

在晚清時期，滿族服飾受到漢族文化和西方文化的雙重影響，女性的服裝從長袍變成了配以鑲、嵌、滾等手工裝飾的寬衣袖，此時以氅衣、襯衣、褲子、坎肩為主的服裝開始變成主流。

1911年，滿族統(tǒng)治階級走下歷史舞臺，以滿族服飾為主的服飾等級制度也被取消，這使得服裝結(jié)構(gòu)及樣式發(fā)生了快速變革。1912年到1949年，服裝經(jīng)歷了從傳統(tǒng)服飾到中西服飾的雜糅，同時融入中國傳統(tǒng)的鑲、嵌、滾等工藝方法?！拌偂?，是指用寬的直絲絳料扣光邊緣，利用暗針在服裝表面釘縫，在通常條件下絳料之間是單層的貼合；“滾”，是指把斜紗絳料做成的滾邊工藝。

民國初期，受新文化運(yùn)動和新思潮的影響，傳統(tǒng)服飾開始向現(xiàn)代服飾轉(zhuǎn)變。當(dāng)時，女子服裝有襖衫和袍服，其中“袍服寬大平直、衣長至足”[1]。此時的袍服和晚清的袍服相比，沒有了鑲邊滾邊的裝飾。男子依舊身著長袍、長衫、馬褂、馬甲、襖、長褲等傳統(tǒng)服裝。民國中期，女子服裝先后經(jīng)歷了襖裙裝或上衣下褲、長馬甲旗袍、掃地旗袍這三個階段，并且逐漸演變成現(xiàn)代旗袍的基本樣式。男子服裝主要以中山裝和西裝為主，改良的旗袍和中山裝是中西結(jié)合的服裝，從中華人民共和國成立以來一直沿用到今天。

滿族曾在歷史長河中留下了自己的特色和象征，這體現(xiàn)了滿族人民對自身傳統(tǒng)文化的熱愛和肯定，這是值得被尊重和認(rèn)可的，同時也代表著民族特色文化應(yīng)該得到更進(jìn)一步傳承和保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王淑慧.滿族傳統(tǒng)服裝造型結(jié)構(gòu)研究[D].北京服裝學(xué)院，2012（3）.

作者簡介：

李 辰（1988-），女，漢族，吉林省長春市人，吉林動畫學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院服裝與服飾設(shè)計(jì)系教師，助教，碩士研究生，研究方向：服裝與服飾設(shè)計(jì)。