【摘 要】五臺山是我國著名的佛教圣地，在四大佛教名山中，五臺山排名第一。它具有深厚的文化底蘊和文化積淀。經(jīng)歷了千百年的發(fā)展，五臺山已經(jīng)和佛教融為一體，五臺山的自然景觀中處處彌漫著佛教的氣息。作為中華傳統(tǒng)文化必不可少的一部分，五臺山文化具有獨特的、優(yōu)秀的內(nèi)涵，它的形成離不開地理上的優(yōu)勢，但更重要的是人文因素。如果沒有佛教文化，五臺山可能只是中華大地上眾多美麗的自然景觀之一，有了自己獨特的文化內(nèi)涵，五臺山才從中華大地的萬水千山中脫穎而出。

【關鍵詞】五臺山文化；核心研究；宗教遺產(chǎn)

中圖分類號：B94 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）04-0260-01

五臺山佛教文化是中國佛教文化必不可少的一部分，它是印度的佛教文化進入中國和中華文化融合的產(chǎn)物，文化底蘊極其豐富。在兩千多年的獨自發(fā)展過程中，與其他佛教名山相比，五臺山形成了相對獨立、獨有的文化特色。經(jīng)過長時間的渲染，五臺山的山水草木、鳥獸魚蟲仿佛都有其特殊的內(nèi)涵。它不僅是三晉文化的重要組成部分，在整個中華歷史上也有特殊的地位。它始終是中國佛教文化以及中國歷史上光輝的一頁。

一、五臺山佛教文化背景

五臺山佛文化是一種非常具有文化特色的區(qū)域文化。佛教起源于古印度，漢代開始在中國傳播。自從佛教文化在五臺山盛行，五臺山作為一個佛教圣地而開始了它的歷史進程。五臺山原名紫金山，又名五峰山。之前這里是道家圣地。東漢年間，漢明帝派使者西行求道，路途中遇到了來自古印度的高僧迦葉摩騰和竺法蘭，于是使者請帶他們回了洛陽。然后他們看到五臺山的靈氣，認為這里是文殊菩薩講經(jīng)傳道的地方，他們要在這里建造寺廟來供奉文殊菩薩。但道教不同意，最后在漢明帝的應允下，佛教才開始建立道場。五臺山第一個佛教寺廟就建設那個時期，就是現(xiàn)在的顯通寺。從此之后的兩千多年內(nèi)，五臺山經(jīng)歷了各個朝代的建設，不斷地擴大和發(fā)展，出現(xiàn)了許多寺廟、佛塔、雕塑與繪畫。這都為它形成佛教圣地奠定了基礎。五臺山是一座歷史悠久、規(guī)模較大的佛教名山，是中國四大佛教名山之一。

五臺山屬于太行山系的最北端橫跨河北山西兩省。佛教文化在此處盛行，也有地理上的原因。據(jù)考證，五臺山是世界上最早從水面下露出的陸地之一。在經(jīng)歷數(shù)億年的抬升和流水的沖刷之后，五臺山形成了典型的冰緣地貌，氣候條件清涼高寒。而從佛教的角度來看，僧人們要遠離塵世又要生存，找到清凈的修行之地，達到提高自我修成正果的目的，從地理上來看，五臺山是佛教修行的最好之處。

二、五臺山文化的核心研究——文殊信仰

在大乘佛教中文殊菩薩位于所有菩薩的上首。但凡大乘法會，他都會參加，尤其是在協(xié)助釋迦牟尼弘揚大乘佛法上，他作出了不可忽視的貢獻。他不但是大乘空宗的創(chuàng)始人，同時也是密宗的祖師之一，廣泛地被大乘佛教所推崇。同時他的思想博大精深，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，他的信仰遍布世界各地。五臺佛文化最初就是由于文殊菩薩而建立的，深得文殊菩薩的精髓，也是五臺文化的精髓之一。

為什么文殊菩薩會在佛教中有如此高的地位呢？這是由于文殊的般若智慧。般若是從梵語音譯過來的，它的含義和漢字中的智慧非常相近，但是，這種智慧又不完全和我們通常所說的智慧相同。因為智慧在日常生活中更多的是指聰明才智，而在大乘佛教中，智慧是指真正超常的、自然的智慧。更如大家所知，般若常常和波羅密一起出現(xiàn)，那么，般若波羅密指的又是什么？《大般若經(jīng)》的第21卷中說：“得第一義，度一切法到彼岸，以是義故，名般若波羅密?！边@句話就是說，般若這種智慧，不僅有世間的智慧，而且是超出出世間智慧。實際上，智慧一詞本身，在佛教看來，“智”是能通達世俗啼與因果緣起；慧能觀察所有空性，透過現(xiàn)象看到事物本質(zhì)就是智慧。在《大智度論》的第18卷中寫道：“般若波羅密，在佛心中，變名一切種智”，這句話的意思是，般若智慧在層次上還有細致的劃分，如婆羅門的、大乘的、小乘的、佛本身的。然而般若智慧對于文殊般若來說，就是甚深般若，就是至高的、超常的、超驗的實相般若。

三、結語

五臺山被聯(lián)合國列為世界文化遺產(chǎn)以后，越來越多的學者開始對五臺山的研究感興趣。五臺山佛教文化博大精深，有很多方面可以研究。然而，五臺山的佛教文化，佛教的流派，各種史學研究才剛剛起步。許多問題，我們需要更進一步。五臺山佛教文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，它影響著人們的思想和生活習慣，也滲透到其他領域。

參考文獻：

[1]畢晉鋒.五臺山文化旅游可持續(xù)發(fā)展的模型構建及評價研究[J].武漢大學學報（哲學社會科學版），2012，（01）：138-144.

[2]張建忠，孫根年.基于文化意象視角的宗教遺產(chǎn)地旅游文化內(nèi)涵挖掘——以五臺山為例[J].人文地理，2012，（05）：148-152.

作者簡介：

郝茹茜，山西傳媒學院碩士。

基金項目：2016年山西高校人文社科重點研究基地項目“五臺山文化品牌形象建設研究”（項目編號37）；山西省社科聯(lián)2016-2017年度重點課題“五臺山文化品牌核心價值研究”（項目編號SSKLZDKT2016161）。