楊晨曦

【摘 要】隨著人們認(rèn)識、適應(yīng)自然步伐的加快，以及對自然界及宇宙知識的探討，催生了中國傳統(tǒng)的方色思想。先民將其運(yùn)用于人文制度，特別是傳統(tǒng)的祭祀制度，禮玉六器便是其中的重要代表。禮玉配以方色，融合四方四維和五行觀念，制度嚴(yán)謹(jǐn)，以禮天地四方之神明。

【關(guān)鍵詞】先秦時(shí)期 禮玉六器 方色理論

禮玉，是古代先民在祭祀、朝覲、社交、軍旅等相關(guān)禮儀活動中使用的玉器。先秦時(shí)期[1]是我國古代傳統(tǒng)方色理論的形成時(shí)期，先民將方色思想與政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來形成獨(dú)有的中國方色文化。

一、前言

方色理論運(yùn)用于傳統(tǒng)的祭祀制度，尤其是廣泛應(yīng)用于禮玉之上，不僅對于研究禮玉六器的功用具有重要作用，還能揭示六器的深層次含義。一些學(xué)者也在對禮玉六器與中國傳統(tǒng)方色思想的研究中，不同程度地涉及這一問題。例如，馮時(shí)《自然之色與哲學(xué)之色—中國傳統(tǒng)方色理論起源研究》一文中指出，方色理論之于禮玉六器等各種禮器，是其思想在內(nèi)容和形式上統(tǒng)一的體現(xiàn)[2]；任愛君《試論古代草原宇宙觀之五方色文化傳承》一文中將游牧文明與農(nóng)耕文明相比，指出中原地區(qū)“五方色觀念”的起源與形成，與古代農(nóng)耕社會的歷法制度以及宇宙觀念的具體發(fā)展存在聯(lián)系[3]；宋亦瀟《禮玉“六器”的陰陽性別及與四神的關(guān)聯(lián)》一文中認(rèn)為“六器”有陰陽之分，指出其與四神陰陽說之間的關(guān)聯(lián)性，并對它們與陰陽五行說的關(guān)系進(jìn)行探討[4]；肖世孟也注意到禮玉六器與方色理論[5]，但沒有做進(jìn)一步介紹。

回顧前人研究成果，我們發(fā)現(xiàn)上述學(xué)者的研究很少將禮玉六器與方色理論結(jié)合起來。因此筆者認(rèn)為有必要再進(jìn)行更為深入的研究，以期厘清方色與六器的對應(yīng)關(guān)系。

二、禮玉六器與方色理論配伍的闡釋

中國傳統(tǒng)的方色理論基本內(nèi)涵表現(xiàn)為五色配伍五方，由于中國傳統(tǒng)的時(shí)空關(guān)系表現(xiàn)為時(shí)間決定空間，因此方位被賦予顏色，也就意味著時(shí)間被賦予了顏色。下面，筆者將禮玉六器與方色理論及其衍生的相關(guān)問題來闡釋“六器”之含義。

1.以蒼璧禮天

玉璧出現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期，由研磨谷物的石環(huán)狀石器演變而成，多為扁平狀圓形，中央有穿孔。商周時(shí)期玉璧均為圓形，較前期較小。以蒼璧禮天的原因據(jù)西周史墻盤銘言“青幽高祖，在微靈處”可知一二，“青幽”指天色[6]，又因璧多作圓形，所以古人認(rèn)為天是圓的、青色的。隨著時(shí)間的發(fā)展，玉璧被當(dāng)作是天地、王權(quán)的象征，蒼璧禮天則表達(dá)人們對美好生活的期許。

2.以黃琮禮地

距今5000年前玉琮就已出現(xiàn)，為內(nèi)圓外方、中有直孔的柱狀玉器，少量內(nèi)外俱圓者。商周時(shí)期玉琮數(shù)量逐漸減少，形體偏小且多素面，一般作為禮器使用，是權(quán)力的重要象征。琮作為祭地之器，反映了古人“天圓地方”的樸素觀念?！吨芏Y·考工記》曰：“畫繢之事：雜五色……土以黃，其象方?！庇钟小栋谆⑼x·號篇》曰：“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易?！笨梢?，黃色是五行中央土之正色，土居中宮，能調(diào)節(jié)金、木、水、火之不足，以黃琮禮地便表達(dá)了人們對權(quán)力和地位的渴望。

3.以青圭禮東方

玉圭由新石器時(shí)代石鏟、石斧等發(fā)展而來，多為長條形，上尖下方。玉圭三代時(shí)多為天子、諸侯等有身份之人參加典禮時(shí)拿在手中的信物，真正的玉圭出現(xiàn)于商代，有平首和尖首之分。周代玉圭長條形為主，多素面?！抖Y記·月令》載：“孟春之月……乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，率三公九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉。”天子親執(zhí)耒耜的現(xiàn)象一直持續(xù)到漢代，《后漢書·明帝記》記載“親執(zhí)珪壁，恭祀天地”，這體現(xiàn)了統(tǒng)治者對農(nóng)業(yè)的重視。張乾元先生《〈畫繢〉考辨》一文中認(rèn)為東方為木性，太陽始升于此，萬物隨之茂衍，在時(shí)為春，其色為青，又“云從龍”。按古代天干東方屬甲乙木，以青圭禮東方表達(dá)了先民祈求東方行雨以保佑農(nóng)業(yè)豐收的期望。

4.以赤璋禮南方

新石器時(shí)代晚期時(shí)已有玉璋，商早期流行，商中晚期逐漸減少?！鞍牍鐬殍啊?，呈扁平長方體狀，一端斜刃，另一端有穿孔。玉璋形式有多種，其中用以祭南方之神朱雀的為赤璋[7]。南方為火性，在時(shí)為夏，其色為赤[8]。紅色代表南方。按古代天干南方屬丙丁火，又《詩經(jīng)》云“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”，故以赤璋禮東方表示的是先民希望天下太平、穩(wěn)定的美好期許。

5.以白琥禮西方

白琥表面刻有虎紋，有的鉆孔或無孔。鉆孔的稱為虎形玉佩，可佩戴；無孔的稱為玉虎，可作玩物。又按其功用可分為白虎和虎符，其中用以祭祀西方之神白虎的玉器為白琥。西方為金性，太陽退降于此，在時(shí)為秋，其色為白。按古代天干西方屬庚辛金，以白琥禮西方表達(dá)了先民對避邪、禳災(zāi)的期望及農(nóng)業(yè)豐收的向往。

6.以玄璜禮北方

玉璜最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代早期的河姆渡文化中，為弧形扁平狀，兩端有穿孔，可系繩佩戴。商周時(shí)期成為人們流行的佩戴物，尤以春秋戰(zhàn)國時(shí)期興盛。所謂半璧為璜，如果說璧象征天的話，璜則為一半的天，喻意權(quán)力、等級的削減[9]。北方為水性，在時(shí)為冬，其色為黑。按古代天干北方屬壬癸水，嚴(yán)冬之時(shí)，以玄璜禮北方表達(dá)了先民祈求神靈庇佑的愿望。

三、結(jié)語

上文筆者通過對禮玉六器與方色配伍的闡釋，大體上理清了“六器”與方色理論結(jié)合所形成的更為豐富的內(nèi)涵。但本文所研究的問題仍存在一些問題，例如在禮玉六器的功用及代表意義的論述上，希望以后的研究者能給出更為準(zhǔn)確的理解。■

注釋：

[1]本文所指的先秦時(shí)期取其狹義，主要指夏商周三代.

[2]馮時(shí).自然之色與哲學(xué)之色—中國傳統(tǒng)方色理論起源研究[J].考古學(xué)報(bào)，2016，（4）：65.

[3]任愛君.試論古代草原宇宙觀之五方色文化傳承[J].論草原文化，呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2009：54.

[4]宋亦瀟.禮玉“六器”的陰陽性別及與四神的關(guān)聯(lián)[J].民族藝術(shù)，2014，（3）：76-77.

[5]肖世孟.先秦色彩研究[O].博士學(xué)位論文，武漢大學(xué)文學(xué)院，2011：54.

[6]（美）汪濤.顏色與祭祀—中國古代文化中顏色涵義探幽[J]郅曉娜譯，上海：上海古籍出版社，2013年.

[7]集雅軒主.祭祀山川之禮玉：玉璋[J].陜西檔案，2015，（2）：6.

[8]張乾元.《畫繢》考辨[J].美術(shù)觀察，2003，（10）：22.

[9]青林.淺述六器與中國玉禮文化[J].東南文化，2012，（5）：11-13.

參考文獻(xiàn)：

（1）（西周）周公旦著，徐正英，常佩雨譯.周禮（上冊）[M].北京：中華書局，2014：66.

（2）（清）陳立撰.白虎通疏證，吳則虞點(diǎn)校[M].北京：中華書局，2007：69.

（3）（清）孫希旦撰，沈嘯寰，王星賢注.禮記集解[M].北京：中華書局，2007：97.

（4）（漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說文解字注.上海：上海古籍出版社，1991：265.

（5）楊伯達(dá).論中國古代玉器藝術(shù)[J].故宮博物院院刊，1995，（2）：156.

（6）王仁湘.散說“弄璋”與“弄瓦”[N].光明日報(bào)，2016-07-08（5）.

（7）王巍.中國考古學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2014：532.

（8）杜軍虎.“方色”論析—由《考工記·畫繢》之“五色”與“六色”談起[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2011，（4）：24-26.

作者簡介：西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院2014級本科生；研究方向：文物與博物館學(xué)。