張睿

【摘 要】魂瓶堆塑建筑正脊的起翹形式獨(dú)特，與相關(guān)文述中所經(jīng)常定義為“廡殿頂”的常見(jiàn)形態(tài)有很大區(qū)別，而很可能來(lái)源于佛塔塔剎底端的平頭，潛移默化地影響后世石窟佛塔，成為后來(lái)佛塔受花的淵源。

【關(guān)鍵詞】堆塑罐 平頭 受花 山花蕉葉 佛塔

目前學(xué)界有相當(dāng)部分人認(rèn)為魂瓶上的堆塑建筑是佛教場(chǎng)所。但其判斷依據(jù)多是出自如胡人俑、佛像等與佛教有關(guān)的事物，鮮從建筑本身出發(fā)尋找到有力依據(jù)。觀察魂瓶屋頂可見(jiàn)其正脊極短，乍看如攢尖頂；吻較粗，所占比例也非常大，整體仿佛被有意地強(qiáng)調(diào)。學(xué)界普遍將這種形式命名為為廡殿頂，但吻和正脊的搭配多有比例失調(diào)、頭重腳輕之感，與常見(jiàn)廡殿頂明顯不同。類似的形象在眾多石窟中也有例可循。本文所議的即是魂瓶特殊屋頂形式。

學(xué)界一般認(rèn)為受花便是由平頭衍生而來(lái)。在印度式佛塔中，平頭承擔(dān)了連接塔身和塔剎的功能（見(jiàn)圖1）。賀云翱前輩認(rèn)為：“一些魂瓶上出現(xiàn)多層樓閣，……各層或四周塑供養(yǎng)的佛像、僧人和伎樂(lè)胡傭，這正是當(dāng)時(shí)佛寺建筑形象和佛寺內(nèi)僧眾活動(dòng)的寫(xiě)照。不過(guò)，這些塔式建筑的頂上迄今都未發(fā)現(xiàn)塔剎，這或許與陶瓷制作工藝的限制有關(guān)?！盵1]認(rèn)為由于實(shí)用的目的和技術(shù)水平的限制，塔剎被省略。于是居于中心、地位最重的建筑就演變成了“上有平頭的樓閣式佛塔”的形態(tài)。

文獻(xiàn)中對(duì)平頭和受花皆有提及?！端膸?kù)全書(shū)》中整理記載：“佛告長(zhǎng)者：若為如來(lái)造窣堵婆者，應(yīng)可如前具（應(yīng)可用磚兩重作基，次安塔身，上安覆缽，隨意高下。上置平頭，……中豎輪竿，次著相輪，其相輪重?cái)?shù)，……次安寶瓶。[2]）足而作。若為獨(dú)覺(jué)勿安寶瓶，若阿羅漢相輪四重，不還至三。一來(lái)應(yīng)二，預(yù)流應(yīng)一。凡夫善人，但可平頭，無(wú)有輪蓋?！盵3]這段話中表明塔的各個(gè)部分也有對(duì)應(yīng)的等級(jí)身份。按覺(jué)悟的程度，佛教眾生可分為“十法界”，其中又可細(xì)分為“六凡四圣”。前兩者皆為“四圣”，乃圣者之悟界。而“凡夫善人”尚屬位于六道輪回的凡夫之迷界，只可以置平頭而不能置輪蓋（相輪），沒(méi)有相輪，就自然無(wú)法“豎輪竿”，長(zhǎng)剎自然也是僭越。雖然只有貴族才能負(fù)擔(dān)這種華而不實(shí)的明器，但是在佛教體系中，貴族也是真人肉身的凡夫俗子，處于迷失的人法界。故這些貴族欲體現(xiàn)自我的宗教信仰，并借助佛教“輪回”尋求來(lái)生的幸福，但囿于覺(jué)悟之淺薄只能在平頭位置略施裝飾，這也可以解釋為何此種明器無(wú)塔剎，相比賀云翱前輩僅依靠“限于陶瓷制作工藝”的理論更有力。

受花的記載相對(duì)模糊些。受花又稱“請(qǐng)花”或“山花蕉葉”，在古代文獻(xiàn)中并無(wú)直接記載，古建筑詞典中也無(wú)信息可循，典籍所見(jiàn)者惟“蕉葉”一詞[4]：“《十二因緣經(jīng)》八種塔并有露盤(pán)。佛塔八重，菩薩七重，支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，輪王一。凡僧但蕉葉火珠而已?！苯度~即位于受花的位置。值得注意的是，此中對(duì)佛塔各部分等級(jí)的描述與上段《根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事》如出一轍，平頭對(duì)應(yīng)的是“凡夫善人”，蕉葉對(duì)應(yīng)的是“凡僧”，也就是說(shuō)，凡人建造佛塔最高只能到平頭，之上的重盤(pán)相輪至少要達(dá)到“輪王”或“預(yù)流”的級(jí)別。聯(lián)系到魏晉時(shí)期，作為佛教中凡夫的世家大族墓葬中的魂瓶無(wú)重盤(pán)相輪和長(zhǎng)竿的現(xiàn)象，似乎更易以其嫁接平頭和受花之間過(guò)渡的橋梁，作為佛教低等級(jí)佛塔建筑之塔剎的樣例，構(gòu)建起低等級(jí)佛塔的演變序列。

據(jù)小輩所查，清代錢(qián)汝誠(chéng)的《恭和御制題大寧塔元韻》中也有“蕉葉火珠”之記載：“……巋然一塔兀靈異，窣堵波中幻云氣。是誰(shuí)輪相妙虛空，蕉葉……火珠茲不易。”[5]此詩(shī)是詩(shī)人佇立塔前感慨國(guó)破山河、戰(zhàn)火紛飛的蕭條。從詩(shī)中得知大寧塔不僅有受花，還有相輪，舍利的存在說(shuō)明還有寶珠（寶瓶），為一高等級(jí)佛塔。事實(shí)上，后世建造的佛塔也多承載偶像崇拜的功能，多供奉如來(lái)、菩薩等，等級(jí)自然不會(huì)低。另外，清代厲鶚筆下的靈芝寺屢有興廢，多次易名。但此寺也等級(jí)很高，曾“修三藏之書(shū)，純一校五云之典”，佛塔同樣也是“蕉葉火珠繚繞露盤(pán)”[6]，非于魂瓶上低等級(jí)的佛塔，而具相輪和貫穿的長(zhǎng)竿。

古印度桑奇大塔上已有平頭，為柵欄圍繞的方形座。羅里延唐蓋出土的2～3世紀(jì)的供養(yǎng)石雕塔的平頭已發(fā)展為倒置的梯形，為進(jìn)一步發(fā)展成植物形，到后期的受花開(kāi)辟了道路。需要注意的是，這一部位在覆缽形佛塔之上、相輪之下。覆缽形佛塔在進(jìn)入中國(guó)后樓閣化，魂瓶上表現(xiàn)為中央的樓閣堆塑，而上部的相輪省略，剩下中間的平頭隨時(shí)代而演化。從整理的魂瓶材料中可見(jiàn)，除仍然保留中罐的魂瓶以外，其他有中央堆塑建筑的魂瓶絕大多數(shù)都塑有受花。早期受花的捏塑古樸洗練，體量較大，素面無(wú)紋。到后期向著精細(xì)化的方向發(fā)展，有在受花上刻畫(huà)橫紋或豎紋的，有將受花兩瓣捏塑成棱條的，還有的將受花的兩瓣作為飛鳥(niǎo)的雙翅，藝術(shù)化為鳥(niǎo)類的造型。后期整體體積變小，但卻更加精致了。

從已發(fā)現(xiàn)的魂瓶來(lái)看，受花形象在孫吳早期，即魂瓶發(fā)展早期時(shí)已在中央建筑上出現(xiàn)。如南京江寧殷巷出土的孫吳時(shí)期的魂瓶（見(jiàn)圖2）和南京出土的鳳凰三年魂瓶等，凡此種種，不勝枚舉。彼時(shí)魂瓶整體上的堆塑甚至還沒(méi)有完全從五罐過(guò)渡到建筑堆塑，然而在細(xì)節(jié)方面卻如此注重，可能不僅僅是一個(gè)單純的表象而已。

圖3為云崗石窟的幾個(gè)代表性雕刻，從魂瓶角度來(lái)看，魂瓶中央建筑與后后期的佛塔性質(zhì)極為類似，尤其是2窟和11窟，只不過(guò)去掉了頂部易于折斷的塔剎，另將難以在內(nèi)部塑造的佛像塑造在建筑周?chē)?，整體雕刻沒(méi)有那么精細(xì)罷了。

需要說(shuō)明的是，“受花”是個(gè)本土概念。5世紀(jì)后期，不論是在印度、犍陀羅的佛塔上均未發(fā)現(xiàn)，但在我國(guó)卻出現(xiàn)了。這表明受花并非舶來(lái)品，而是佛教藝術(shù)漢傳的產(chǎn)物。受花的真正出現(xiàn)是在云岡石窟，而云崗石窟風(fēng)格是犍陀羅造像特征的漢化挪移。這種漢化的過(guò)程很可能就是受到魂瓶的影響。平頭的漢化，被縮影在魂瓶樓閣塔頂部，也說(shuō)明了魂瓶的佛教功能。

吳慶洲前輩早已注意過(guò)平頭與屋脊的聯(lián)系，不過(guò)他提出的“東漢屋脊演變說(shuō)”認(rèn)為受花“由中國(guó)屋蓋脊飾演變而得”[7]，是將現(xiàn)實(shí)中的建筑與受花相聯(lián)系。筆者之所以將魂瓶插入這個(gè)發(fā)展序列之中，是因?yàn)橐苍S現(xiàn)實(shí)中的佛寺并沒(méi)有刻意突出平頭的現(xiàn)象，而堆塑罐上的屋脊形式是在現(xiàn)實(shí)建筑模型化以及工藝水平限制的結(jié)合下呈現(xiàn)的“巧合”狀態(tài)，影響到后來(lái)的“受花”。另外，前文中提到早期佛塔、吳晉的魂瓶以及后期的石窟佛塔等，普遍具有平頭受花，只是在代表主人等級(jí)方面有所差別罷了。魂瓶是凡人所造，帶有更多的世俗祈愿之味，因此不能塑造過(guò)多的逾矩縟飾，與我們常見(jiàn)的、堂皇富麗的佛塔有所差別和減省罷了。用另一句話來(lái)說(shuō)，四圣可以造佛塔，眾生平等，六俗也可造，但形制上要有所區(qū)別?！?/p>

注釋：

[1]賀云翱.中國(guó)南方早期佛教藝術(shù)初探[J].東南文化，1991，06：27-37.

[2]小乘律典：根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事.卷18.

[3]丁福保.佛學(xué)大辭典 [M].北京：文物出版社：1984.

[4]王敏慶.佛塔受花形制淵源考略—兼談中國(guó)與中、西亞之藝術(shù)交流[J].世界宗教研究，2013，05：54-65.

[5]錢(qián)汝誠(chéng).恭和御制題大寧塔元韻.四庫(kù)全書(shū)，集部集成·詩(shī)文總集·清·董誥·皇清文穎續(xù)編（武英殿刻本）·卷七十四·詩(shī)·七言古詩(shī).

[6]清·厲鄂.東城雜記（粵雅堂叢書(shū)）·卷下·靈芝寺.史部集成.史料筆記.

[7]吳慶洲.中國(guó)佛塔塔剎形制研究（上）[J].古建園林技術(shù)，1994，04：21-28.

參考文獻(xiàn)：

（1）王敏慶.佛塔受花形制淵源考略——兼談中國(guó)與中、西亞之藝術(shù)交流（J）.世界宗教研究，2013，05：54-65.

（2）蔣志芬.吳晉魂瓶建筑堆塑研究（D）.華東師范大學(xué)，2014.

（3）吳慶洲.中國(guó)佛塔塔剎形制研究（上）（J）.古建園林技術(shù)，1994，04：21-28.

（4）吳慶洲.中國(guó)佛塔塔剎形制研究（下）（J）.古建園林技術(shù)，1995，01：13-17.

（作者單位：南京師范大學(xué)）