王 超

有機馬克思主義對資本主義的批判*

王 超

有機馬克思主義是近年國外馬克思主義研究的一種新范式，由于其對馬克思主義基本立場、觀點和方法的部分應用，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國特色社會主義現實的關照而引發(fā)國內學者的關注。其中，有機馬克思主義對資本主義制度及其自由、人權、民主、公正等價值理念的批判，構成了當代資本主義發(fā)展困境的理論反映。立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義，對有機馬克思主義關于資本主義的批判進行考察，能夠把握當代資本主義在理論和實踐上面臨的種種問題與不足，同時也能夠關照當下中國特色社會主義實踐，為推進中國特色社會主義市場經濟和生態(tài)文明過程中正確地處理人與人、人與社會、人與自然關系提供必要的理論和現實啟示。

有機馬克思主義 資本主義 中國特色社會主義

馬克思指出，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！盵1]作為國外馬克思主義新研究范式的重要代表，有機馬克思主義者在一定意義秉承了經典馬克思主義的批判精神和立場，其有機、整體的生態(tài)思維，對階級不平等問題的關注，以及在理論和實踐上對“作為一種社會經濟體制，資本主義所帶來的是大量不公和全球環(huán)境災難”[2]的反思，對資本主義的替代方案——“將市場力量限制在追求共同福祉的社會主義共同體”[3]的構想，在某種程度上體現了當代資本主義國家的馬克思主義研究者將“批判的武器”與“武器的批判”進行結合的有效嘗試。

一、有機馬克思主義對資本主義的實踐批判

有機馬克思主義是對資本主義實踐危機，亦即對當下世界性生態(tài)危機和環(huán)境破壞現象的理論回應，其一方面秉承了經典馬克思主義對資本主義制度下人與自然關系的批判，另一方面又結合資本主義新現實進行了時代化的實踐反思。

（一）經典馬克思主義對資本主義實踐批判中所秉持的整體性思維

正確處理人與自然之間的關系始終是人類社會產生以來面臨的重要課題，馬克思恩格斯認為，自然界與人之間具有內在的統(tǒng)一性，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！盵4]人對自然界的依賴是人自身存在和發(fā)展的先決條件與必要基礎。隨著作為人的關系集結的社會的形成，人與自然之間的關系依然是密不可分的。在社會生活中，人的自然性與社會性得到了極大統(tǒng)一，“因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎，才是人的現實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人?！盵5]在作為人的先天自然性條件之下，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的新陳代謝，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己?！盵6]經典馬克思主義理論產生于資本主義工業(yè)化時代，雖然由于時代發(fā)展的局限性以及事物自身矛盾展現過程的歷史過程性，資本主義工業(yè)化的弊端在馬克思恩格斯所處時代主要表現為資本對工人的經濟剝削和壓迫，隨之而衍生的生態(tài)破壞和環(huán)境問題突出地體現在工人所遭遇的悲慘勞動和生活境況。馬克思恩格斯尤為注重對處于人對自然改造過程之中的人與人之間關系——資本家與勞動者之間矛盾的解剖和改造，并沒有對資本主義工業(yè)化所造成的生態(tài)和環(huán)境問題進行直接批判和全面論述，但馬克思恩格斯在對資本主義的辯證剖析之時，始終注意將人與人、人與社會、人與自然關系置于整體性發(fā)展過程，并把人與自然關系的協(xié)調視為人的解放的重要組成部分。馬克思恩格斯認為人與自然之間的矛盾關系源于人們生產過程的無序狀況，資本家對利潤的追逐導致生產過程無法兼顧人的普遍生態(tài)和環(huán)境境況，馬克思恩格斯將人與自然之間的關系訴諸于勞動者之間的普遍聯(lián)合，以及由此形成對勞動過程、勞動結果、勞動關系的徹底改造，其真實意蘊依然是通過關注作為人類大多數的勞動者的利益，對人與自然之間的矛盾關系進行協(xié)調。

（二）資本主義實踐與生態(tài)環(huán)境問題之間的根本聯(lián)系

有機馬克思主義者秉承了經典馬克思主義對資本主義實踐批判的整體性思維，并進一步將經典馬克思主義、生態(tài)馬克思主義關于人與自然關系的思想進行了時代化發(fā)展，提出資本主義實踐與生態(tài)環(huán)境問題之間存在根本聯(lián)系。

工業(yè)化對人類發(fā)展的雙面影響已經成為現當代社會的普遍共識，在資本主義發(fā)展過程中，資產階級將環(huán)境問題和生態(tài)問題納入經濟學范疇，形成環(huán)境經濟學及其指導下的改造實踐，“環(huán)境經濟學把自然描寫為資本的一種來源，也就是說，環(huán)境經濟學是通過把自然資本化來解決生態(tài)問題?！盵7]20世紀60年代以來，國外馬克思主義研究者對這種生態(tài)和環(huán)境問題的資本主義解決方案進行了批判和反思。以福斯特和佩伯為代表的生態(tài)馬克思主義者認為，“資本主義是一宗經濟發(fā)展的自我擴張系統(tǒng)，其目的是無限增長，或者說錢滾錢”，“自然界本身是無法進行自我擴張的……自然界本身發(fā)展的節(jié)奏和周期卻是根本不同于資本運作的節(jié)奏和周期的”[8]，并引發(fā)各種環(huán)境保護運動及其相關的思想研究。生態(tài)馬克思主義構成第二次世界大戰(zhàn)之后的國外馬克思主義重要組成部分。生態(tài)馬克思主義者的立足點和關注點主要聚焦于資本主義各國。在資本主義工業(yè)化時代，生產力的巨大進步是人們普遍形成的共識，有機馬克思主義者認為這種生產力增長是以商品豐富和多樣化為主要外在表現，并消耗著大量的自然資源，而眾多自然資源具有的不可再生性決定了生產力的增長是以人類未來發(fā)展為代價的。資本主義開放性的全球市場理論“沒有把有限的資源和地球容納廢物的能力對經濟的物理規(guī)模所施加的限制考慮進去”[9]。隨著全球化的推進，雖然形式有所差別，第三世界各國的工業(yè)化進程日益加快，資本主義現代化模式為處于不同社會制度下的國家和地區(qū)所廣泛接受，市場化和工業(yè)化形成了眾多國家實現社會現代化的一般路徑依賴。在此條件下，民族化、區(qū)域化與全球化相并列而行。從整體上而言，發(fā)達資本主義國家依托全球化產業(yè)布局，在理論上宣傳自由、競爭、開放的市場建構，在實踐上以資本、技術和產業(yè)轉移乃至政治、軍事等手段，將資本主義增長建立在“剝削和掠奪第三世界國家”[10]之上，并持續(xù)將本國污染性企業(yè)移植至發(fā)展中國家，構成對發(fā)展中國家和地區(qū)的經濟和生態(tài)“殖民”?！鞍l(fā)展中國家的貧困、饑餓和污染，正是發(fā)達國家的富人和政府單純追求自身利益的結果。”[11]因此，一方面，從地域上“先進”支配著“落后”，“中心”支配“邊緣”的國際和地緣分布境況在近代以來并未發(fā)生質的改變，資本主義工業(yè)化模式在對全球性資源進行掠奪的同時，“無節(jié)制的市場也造成了地方和國際社會都不應承擔的不公正”[12]，工業(yè)化的消極后果——生態(tài)問題為世界各個國家和地區(qū)所傳播。另一方面，資本主義區(qū)域化和民族化以一種相對隱蔽的形態(tài)存在，在資本主義國家內部，物質財富的增長更多的是給少數人帶來巨大利益，“少數人得益”的狀況未曾改變。這些“得益”的社會少數人，能夠依靠自身所積累的物質財富而規(guī)避生態(tài)環(huán)境惡化導致的消極后果。與此相對應的是，社會大多數人不但無法從這種工業(yè)化中獲得與自身付出相匹配的物質財富，而且他們還需要承擔這種物質財富增長的生態(tài)后果，“正如我們所知，自由放任的資本主義正在威脅著人類文明。無論是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，都存在資源減少、全球氣候惡化、經濟衰退的問題?！盵13]

因此，在有機馬克思主義者看來，“資本主義和環(huán)境破壞之間存在根本的聯(lián)系”[14]。在對以資本、技術和產業(yè)化形式的全球化布局中，資本主義構成了對本制度下勞動者生活和生產條件的擠壓，即在全球化過程中，發(fā)展中國家對發(fā)展經濟和推動社會進步的訴求，與全球資產階級力圖利用發(fā)展中國家的人力、自然資料等比較優(yōu)勢而獲得物質利益之間形成了某種互補性結合。但由于自然資源的相對有限，自然資源與經濟增長之間存在很大矛盾，而且“在現有經濟體系下，讓貧窮國家迎頭趕上幾乎是不可能的”[15]。有機馬克思主義者對通過推動科技創(chuàng)新以及資本主義內部自我變革而達到經濟增長與自然資源之間平衡的理念持悲觀態(tài)度——由于技術的進步和發(fā)展不斷催生出新的需求，“今天，技術已超越宗教成為新的人民的鴉片”[16]，當下人類社會和科技發(fā)展狀況在某種程度上也為這種悲觀態(tài)度提供了一定的現實依據。地球總體資源的相對有限性，決定了資本主義利益訴求的目的性，即通過經濟、政治乃至戰(zhàn)爭等手段搶奪全球自然資源，尤其是以跨國公司的形式將全球自然資源資本化——“在資本主義的生態(tài)階段，交換價值的解決方法是：自然被資本化，自然提供的服務得到經濟評價。因此，在資本主義條件下，就如能量和物質流動那樣，貨幣和資本流動對于生態(tài)系統(tǒng)的活力也就變得不可或缺。外部世界的資本化，從全球變暖的全球層面一直延伸到微觀層面，包括DNA這種生命本體的材料的專利化，生物技術的發(fā)展，都意味著資本主義就像點石成金一樣，把它碰到的一切都變成了資本?！盵17]在自然資源資本化條件下，資產階級一方面對非發(fā)達國家和地區(qū)進行自然資源與物質財富的掠奪，另一方面則利用在發(fā)達國家與發(fā)展中國家各自存在的“比較優(yōu)勢”，對本國內部的勞動者進行各種利益“敲詐”——按照資產階級理論，資產階級不可能在帶動非發(fā)達國家的經濟增長和社會進步條件下，無限制地提高發(fā)達國家內部社會的整體福利，其意味著發(fā)展中國家在通過借助全球性資本、技術、產業(yè)布局和人力資源向發(fā)達社會邁進過程中，相對地影響到了發(fā)達國家的社會福利和人民生活水平，“當整個星球正在達到消費的極限時，口口聲聲說是要提高下層工人的生活標準簡直就是烏托邦?！盵18]發(fā)達資本主義國家資產階級基于對發(fā)展中國家人力、自然資源等方面的“相對優(yōu)勢”的掠奪，出于資本逐利性和階級本性，趁機在本國生產過程中借助國家行政、立法、司法以及社會組織等力量，對工人謀求降低勞動者的工資福利待遇等意圖。而對以GDP為經濟增長衡量標準的國家公共組織而言，它們在很大程度上難以掙脫實現經濟增長、增加就業(yè)等方面的社會壓力，從而成為資本主義企業(yè)和個人的利益維護者。由此能夠發(fā)現，對于資本主義社會而言，包括勞動者在內的大多數人無法從工業(yè)化中獲取公正的實質性利益，“最富裕國家通過設計、主導世界經濟體系而使他們自己成為最大的受益者。這并不是一個‘自由’的市場；對于全球日益貧困的底層大眾來說，它實際上是一個真真切切的奴隸市場?！盵19]因此，從社會發(fā)展的長遠角度看，資本主義更多的是以市場行為對自然資源進行開發(fā)和占有，而“市場評估往往傾向于基于更局部和短期的問題”[20]，市場的這種盲目性和短視性在很大程度上無法兼顧人類的長遠利益，經濟增長以大量包括不可再生資源在內的自然資源為代價，其導致資本主義社會在自然生態(tài)和社會生態(tài)領域形成不持續(xù)性的發(fā)展趨勢。“生態(tài)惡化的不平等分配不僅使窮人受損，而且，貧困和不平等也是全球生態(tài)退化的主要原因?！盵21]

二、有機馬克思主義對資本主義制度和理念的批判

有機馬克思主義從人類社會整體亦即社會大多數人的利益出發(fā)，認為資本主義發(fā)展模式對人類發(fā)展而言是一種生態(tài)災難，他們認為造成當代人類社會發(fā)展困境的原因，是資本主義制度本身出現了自身無法克服的缺陷。有機馬克思主義對資本主義制度及其內涵的普世觀念——自由、平等、民主、法制等理念進行了駁斥。

（一）對作為整體性的資本主義制度的批判

資本主義作為社會現代化的主要路徑，包含了一系列處于歷史變革中的政治、經濟和文化因素。有機馬克思主義者認為人們對資本主義存在一種錯誤看法,資本主義并不是以排斥國家所有制為主要特征，“資本主義是指這樣一個經濟體系，其中最核心的價值和目標是財富創(chuàng)造和增殖?！盵22]最初的資本主義主要是一種經濟發(fā)展理念，即通過商品交換實現物質利益的積聚和發(fā)展。隨著資本主義經濟制度和經濟理念的擴散，資本主義開始以一種全新形式對所遇到的東西進行商品化和外在價值化的評估，勞動資本化、關系資本化、自然資源資本化成為這種制度下的常態(tài)。其促使人們產生了對人與人、人與社會、人與自然關系的商品化的虛假認識。其中，對國家職能的滲透以及促使國家職能的歷史性轉換，是資本主義制度在自身演變過程中實現質變的關鍵環(huán)節(jié)。在很長一段歷史時期內，國家存在的合法性和合理性在于人們對其關于人的共同體利益維護作用的認可。在資本主義產生和發(fā)展過程中，這種國家職能和理念開始向個體利益、私人利益傾斜，“現代資本主義哲學家所提出的國家存在的正當理由與支撐東西方偉大文明的理想信念截然不同”[23]。有機馬克思主義者認為，國家職能和理念的轉變，與資產階級早期的財富積累有極大關系?，F代西方資產階級的崛起與歐洲近代的對外擴張具有同步性。近代早期歐洲殖民主義和帝國主義在對外擴張、財富掠奪過程中，作為社會少數人的上層階級獲得了極大的物質財富，“隨著新資本的涌入，人們需要證明，為何法律應當支持剝削外國資源，并且允許資本跨國流動”[24]，即獲利的少數人必須為這種國家掠奪行為提供理論和邏輯支撐?；舨妓购吐蹇藢掖嬖诤侠硇缘男率秸撟C為這種現實的物質利益需求提供了選擇。霍布斯和洛克等人繼承了西方文化中“人性本惡”的人性觀，并將其與近現代資本主義的競爭狀態(tài)相結合，提出人類社會的“所有人反對所有人的戰(zhàn)爭”原初狀態(tài)。國家和政府職能作為對“原初狀態(tài)”的限制，是公民個人自然權利讓渡的結果，其建立在對公民財產生命權、自由權和財產權的維護之上。因此，國家和政府職能在霍布斯和洛克等人的理論中表現為消極的，而且此時的國家和政府職能也包含了對人的文化、藝術、教育等共同體利益的維護。在資本主義政治經濟學發(fā)展過程中，以亞當·斯密為代表的思想家通過對勞動分工、商品交換、貨幣、利潤和價值等方面的闡述，提出了個人尋求自身利益最大化的經濟學假設。在個人對利益最大化的訴求中，存在市場自我平衡的功能，即排除人為的干預，充分發(fā)揮“自由市場”的調節(jié)作用，實現個人利益最大化，其能夠導致全球性和區(qū)域性的自由貿易體系的出現，最終實現國家和全體人民的利益最大化。因此，亞當·斯密的個人利益最大化與作為共同體的國家利益最大化、全體人民利益最大化是一致的。有機馬克思主義者認為這種資本主義理論“混淆了人類基本人權的‘自由’與富人盡可能多地積累財富的‘自由’”。[25]

有機馬克思主義者認為，資本主義制度內在地包含了科學與宗教的雙重意識形態(tài)工具。進化論思想的形成是人類社會近代以來自然科學發(fā)展的結果。資產階級忽略達爾文思想“突破性科學進展中的社會性和協(xié)作性特征”[26]，片面地利用“適者生存”進化論思想，將“適者生存”的自然競爭法則引入社會關系領域，形成了“社會達爾文主義”。有機馬克思主義者認為資產階級利用達爾文進化論思想對資產階級追逐個人利益的行為進行辯護——富人作為“適者”的存在具有合理性，對物質財富的積極追逐符合“適者生存”的進化論思想，并具有科學性和合法性，與此相對應，窮人注定走向消亡。這種將自然領域的競爭法則拓展至社會關系領域的做法，構成了資本主義意識形態(tài)的重要組成部分，而且資產階級將該思想進一步發(fā)展為對民族主義、種族主義的辯護，以及對外征服、戰(zhàn)爭和殖民等活動的合法性解釋等。另一方面，資產階級借助宗教的力量為自身構建意識形態(tài)屏障。宗教改革中關于“少數人得救”原則而形成對追逐物質利益的鼓勵，以及基督教中對個人選擇和個體責任的重視等,都與資本主義制度具有內在的契合性。這種借助于科學和宗教手段而達成的意識形態(tài)內容，在很大程度上是為富人更加富有、窮人更加貧困的現實合法性進行的論證。有機馬克思主義者否定了自由市場資本主義對科技、個人等方面進步所發(fā)揮的決定性推動作用，“真實客觀的數據摧毀了資本主義的神話，即財富競爭的結果主要取決于你的品德、天分和技能及你的努力程度”[27]，而為現代資本主義所淡化的階級內容，包括“資本”“教育”“所處的國家和地區(qū)”“種族”等對財富積聚更具決定性作用。這些階級分化的內容也是塑造現代資本主義自由、人權、民主和正義等發(fā)展理念的重要基礎，有機馬克思主義對資本主義意識形態(tài)所遮掩的現實問題的揭露，在某種程度上構成了對資本主義發(fā)展理念的否定。

（二）對資本主義自由、人權、民主、正義等理念的批判

首先，有機馬克思主義者認為，在西方社會發(fā)展過程中存在強調擺脫限制的消極自由，以及注重追求和獲取美好東西的積極自由。在資本主義條件下，資產階級更加傾向于消極自由，力圖擺脫國家和政府等公共組織的限制，其導致的結果是一部分人對另一部分人自由選擇的損害，尤其是“把自由僅僅理解為‘不受任何限制地花錢做一切想做的事’，已經成為全球氣候危機的主要原因?！盵28]早期資產階級對自由追求的依據在于通過經濟自由推動政治自由的實現，但有機馬克思主義者認為在現代資本主義社會的實踐發(fā)展過程中，資產階級所宣揚的自由出現了一種新的趨勢——少數人在經濟利益和政治利益的互動、交換中形成了政治與經濟的相互依賴。資本主義社會中的政府與企業(yè)、資本家之間通過政治獻金、政策和制度制定等形式實現彼此之間的利益捆綁，國家公器在法治化的掩蓋下成為私人利益的維護者，資本主義政府守護下的自由理念成為資本主義上層階級利益的詮釋者，甚至在很多時候罔顧作為社會大多數人的窮人的利益。這種自由理念在很大程度上偏離了人們對真正自由的追逐，具有很大的狹隘性。有機馬克思主義者揭露了資本主義自由的虛假性和階級性，認為必須對資本主義新形勢下的以維護個人利益的自由理念進行改造，即人們應當從當下局限于對物質財富追逐的自由理念中解放出來，改變“把經濟增長作為衡量文明進步的唯一標準”[29]，在滿足人的基本需求和文化教育基礎上，重視人的教育、文化和生活質量的改造。其實質是改變當下資本主義社會在自由理念方面的價值取向，從為少數人追逐物質利益進行辯護的自由理念和制度轉為兼顧作為社會大多數的窮人的利益，最終從人類社會集體和群體的整體利益出發(fā)，注重對包括自然環(huán)境和社會環(huán)境在內的生存環(huán)境進行改善，建立一條適合人的真正自由、全面和協(xié)調發(fā)展的道路。

其次，對資本主義人權的批判。在西方資本主義社會，對人權的價值觀追求構成了普世價值的重要組成部分，這種人權價值觀念甚至直接影響到了國際或地緣政治、經濟和文化取向。有機馬克思主義者認為，立足于民族和區(qū)域特殊文化背景，人權的普世性無法得到一致的共識，但如果結合人權的歷史、現實和未來三者辯證關系而言，能夠獲得一些關于人權的普遍共識的認識，其突出表現為對人權中“綠色權利”的界定。有機馬克思主義者將人權分為三種，包括藍色權利——主要指公民權利和政治權利，即人的自由權；紅色權利——指經濟和社會權利；綠色權利——即集體人權，包括和平權、后代人的生存權、發(fā)展權、環(huán)境權等。藍色權利主要體現在對國家和政府權力的限制方面，在資本主義條件下，藍色權利具有很強的經濟屬性，逐漸形成了以維護私有財產所有者利益為核心的理念，而且其不斷影響著資本主義社會中的階級和階層利益，藍色權利“只不過是富人所享有的各種權利的衍生品”[30]。藍色權利和紅色權利在近現代以來出現不斷融合的趨勢，從而遮蓋了資本主義人權的階級屬性。有機馬克思主義者對藍色權利和紅色權利的闡釋，說明了二者在資本主義條件下具有一定的階級性。其決定了二者作為一種價值取向和思想體系是為以富人為代表的社會少數人服務的。有機馬克思主義者明確提出綠色權利的概念，并認為綠色權利關涉人類的整體和長遠發(fā)展利益。綠色權利的提出，是以有機馬克思主義者為代表的西方學者對資本主義價值理念及其指導下的經濟、政治實踐的否定，也是對無限度追求物質利益的個人權利的一種否定，“為使少數人過得更好而讓多數人陷入生存困境，這既不公正也不健康。”[31]在綠色權利理念中，土地等自然資源是人的存在和發(fā)展依據，必須改變將這些自然資源資本化和私人化的趨勢，并著眼于整體性視角把人與自然關系置入一個不斷變化和互動的環(huán)節(jié)之中，在“為了共同福祉”價值理念指導下，正確地處理人與人、人與社會、人與自然的關系，最終實現人類社會以及整個生態(tài)系統(tǒng)的良性運行。

第三，對資本主義民主的批判。有機馬克思主義明確提出資本主義社會存在“為市場服務的民主”概念。在資本主義社會中，民主與自由密不可分，由歐美哲學形成的民主觀一直占據著主導地位，其中，以自由主義民主觀為主要代表。在自由主義民主觀之中，對個人生命權、自由權和財產權的維護是其核心。有機馬克思主義者認為這種民主觀并沒有脫離資本主義人權中的藍色權利和紅色權利的范圍，并充分肯定了自由主義民主觀作為理論和意識形態(tài)的積極作用，但認為自由主義對個人權利的強調是其理論不足所在，尤其是古典自由主義在對個人自由的保護同時過分強調對政府權力的限制。古典自由主義者注重對市場和政府職責的嚴格劃分，認為個人在不違反法律法規(guī)以及不直接傷害他人的前提下能夠自由地追求財富積累，并自由地支配屬于個人的私人領域，而且這種追逐物質財富的個人行為能夠最終促使整個社會獲得進步。這種兼具自由色彩的民主觀具有很大的迷惑性，即少數人財富的積累能夠帶動社會整體的發(fā)展。有機馬克思主義者對這種民主觀和自由觀思維下的發(fā)展理念進行了批判，這種批判的現實依據是窮人和地球生態(tài)環(huán)境正在遭受威脅與破壞的事實。北歐民主國家作為資本主義民主改造的時代代表，其主要表現為發(fā)揮政府在社會保障、醫(yī)療保險等公共服務方面的積極作用。有機馬克思主義者認為，北歐國家一系列的社會變革實踐固然對窮人利益進行了一定程度的維護，但是，由于“政治制度仍把追逐個人財富（資本主義）作為其主導意識形態(tài)”，公民依然是基于個人經濟利益而進行民主政治活動，以富人為代表的資產階級占據社會主導地位的境況未曾改變，資產階級推動社會改革的動力、目的、舉措具有脆弱性，而且這種改革更多地發(fā)生在社會整體發(fā)展境況較好的時期，一旦社會經濟、政治等狀況發(fā)生變化，如經濟衰退或大量移民涌入之時，北歐民主國家的公民、政策制定與決策者必然會使社會改革中的民主化舉措陷入困頓，其導致的結果是資產階級民主改革措施能夠在一定程度上緩和但不能徹底消除資本主義民主制度的消極作用。因此，有機馬克思主義者提出對資本主義民主理念和制度進行徹底改造，其具體舉措包括改變資產階級在社會立法、行政等權力部門的主導地位，建立能夠為社會乃至人類整體利益考慮，掌握決策權的共同體組織，這種內涵著具有個人、地方等各個層級的共同體組織，其體現的是對不同群體利益的兼顧。在這種社會共同體的建構過程中，有機馬克思主義者認為由于國家職能和權力的過分強大，國家作為一種社會共同體應當讓渡部分權力給其他地方性社會組織，并發(fā)揮聯(lián)合國的統(tǒng)籌協(xié)調作用。同時，要在思想和價值觀方面扭轉人們對物質利益追逐的觀念，促使人們培育正確的自然觀、生態(tài)觀等價值觀。這種對資本主義民主制度、觀念的改造方案，包含著對當代資本主義弊端和不足的揭露。

第四，對資本主義正義的批判。有機馬克思主義者認為，在西方資本主義社會中對分配正義存在四種差異觀點，即“應得”“平等主義”“社會價值的最大化”以及馬克思主義“各盡所能，按需分配”四種分配正義理論。對于古典自由主義而言，資本主義為人類社會創(chuàng)造了個人能夠追逐財富的公平環(huán)境。但這種聚焦于分配領域的正義理論將包括個人所處的階級、性別、膚色、教育、個人獲得資本等方面排除在外，具有很強的單一性。有機馬克思主義者認為在現實中引起社會不公的因素是多元化的，必須基于具體現實中的不正義事實，立足于全面、發(fā)展和過程的觀點對其進行考察，并要注重采取具體問題具體分析，避免“模式化的一般分析”，進而發(fā)展多元化的正義理念，在實踐上則需要采取消除階級差別的體制性因素，聽取人民的意見，提高人們的教育機會和水平，以及重新對自然資源和社會資源進行協(xié)調和分配等?？傊?，有機馬克思主義者在一定意義上贊同馬克思主義“各盡所能，按需分配”的正義原則，并注重在這一原則的指導下，基于不同社會和地區(qū)的經濟、政治、文化背景而采取不同措施。

三、結語與思考

有學者指出，“‘人—自然’系統(tǒng)失衡的原因是多重的：有價值原因、實踐原因和認識原因……”[32]有機馬克思主義對資本主義的批判以對資本主義現代化過程中“人—自然關系失衡”為出發(fā)點，而他們“徹底的生態(tài)取向和生態(tài)文明的取向還在于其始終致力于將理論轉化為實踐”[33]。他們雖然立足于生態(tài)問題而開展對資本主義制度和理念的批判，實質上是對當代資本主義所遭遇的理論和現實困境的回應。作為一種國外新興馬克思主義研究范式，拋卻其理論和觀點方面存在的不足，從其批判理論中所包含的積極因素而言，有機馬克思主義在理論上對資本主義市場與政府關系的重塑嘗試，對資本主義自由、民主、人權和公正的批判及其改革方案，包含了對當代資本主義發(fā)展誤區(qū)，尤其是由生產無序擴展至社會各個方面失序的反映，并在某種程度上已經觸及資本主義社會基本矛盾在歷史變動中的不變本質。從實踐方面，有機馬克思主義者在批判基礎上提出的“為了共同福祉”的資本主義替代方案與社會主義運動的一般原則具有相似性，并與中國特色社會主義實踐具有相互呼應的趨勢。有學者提出，“在所有西方馬克思主義學派中，有機馬克思主義是目前為止唯一具有鮮明中國元素的?！盵34]

對于中國社會而言，經過近代以來艱苦曲折的探索，中國人民在中國共產黨的帶領下，在由傳統(tǒng)向現代轉變過程中訴諸于中國特色社會主義的現代化路徑。在改革開放的歷史大勢中，中國由于身處資本主義全球化時代而在一定程度上遭遇著西方工業(yè)化過程中曾經乃至正在經歷的困境：貧富差距加大；過度追求經濟增長；生態(tài)破壞和環(huán)境污染影響加重；思想文化錯位等現象。因此，在推進21世紀中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的過程中，我們有必要對有機馬克思主義的理論成果進行批判性學習和借鑒。[35]在推進中國特色社會主義實踐中有必要“承弊通變”：從有機馬克思主義對西方資本主義的批判中把握西方資本主義實踐發(fā)展及其理論、價值觀念的特點與不足，并從中汲取經驗教訓，立足于對中國歷史、現實與未來三者關系以及中外關系的辯證把握，不斷推動中國特色社會主義經濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設的協(xié)同進步，在正確處理人與人、人與自然、人與社會關系之中實現人的全面發(fā)展。黨的十九大提出了新時代中國特色社會主義思想，該思想對中國社會主要矛盾變化的科學闡釋，對包含了富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國奮斗目標的訴求等，在一定意義上即是這種理論邏輯和實踐探索的演繹結晶?？傊缫恍W者總結所言，“由于產生于西方文化背景和學術傳統(tǒng)，克萊頓有機馬克思主義對馬克思主義的理解和認識不可避免地具有片面性和局限性，但這一理論對資本主義的深刻批判、對生態(tài)危機原因的揭示和分析、對全球生態(tài)危機中富國以及富人責任的強調、為窮國和窮人仗義執(zhí)言、對中國傳統(tǒng)文化的推崇、對中國特色社會主義的肯定和期待以及對建設生態(tài)文明的若干建議和思考無疑都將對中國以及全球生態(tài)文明建設的理論與實踐產生重要影響。”[36]

[1]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第11頁

[2][3][11][12][13][14][15][16][18][19][20][22][23][24][25][26][27][28][29][30][31]（美）菲利普·克萊頓 賈斯艇·海因澤克：《有機馬克思主義——生態(tài)災難于資本主義的替代選擇》，孟獻麗、于桂鳳、張麗霞譯，人民出版社，2015年，第13、13、112、172、5、193、4、232、205、218、193、318、24、25、32、45、50、112、119、122、124頁

[4][5]《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社，2002年，第272、301頁

[6]《馬克思恩格斯全集》（第25卷），人民出版社，1974年，第926～927頁

[7][17][21]（英）約翰·巴里：《馬克思主義與生態(tài)學：從政治經濟學到政治生態(tài)學》，楊志華譯，《馬克思主義與現實》2009年第2期，第108、108、107頁

[8]（英）戴維·佩珀：《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會主義》，劉穎譯，山東大學出版社，2012年，第16～17頁

[9]（美）赫爾曼·E.達利 小約翰·B.柯布：《21世紀生態(tài)經濟學》，王俊、韓冬筠譯，楊志華、郭海鵬校，中央編譯出版社，2015年，第217頁

[10]John B.Cobb：Earthist Challenge to E-conomism，Palgrave Macmillan，1998，p.33

[32]藍強：《人與自然和諧共生的多維取向》，《重慶社會科學》2016年第11期，第113頁

[33]謝昌飛 王宇飛：《“有機”、“生態(tài)”與“面向人類共同福祉”的馬克思主義——“有機馬克思主義”的理論特征》，《東北師大學報》（哲學社會科學版）2016年第2期，第74頁

[34]楊志華：《何為有機馬克思主義？——基于中國視角的考察》，《馬克思主義與現實》2015年第1期，第80頁

[35]馮顏利：《為什么要加強有機馬克思主義研究》，《國外社會科學》2016年第1期，第9頁

[36]杜梅 甘沖：《菲利普·克萊頓有機馬克思主義理論研究》，《國外社會科學》2016年第1期，第49頁

The Critical Study of Capitalism in Organic Marxism

Wang Chao

Organic Marxism is a new paradigm of foreign Marxism in recent years,because of its partial application of the basic positions,views and methods of Marxism，its attention of Chinese outstanding traditional culture and the reality of Socialism with Chinese Characteristics,it triggering the attention of domestic scholars.Organic Marxism criticizing on the capitalist system and its freedom,human rights,democracy,justice and other values,which constitute the theoretical reflection of the plight of contemporary capitalism development.Based on dialectical materialism and historical materialism,to examine the criticism of organic Marxism about capitalism,we can grasp the contemporary capitalism in the theory and practice of the various problems,it also can take care of the current practice of Socialism with Chinese Characteristics.To provide the necessary theoretical and practical implications for the correct handling of human,human and social,human and natural relations in the process of promoting the socialist market economy and ecological civilization with Chinese characteristics.

organic Marxism,capitalism,Socialism with Chinese Characteristics

重慶大學馬克思主義學院 重慶 400044

2017年重慶市社科規(guī)劃重點項目“‘一帶一路’與中國特色社會主義道路自信研究”（批準號：2017ZDZT28）；重慶大學中央高?；究蒲许椖俊坝袡C馬克思主義與馬克思主義的關系研究”（批準號：106112017CDJXY010016）。