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        淺析《漢書·藝文志》的古文經學傾向
        ——以《六藝略·春秋》為例

        2017-03-27 03:35:20張冰
        參花(下) 2017年4期
        關鍵詞:劉歆藝文志年表

        ◎張冰

        淺析《漢書·藝文志》的古文經學傾向
        ——以《六藝略·春秋》為例

        ◎張冰

        《漢書·藝文志》繼承劉歆《七略》的古文經學立場,表現(xiàn)出《左傳》優(yōu)于《公羊》等今文經學的傾向。針對今文學派提出的“《左氏》不傳《春秋》”和“《左氏》不祖孔子”這兩條主要論點,劉歆一方面肯定《左傳》“傳”的性質,另一方面將左丘明與孔子建立直接聯(lián)系,以提高《左傳》的正統(tǒng)性和信服力。

        《左傳》 《漢書·藝文志》 《七略》劉歆 今古文之爭

        《漢書·藝文志》是我國現(xiàn)存最早的文獻目錄學著作,內容分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術、方技六略,共收書三十八種,五百九十六家,一萬三千二百六十九卷。每種之后有小序,每略之后有總序,對先秦學術思想的源流、演變有精要敘述。

        今古文經學之爭是貫穿漢代學術乃至整個中國古代學術史的學術現(xiàn)象。秦始皇焚書致儒家經典殘缺不全。漢興,一些經書由先秦博士或其他儒生學者憑記憶口授,以漢代通行的隸書謄寫流傳,是為今文經;另有許多先秦典籍歷秦火而殘存,或深藏秘府,或散落民間,進而在歷次求書、獻書中陸續(xù)出現(xiàn),此為古文經。劉歆是古文經學派的開創(chuàng)者,為傳播、推廣古文經做了諸多貢獻。班固《漢書·藝文志》由劉歆《七略》刪削而來,也鮮明地體現(xiàn)出古文經學傾向。

        《左傳》是今古文之爭的焦點。皮錫瑞《經學通論·春秋通論》指出:“漢之今古文家相攻擊,始于《左氏》《公羊》,而今古文家相攻若仇,亦唯《左氏》《公羊》為甚?!北疚臄M從《漢書·藝文志·六藝略·春秋》的小序入手,探析其中體現(xiàn)的古文經學傾向,及其對古文經學傳播的推動作用。

        一、《六藝略·春秋》小序中的《左傳》

        《六藝略·春秋》小序中對于《春秋》《左傳》的敘述是這樣的:“周室既微,載籍殘缺,仲尼思存前圣之業(yè)……以魯周公之國,禮文備物,史官有法,故與左丘明觀其史記……有所褒諱貶損,不可書見,口授弟子,弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意,以失其真,故論本事而作傳,明夫子不以空言說經也?!洞呵铩匪H損大人當世君臣,有威權勢力,其事實皆形于傳,是以隱其書而不宣,所以免時難也。及末世口說流行,故有《公羊》《谷梁》《鄒》《夾》之傳?!?/p>

        《春秋》是孔子刪削魯國史記而成,此說即依據(jù)《漢志》。這段內容還涉及孔子參閱魯國史記,得到了魯太史左丘明的幫助;《左傳》為左丘明所作《春秋》經之“傳”;左丘明著《左傳》的動機是擔心口傳心授所產生的訛誤與分歧;《左傳》之所以在很長一段時期內湮沒無聞,是為了避免當世權貴的迫害。這段記載,字里行間顯示出《左傳》相較《公羊》《谷梁》《鄒》《夾》等的優(yōu)越性,即《左傳》的作者左丘明親身參與、耳聞目睹了《春秋》經的編創(chuàng)過程,而其他各傳在孔子歿后數(shù)百年僅依靠口耳相傳,難免偏離了孔子的本意。

        關于《左傳》的作者歸屬,學界存在左丘明、子夏、吳起、魯國左姓人甚至孔子本人等觀點。關于《春秋》經與《左傳》的成書過程,《漢書·藝文志》中的敘述既非唯一的、也非最早的記載。另有《史記·十二諸侯年表序》的材料:“是以孔子明王道,干七十余君莫能用,故西觀周室,論史記舊聞,興于魯而次《春秋》……七十子之徒口受其傳指,為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端,各安其意,失其真,故因孔子史記具論其語,成《左氏春秋》?!?/p>

        《十二諸侯年表序》述及孔子作《春秋》,左丘明作《左氏》,乍看似可與《漢志》互證,然而,兩處記載實質上存在三點重要分歧:其一,據(jù)司馬遷所述,孔子作《春秋》依據(jù)的是周史記而非魯史記;其二,《漢志》中的魯國太史左丘明在孔子西觀周史之時并未出場,《十二諸侯年表序》依然肯定了他的作者身份,然而未明確“魯君子”左丘明與孔子有何關系;其三,雖然《左氏》是左丘明參照“孔子史記”所作,然而其文體是否為《春秋》經之“傳”?《十二諸侯年表序》下文將其與《虞氏春秋》《呂氏春秋》等雜家著作并列,那么,在司馬遷的認知中,《左氏》的文體性質為何?吳秉坤認為,據(jù)《十二諸侯年表序》看,《左氏春秋》向讀者提供了“微言”背后的歷史情境,以幫助讀者理解孔子的“大義”,其性質類似于今天的學術史資料匯編,雖然能幫助人們理解《春秋》,但能否稱之為“傳”卻是有疑問的?!妒T侯年表序》之外,司馬遷《報任安書》中亦提及左丘明——“左丘失明,厥有《國語》”。兩處對讀使人疑惑:《十二諸侯年表序》中,左丘明的著作名為“左氏春秋”,為何此處卻言“國語”?此“國語”和今天通行的《國語》是同一部書嗎?“左氏春秋”和“國語”有何關系?二書與左丘明又有何關聯(lián)?楊伯峻解釋:《報任安書》此處改“春秋”為“國語”,是為避免與上文“孔子厄陳蔡作《春秋》”用字重復,且《報任安書》舉例很多是非歷史的,不足為信。

        關于孔子作《春秋》的早期材料,還有杜預注引《嚴氏春秋》引《孔子家語·觀周篇》:“孔子將修春秋,與左丘明乘如周,觀書于周史,歸而修春秋之經,丘明為之傳。共為表里?!彪m然此處孔子“筆削”的仍為周史而非魯史,然而,孔子“觀書于周”時有左丘明陪同??芍笄鹈鞑粌H與孔子同時代且兩人關系親密,也明確了《左氏》為《春秋》經之“傳”的性質?!犊鬃蛹艺Z》長期以來被視為王肅偽作,70年代出土的秦簡改變了這個定論。然而,現(xiàn)行《孔子家語·觀周篇》中并未保存這條有關《左傳》的材料。

        綜上,《漢志》與《史記·十二諸侯年表序》有三點較大分歧,與《孔子家語·觀周》則大體相同。既然劉歆要強調《左傳》的正統(tǒng)性與優(yōu)越性,那么讓左丘明參與《春秋》的創(chuàng)作、突出其與孔子的交集顯然更為有利。在接受左丘明在場的前提下,《漢志》“魯史”說相較《十二諸侯年表序》《觀周篇》的“周史”說,顯得更為合理:左丘明作為魯國在職官員,陪同孔子長途旅行似乎有所不便;舍“周史”而就“魯史”,則恰好為左丘明的出場提供了充分原因。左丘明在孔子編創(chuàng)《春秋》的場景中出現(xiàn),大大提高了左丘明話語的信服力;而周室“載籍殘缺”,魯國“禮文備物,史官有法”,也證明了保存“禮制”和“史法”的《左傳》的意義?!稘h志》明確了《左傳》為《春秋》之“傳”的性質和地位,加強了左丘明與孔子、與《春秋》的直接聯(lián)系,借此肯定《左氏》優(yōu)于《公羊》的學術價值,為以《左傳》為代表的古文經學做了極好的宣揚,這種立場繼承劉歆《七略》。

        二、劉歆對《左傳》的推廣

        《左傳》以民間私學的狀態(tài)潛滋暗長,直至西漢哀帝時劉歆為《左傳》等古文經爭立學官,引發(fā)了首次今古文之爭。通觀歷代今古文之爭,今文學家攻擊《左傳》的論點大致有二:一是《左氏》不傳《春秋》,二是《左氏》不祖孔子。

        所謂“《左氏》不傳《春秋》”,就是說《左氏》從文體性質上講并非講解《春秋》經的“傳”。此說最早見于劉歆《移讓太常博士書》中所引太常博士的觀點,后世持此論點者有晉王接、北宋劉安世、南宋朱熹等。胡念貽《〈左傳〉的真?zhèn)魏蛯懽鲿r代考辨》認為:《左傳》是一部史書,雖然在寫作中參考了《春秋》,但并非為解釋《春秋》而作。此外,劉歆之父劉向也不以《左氏》為傳。徐復觀《兩漢思想史》:“西漢人引《公羊》《谷梁》,固稱為《春秋》,漢初的《新語》《韓詩外傳》《新書》等,皆廣引《左氏傳》,有的亦稱為《春秋》。其大量引《左氏傳》而不稱《春秋》者,經我的考查,僅有劉向的《新序》《說苑》。” “《左氏》不傳《春秋》”的論據(jù)大致有三:其一,《左傳》與《春秋》的條目不能一一對應;其二,《左傳》與《春秋》時有矛盾,如用歷不同;其三,《左傳》中的解經文字有明顯的竄入痕跡。

        所謂“《左氏》不祖孔子”,即否認《左傳》作者與孔子的關系?!逗鬂h書·儒林傳》范升:“《左氏》不祖孔子,而出于丘明,師徒相傳,又無其人?!薄豆颉贰豆攘骸贰多u》《夾》諸學以口授方式流傳,都有自己的傳授體系。相傳,《公羊》《谷梁》之學的祖師是子夏的弟子公羊高、谷梁赤。今文經學先行,古文經學后出,時人的思維習慣要求《左傳》像《公羊》一樣也有清晰的傳授系統(tǒng)。《漢書·儒林傳》為《左傳》建構了從張蒼至劉歆貫穿整個西漢的傳授體系,而未溯及秦以前;故又有陸德明《經典釋文序》引劉向《別錄》,補充了“左丘明—曾參—吳起—吳起子期—鐸椒—虞卿—荀況—張蒼”的傳承系統(tǒng)。雖然這份名單不甚可信,但終歸是建立起了從左丘明以至漢代的完整傳授體系,解決了譜系不清的問題,只余下左丘明和孔子的關系有待說明了。

        今文學家否認左丘明和孔子存在關系。他們認為,《左傳》的作者和《論語·公冶長》中的左丘明不是同一人,因為《左傳》敘事文字中有多處與孔子“尊周”的思想相悖,如“周鄭交質”等。劉歆則強調左丘明和孔子關系親密:“左丘明好惡與圣人同,親見夫子,而公羊、谷梁在七十子后,傳聞之與親見之,其詳略不同?!薄蹲髠鳌凡坏醋钥鬃拥諅鳎疫h遠早于《公》《谷》,理所當然優(yōu)于后者。

        劉歆在其撰寫的秘府藏書目錄《七略》中,再次強調了《左傳》的經傳性質和左丘明與孔子的密切關系,高度肯定以《左傳》為代表的古文經學的價值。《七略》中將今古文經傳并列,以古文經在前、今文經在后,顯示出作者對古文經學的偏愛?!读嚶浴房傂蛑懈侵苯优u今文經學的治學方法:“務碎義逃難,便辭巧說。破壞形體;說五字之文,至于二三萬言。后進彌以馳逐,故幼童而守一藝,白首而后能言;安其所習,毀所不見,終以自敝?!边@些都保存在班固《漢書·藝文志》中。目錄學是“治學之門徑”,《漢志》作為我國現(xiàn)存最早的文獻目錄學著作,對古文經學的傳播和發(fā)展影響深遠。

        [1]郭丹.左傳與兩漢經學[J].福建師范大學學報(哲學社會科學版),1997(01).

        [2]盧毅.劉歆與經古文學[J].唐都學刊,2000(03).

        [3]寧登國.“《左傳》原本”發(fā)覆[J].南昌大學學報(人文社會科學版),2012(03).

        [4]李景文.劉氏父子與古文經學的興起——以《別錄》、《七略》為個案[J].大學圖書館學報,2013(01).

        (責任編輯 葛星星)

        張冰,女,研究生,武漢大學文學院,研究方向:明清文學)

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