李沛健

(杭州師范大學(xué) 教育學(xué)院，浙江 杭州 311121)

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中華樂教傳統(tǒng)是當(dāng)代美育與藝術(shù)理論體系的根和魂

李沛健

(杭州師范大學(xué) 教育學(xué)院，浙江 杭州 311121)

中國上古時(shí)代孕育生發(fā)的“樂教”與“樂學(xué)”傳統(tǒng)，像一條河流長久綿延匯入江河湖海永不干涸。它經(jīng)歷了由巫史文化到禮樂文化的“人化”與規(guī)范，融會(huì)貫通了藝術(shù)與人文、社會(huì)、自然等之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，包含著對(duì)宇宙和人生的深邃思考，從而造就了中華文化“向內(nèi)求善”“寓教于樂”的獨(dú)特品性，奠定了中國古代哲學(xué)思想、審美理念和藝術(shù)精神的傳統(tǒng)特質(zhì)。面臨21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興的歷史性機(jī)遇，它必然地成為我國當(dāng)代美育與藝術(shù)理論體系的根基與靈魂。

樂教傳統(tǒng)；內(nèi)向求善；寓教于樂；審美理念；人格培養(yǎng)；藝術(shù)理論體系

中國的“樂教”傳統(tǒng)歷史悠久源遠(yuǎn)流長，它匯集了從遠(yuǎn)古先民到上古三代華夏民族的集體智慧，從以歌舞傳情、繪圖形意的形下記事說事，到生發(fā)天人合一、樂天知命的形上“先王樂教”，經(jīng)歷了由“巫史文化”到“禮樂文化”的“人化”與規(guī)范，及至孔子內(nèi)化“禮、樂”為“仁”，使禮樂文化沖出朝堂祭禮文化的牢籠，以“仁”心之德傳播流變于廣大社會(huì)。孔子強(qiáng)調(diào)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”[1]，即把人的精神世界里的愉悅快樂，提高到比“知識(shí)”和“愛好”更為重要的層面，講究的是寓教于樂。如《禮記·樂記》說:“樂者樂也”“德者性之端也，樂者德之華也”[2]1536等等，無不展現(xiàn)著華夏民族的博大胸襟和無窮智慧。在后世數(shù)千年的歷史演進(jìn)過程中，由“樂教”到“樂學(xué)”及至“樂文化”這一獨(dú)具特色的思想文化體系，枝繁葉茂，生生不息，持續(xù)蔓延傳承和發(fā)揚(yáng)光大，充分反映了其至尊至上的崇高地位和中華藝術(shù)文化精神的持久性、恒定性特征。

一、中華樂教傳統(tǒng)的歷史溯源

中國是世界四大文明古國之一，有明確紀(jì)年的歷史文化發(fā)展歷程距今有五千年之久，在所見上古時(shí)代的史料文獻(xiàn)中，以及近現(xiàn)代以來考古發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古人類遺存物中，均發(fā)現(xiàn)有史前數(shù)千年遠(yuǎn)古先民們樂舞文化生活的重要證據(jù)，充分印證了中華民族以樂為統(tǒng)領(lǐng)綜合性文化傳統(tǒng)根深流蔓的歷史淵源。

《周易》《尚書》和《詩經(jīng)》，為上古時(shí)代三部重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，其中就見有許多關(guān)于我國樂文化之源的記載。如《周易》中關(guān)于“河圖洛書”的故事，說人類的締造者伏羲融合“河圖”“洛書”的精華畫成八卦，遂使“圖像”和“文字”這兩種人類早期文明的結(jié)晶流布于世。[3]而在各地遺存遠(yuǎn)古時(shí)代的崖畫、地畫和陶畫中，就有許多生動(dòng)的樂舞圖像，充分反映了樂舞在先民們?nèi)粘Ｎ幕钪械闹匾匚?。在《尚書》的“舜典”“皋陶謨”和“益稷”中，記錄了遠(yuǎn)古氏族時(shí)期“樂”的基本形態(tài)。特別是關(guān)于舜帝命夔擔(dān)任典樂之官，要教育子弟正直溫和、寬厚堅(jiān)實(shí)、剛強(qiáng)而不暴虐、簡約而不傲慢的良好德行，以及“詩言志，歌詠言；聲依永，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和”等上古樂學(xué)和律學(xué)的原理，甚至舜帝要通過聽聞六律、五聲、八音考察政務(wù)，以發(fā)出符合“五言”即“五德”的聲音。[4]可以看到，這其中充分彰顯了“先王樂教”舉足輕重的地位和作用。《詩經(jīng)》305首作為上古時(shí)代的歌詞總集，是由孔子在數(shù)千首民歌中逐一“弦歌”編輯而成的。如《史記·孔子世家》說:“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮儀，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、歷之缺……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！盵5]《墨子·公孟》:“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”[6]的記述，反映了我國自古詩、歌、樂、舞互為一體的綜合性特征?？傊?，透過以上三部經(jīng)典，有效地反映了中國古代樂文化的綜合性特征。

更為重要的是如有學(xué)者指出:“這三部經(jīng)典所保存的不僅只是古人的經(jīng)驗(yàn)記錄，還有他們長期生活中所提煉出來的智慧?！吨芤住窂淖匀滑F(xiàn)象變化，看出人類趨吉避兇的法則；《尚書》從帝國朝代的興亡與更迭，看出天命的基本要求；《詩經(jīng)》則充分反映了古人對(duì)正義與仁愛的信念……此所謂哲學(xué)，是指其中有豐富的思考成分與完整框架，足以讓人安身立命?！盵7]特別是從人由人出之“出世說”的形成(西方人說上帝造人，中國人說盤古開天辟地造人)，到天地人三才之天人合一、以人為本“處事觀”的凝練，及至禮樂并舉、以樂為本“治世觀”與“治人觀”的合二為一，處處無不彰顯著華夏民族獨(dú)特智慧的光芒。

《禮記·文王世子》說:“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！盵8]這足以說明，夏、商、周三代的君王，均以“禮樂”作為教育世子的主要內(nèi)容。而所以“樂修內(nèi)”和“禮修外”，則反映了二者互為表里、各有側(cè)重的基本特征。即“樂修內(nèi)”決定了以“樂”教世子內(nèi)在修養(yǎng)和涵養(yǎng)的基本功能，“禮修外”決定了以“禮”約束世子禮儀規(guī)范和行為準(zhǔn)則的功能作用。子曰:“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”[9]這一客觀與科學(xué)的論斷進(jìn)一步揭示出，正是夏、商、周三代禮樂文化的豐厚積淀，鑄就了“禮樂制”歷史性豐碑的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

然而，由于時(shí)代久遠(yuǎn)和缺少詳實(shí)的佐證材料，我國學(xué)界對(duì)于上古文獻(xiàn)中有關(guān)“六律”“六同”“八音克諧”等“樂學(xué)”與“律學(xué)”的記載多持懷疑和否定態(tài)度。及至近現(xiàn)代以來科學(xué)的考古工作的持續(xù)開展，如河南舞陽賈湖新石器時(shí)代早期遺址先后出土25支距今約7 000～9 000年并能吹出完好七聲音階的骨笛[10]；湖北隨州擂鼓墩戰(zhàn)國曾侯乙墓出土編鐘上鐫刻2 800字的銘文揭開了中國古代樂學(xué)和律學(xué)體系的神秘面紗[11]，等等，有效地再現(xiàn)了我國古代“樂教”與“樂文化”高度發(fā)達(dá)的歷史面目。

二、中華樂教傳統(tǒng)的精神實(shí)質(zhì)

西周以降，周公制禮作樂，將禮和樂融為一體納入治國的綱領(lǐng)之中。與之相適應(yīng)、相配套的是，當(dāng)時(shí)所施的“六藝”教育，其中前四門“禮、樂、射、御”稱為“大藝”，在周代國學(xué)中是大學(xué)的功課，為高年級(jí)的、較重要的課程，后兩門“書”與“數(shù)”稱為“小藝”，在周代國學(xué)中是小學(xué)的功課，為低年級(jí)的、一般的課程。[12]另如《禮記·樂記》說:“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之；禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣?！盵2]1529以至于中華樂教傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵，主要反映在以下兩個(gè)方面。

(一)以樂(yue)為統(tǒng)領(lǐng)綜藝文化特質(zhì)

郭沫若先生曾考證指出:“中國舊時(shí)的所謂‘樂’(岳)，它的內(nèi)容包含很廣。音樂、詩歌、舞蹈，本是三位一體可不用說，繪畫、雕鏤、建筑等造型美術(shù)也被包含著，甚至于連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋。所謂‘樂’(岳)者，樂(洛)也，凡是使人快樂，使人的感官可以得到享受的東西，都可以廣泛地稱之為‘樂’(岳)。但它以音樂為其代表，是毫無問題的。大約就因?yàn)橐魳返南硎茏钭阋源硭囆g(shù)，而它的術(shù)數(shù)是最為嚴(yán)整的原故吧?！盵13]

夏、商、周三代，孕育形成了完美完善的禮樂治國與禮樂教育體系。西周的大學(xué)里所施樂教，是一個(gè)綜合多元的教育系統(tǒng)。《周禮》說:“以樂德教國子:中、和、祗、庸、孝、友。鄭玄注曰:中，猶忠也；和，剛?cè)徇m也；祗，敬；庸，有常也；善父母曰孝；善兄弟曰友。以樂語教國子:興、道、諷、誦、言、語。鄭玄注曰:興者，以善物喻善事；道，讀曰導(dǎo)，導(dǎo)者，言古以剴今也；倍文曰諷；以聲節(jié)之曰誦；發(fā)端曰言；答述曰語。以樂舞教國子舞《云門大卷》、《大咸》、《大招》、《大夏》、《大濩》、《大武》?！盵14]由上可見，周代“樂教”首先是把“樂德之教”放在首位，其次是語言表述能力的教育，第三個(gè)層次才是樂(舞)本體的教育，以所謂“六樂”“六舞”或“六代樂舞”或?yàn)榻滩摹？傮w而言，包含了當(dāng)今的德育、智育(部分)、美育、體育等的宏大教育體系。

東周時(shí)期的孔子辦私學(xué)，仍以“六藝”為主要科目，以禮樂教育為核心內(nèi)容，以“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為宗旨，以“興于詩，立于禮，成于樂”[15]2481，2487為教育的過程與結(jié)果。而在這個(gè)重要的過程中，對(duì)人的思想的啟迪，由詩開始，以禮為依據(jù)，最后由樂來完成，“樂”是一個(gè)人思想全面形成的最后一個(gè)最重要的環(huán)節(jié)。所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，[16]強(qiáng)調(diào)的也是“樂教”在改善民風(fēng)民俗營造良好社會(huì)風(fēng)氣中的重要作用。故自此始，中華“樂教”及其“樂學(xué)”的精髓，深深地植入傳統(tǒng)文化的血脈之中。

(二)以樂(le)為核心的審美文化特質(zhì)

從《周易·系辭上》“樂天知命”到“天人合一”人本觀念的生發(fā)，及至孔子將“樂”內(nèi)化為“仁”，提出“哀而不傷，樂而不淫”“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”和“盡善盡美”[15]2483等思想命題，也包括老子的“知足常樂”說、墨子的“兼愛”說、孟子的“性善論”和“與民同樂”觀等，共同凝練了中國古代思想文化和審美文化的牢固基礎(chǔ)，其核心特征就是后世百代傳承的“樂善好施”“樂而忘憂”“樂天知命”和“寓教于樂”等思想命題。

有學(xué)者指出:“西方哲學(xué)史上同樣倡導(dǎo)‘快樂主義’，但對(duì)快樂、幸福內(nèi)涵的理解也有天壤之別。如古希臘快樂主義的創(chuàng)始人亞里斯提卜認(rèn)為，快樂就是一種肉體的享受，‘肉體的快樂遠(yuǎn)勝于靈魂的快樂’，為了達(dá)到這一目的，人們甚至可以不擇手段?！疀]有什么事物在本質(zhì)上是正義的，可敬的或卑劣的，一切都只是約定和習(xí)慣的結(jié)果’。這是一種對(duì)快樂的理解?！盵17]顯然，這種快樂是建立在私欲滿足基礎(chǔ)上的，它必然的和儒家以人為本“樂善好施”“寓教于樂”的認(rèn)知觀有著天壤之別，特別是孟子在共同美感基礎(chǔ)上提升之“與民同樂”的主張，客觀地反映了社會(huì)歷史文化發(fā)展的趨勢和人類審美意識(shí)的主觀訴求，強(qiáng)調(diào)了審美的社會(huì)化和大眾化，進(jìn)一步彰顯了“盡善盡美”的審美的人生境界和人生態(tài)度。

中華民族由來已久的“樂”具有綜藝性典型特征，它曾經(jīng)在人類早期的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生實(shí)用性意義，在三代宮廷政治文化生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位，在教育的層面則相當(dāng)于當(dāng)今的德育、智育和美育，之后又演變?yōu)橐环N普適于廣大社會(huì)的“樂文化”，在學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域升華為“樂學(xué)”。正可謂:“六藝之中，樂為最崇，固以樂教教民之本哉?！盵18]如有學(xué)者指出:“禮治政治、有序、自由、合理社會(huì)的建立以及個(gè)人的修養(yǎng)，都離不開禮樂的作用。興中國的人文禮樂之教，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、安頓人們情感，進(jìn)而拯救現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的重要途徑?！盵19]有學(xué)者將這種“禮樂型的文化系統(tǒng)”視為中華文化的本質(zhì)特征，以此區(qū)別于西方“宗教型的文化系統(tǒng)”。[20]也正由于在中西方國家和民族民間的文化生活中存在著由來已久的認(rèn)知觀的差異，從而決定了西方的傳統(tǒng)文化偏重于科技的個(gè)體性特征，中國的傳統(tǒng)文化偏重于人文的綜合性特征。

三、中華樂教傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)意義

百年來，由于遭受列強(qiáng)的入侵和凌辱，中華民族的文化自信被無情摧毀，全面否定封建文化傳統(tǒng)和全盤照搬西體科技文化模式成為時(shí)尚。然迄今為止，雖然由于不斷的學(xué)科切塊分割，表象上本為同根生的藝術(shù)家族被分化瓦解，但中華民族由來已久的綜合性藝術(shù)文化發(fā)展理念，卻始終如一地融通灌注于所有的藝術(shù)現(xiàn)象之中。尤其是新千年伊始，伴隨著“文化自覺”和中華民族偉大復(fù)興運(yùn)動(dòng)的全面展開，古老悠久的“樂教”與“樂文化”傳統(tǒng)再次彰顯無窮魅力。如近年來學(xué)界充分關(guān)注和討論的諸多熱點(diǎn)問題，特別是牽涉美育與藝術(shù)理論體系的宏構(gòu)等方面，都毫無疑問與之產(chǎn)生密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

(一)在當(dāng)代美育教育中的作用

近現(xiàn)代以來我國教育方針中的“美育”，應(yīng)指以美為核心的綜合性藝術(shù)教育。如前述，自上古時(shí)代孕育形成并在上下五千年歷史進(jìn)程中長期傳承的中華樂教傳統(tǒng)，在早期階段就包含有樂德之教、樂語之教和樂舞之教等三大部分。應(yīng)該說，所謂的“樂教”，實(shí)際上包含了當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域全面的教育。因?yàn)椤皹返轮獭敝兴獭爸小⒑?、祗、庸、孝、友”六?xiàng)，就相當(dāng)于當(dāng)代教育方針中“德育”教育的內(nèi)容；“樂語之教”所教“興、道、諷、誦、言、語”等六項(xiàng)，就相當(dāng)于當(dāng)代人文學(xué)科的教育；“樂舞之教”所教所謂“六代之樂”，其中包含了古代樂舞表演藝術(shù)、視覺造型藝術(shù)和藝術(shù)審美文化的全部精要。特別是根據(jù)《周禮》的規(guī)定，宮廷“六代樂舞”(六大舞)舞者的選拔，基本標(biāo)準(zhǔn)是貴族子弟中“身體修治者”方能勝任。這充分說明，除了政治標(biāo)準(zhǔn)(貴族子弟)外，審美標(biāo)準(zhǔn)(身體修治)占據(jù)了十分重要的份額。也就是說，在“樂教”之樂舞本體教育的層面，最重要的是賦予了藝術(shù)審美教育的內(nèi)容。

我國近現(xiàn)代以來的國家教育方針，是在受到西方強(qiáng)勢文化沖擊洗禮基礎(chǔ)上形成的。比如不同時(shí)期提出的“德、智、體、美”四育和“德、智、體、美、勞”五育等，事實(shí)上是把我國古代以“樂”為統(tǒng)領(lǐng)的綜合性教育模式進(jìn)行全面肢解后的表述。然而，不同時(shí)期的教育方針都把“美育”列入其中。這足以反映出，無論是在什么樣的文化發(fā)展理念背景下，我們的國家對(duì)于以“樂”為核心，以“美”為主旨的藝術(shù)教育都給予了高度的重視。

不難看到，這種經(jīng)過高度肢解后的教育方針，表象上似乎更加細(xì)致和完善，本質(zhì)上卻難免會(huì)造成顧此失彼甚或整個(gè)天平的失衡。以至于作為世界超級(jí)大國的美國，率先提出了“綜合便是創(chuàng)新”的文化發(fā)展新思維，這就為中國學(xué)界重拾由來已久的綜合性樂學(xué)精髓，宏構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌的學(xué)術(shù)文化發(fā)展新理念和新格局掃除了思想障礙。如有學(xué)者指出:“重視藝術(shù)教育和恢復(fù)儒家樂教傳統(tǒng)，不但是提供國民素質(zhì)的當(dāng)務(wù)之急，也是振興中華之必須?！盵21]我們認(rèn)為，在全球文化呈現(xiàn)歷史性重大轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，以綜合性為特質(zhì)的中華樂教與樂文化傳統(tǒng)，必將再度轉(zhuǎn)化成為我國美育教育的核心理念。

(二)在藝術(shù)理論體系中的作用

藝術(shù)學(xué)的學(xué)科理念形成于19世紀(jì)末的西方國家，其初始目的是脫離哲學(xué)、美學(xué)的巢穴，建立藝術(shù)學(xué)獨(dú)立的學(xué)術(shù)理論體系。在20世紀(jì)以來，該學(xué)科得到全面發(fā)展的同時(shí)，其學(xué)術(shù)理念和方法即通過多種途徑迅速地傳入我國，包括元藝術(shù)學(xué)、普通藝術(shù)學(xué)、一般藝術(shù)學(xué)等概念的傳播，均在我國一代乃至多代學(xué)人中產(chǎn)生重大影響，從而有效地推動(dòng)了中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的誕生。而由于西方國家的“藝術(shù)”專指繪畫造型藝術(shù)(美術(shù))，藝術(shù)學(xué)實(shí)為美術(shù)史論的學(xué)科范疇，這和中國幾代學(xué)人傾心打造的藝術(shù)學(xué)有著本質(zhì)的差別。

2011年我國藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類，藝術(shù)學(xué)理論成為一級(jí)學(xué)科。“本學(xué)科旨在研究藝術(shù)的本質(zhì)、特征及其發(fā)生發(fā)展的基本規(guī)律。其研究方法是將藝術(shù)作為一個(gè)整體，側(cè)重從宏觀角度進(jìn)行研究，通過各門藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，揭示藝術(shù)的規(guī)律和本質(zhì)特征，構(gòu)建涵蓋各門藝術(shù)普遍規(guī)律的理論體系?！盵22]顯而易見，中國的藝術(shù)學(xué)理論旨在打通各門藝術(shù)之間的壁壘，通過他們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探求各門藝術(shù)的普遍規(guī)律。這一基本定位明確了中西方藝術(shù)理論學(xué)科的不同屬性，充分展示了中華藝術(shù)文化精神中的綜合性特征，應(yīng)視為21世紀(jì)中華民族對(duì)于全球文化創(chuàng)新與發(fā)展的特殊貢獻(xiàn)。

面對(duì)藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為學(xué)科門類這樣一個(gè)水到渠成的歷史性巨大變革，如何構(gòu)建獨(dú)具中國特色的藝術(shù)理論體系成為重中之重。然而，由于之前學(xué)界同仁較多處在西體模式基礎(chǔ)上變易的層面，以至于藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)術(shù)體系呈現(xiàn)藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)附加諸多跨學(xué)科研究的結(jié)構(gòu)布局。本課題研究認(rèn)為，既然新擬定的學(xué)科發(fā)展綱要明確了中國藝術(shù)學(xué)打通各門藝術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和探求藝術(shù)普遍規(guī)律的基本屬性，就有必要全面超越西體格局，充分開發(fā)利用中華民族以“樂”為統(tǒng)領(lǐng)綜合性藝術(shù)文化傳統(tǒng)的精髓，并對(duì)其實(shí)施合理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和升華。因此，我們提出了兩種不同的學(xué)科宏構(gòu)基本預(yù)案，一種是在約定俗成的八個(gè)二級(jí)學(xué)科基礎(chǔ)上實(shí)施綜合性變革理念；一種是以中華民族由來已久的包容性藝術(shù)文化傳統(tǒng)精神為基礎(chǔ)，提出建立藝術(shù)基礎(chǔ)理論、藝術(shù)應(yīng)用理論兩個(gè)二級(jí)學(xué)科的構(gòu)想。藝術(shù)基礎(chǔ)理論含藝術(shù)史、藝術(shù)原理、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)鑒評(píng)，以及藝術(shù)教育、藝術(shù)文化等相關(guān)交叉學(xué)科群。藝術(shù)應(yīng)用理論含藝術(shù)管理、藝術(shù)創(chuàng)意、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等。

我們提出這樣的學(xué)科設(shè)置指導(dǎo)思想，旨在運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化中固有的藝術(shù)宏觀和藝術(shù)綜合理念，把一些被切割開來的藝術(shù)門類和學(xué)科群黏合管控在一個(gè)包容性二級(jí)學(xué)科之中，以改變20世紀(jì)照搬西方科技文化發(fā)展模式而造成的學(xué)科瓦解與學(xué)科泛濫等弊端。如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào):“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵23]我們認(rèn)為，只有建立起具有高度文化自覺的思想理念及其藝術(shù)理論的格局體系，方能展現(xiàn)“各美其美”的中國特色，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”的理想境界。

[1] 十三經(jīng)注疏·論語·雍也[M].孔穎達(dá)，正義.阮元，?？?北京:中華書局，1980:2497.

[2] 十三經(jīng)注疏·禮記·樂記[M].孔穎達(dá)，正義.阮元，校刻.北京:中華書局，1980.

[3] 十三經(jīng)注疏·周易正義[M].孔穎達(dá)，正義.阮元，?？?北京:中華書局，1980:7.

[4] 十三經(jīng)注疏·尚書[M].孔穎達(dá)，正義.阮元，?？?北京:中華書局，1980:131，138，142.

[5] 司馬遷.史記·孔子世家[M].上海:上海古籍出版社，1986:227.

[6] 墨子·公孟[M].李小龍，譯注.上海:中華書局，2007:227.

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(責(zé)任編輯：紫 嫣)

The Tradition of Chinese Music Education Is the Root and Soul of Contemporary Aesthetic Education and the System of Artistic Theory

LI Pei-jian

(School of Education, Hangzhou Normal University, Hangzhou 311121, China)

The tradition of "music education" and "the discipline of music" which have their origins in antiquity are like a river in a network of lakes and seas that never dries up. It has experienced "humanization" from sorcery culture to ritual culture and established the inner relationship between the arts and the humanities, society and nature. It includes profound thoughts about the universe and human life, shapes the unique character of the Chinese culture to seek "inward goodness "and to "instruct while entertaining" and determines the traditional characteristics of ancient Chinese philosophy, aesthetic ideas and artistic spirit. Facing the historical opportunity of the great rejuvenation of the Chinese nation in the 21st century, it has become the foundation and soul of contemporary aesthetic education and the system of artistic theory.

music tradition; seeking inward goodness; to instruct while entertaining; aesthetic idea; personality training; system of artistic theory

2017-02-24

浙江省高校重大人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目《藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科專業(yè)設(shè)置及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)研究》(2013GH021)的階段性研究成果。

李沛健(1986—)，男，浙江杭州人，文學(xué)碩士，杭州師范大學(xué)教育學(xué)院藝術(shù)系講師，主要從事藝術(shù)教育研究。

G40-014

A

2095-0012(2017)03-0048-05