文/ 鄒其昌（同濟(jì)大學(xué) 設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院）

“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”的基本內(nèi)涵與選題緣起
——中華工匠文化體系系列研究之五1

文/ 鄒其昌（同濟(jì)大學(xué) 設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院）

一、 本課題“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”的基本界定

中華工匠文化體系是中華文化體系的重要組成部分，也是當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的核心部分之一。中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究，具有十分重大的理論與歷史價(jià)值和當(dāng)代實(shí)踐意義。

中華工匠文化體系研究，旨在從文化理論的視角也就是從工匠活動(dòng)的主體方面（人的方面）對20世紀(jì)20年代以前的中華工匠進(jìn)行系統(tǒng)研究（特別是1949年之后，就應(yīng)屬于“非遺”領(lǐng)域，本課題雖有涉獵或延伸，但“非遺”在此不是討論的中心或主題），深入系統(tǒng)挖掘中華工匠的文化史意義和當(dāng)代價(jià)值。本課題以“工匠”為主題，以“工匠文化”為中心，以“工匠精神”為信仰或核心價(jià)值追求，系統(tǒng)整理、探索與顯現(xiàn)中華“工匠文化”的生活世界，以期構(gòu)建具有“中華特性”的中華工匠文化體系。

在整個(gè)中華工匠文化體系建構(gòu)中，“工匠”是其核心概念或主題，并且“工匠”既是一個(gè)職業(yè)共同體，也是一種生存方式，還是一種精神慰藉。工匠文化是中心，即是指從文化的視角考察工匠或工匠的文化方式，其中“工匠精神”是“工匠文化”的核心價(jià)值觀，是“工匠文化”具有獨(dú)特存在價(jià)值的根源所在，“工匠精神”作為一種信仰、一種生存方式、一種生活態(tài)度，已經(jīng)超越“工匠”和“工匠文化”，成為了人類社會(huì)健康發(fā)展的巨大精神驅(qū)動(dòng)力，為人類的過去、現(xiàn)在和未來發(fā)生著歷史性的偉大作用。（關(guān)于“工匠”、“工匠精神”、“工匠文化”、“工匠文化體系”等概念的基本含義，可參見“首席專家情況”-《論中華工匠文化體系》一文簡介）。在此僅將“工匠”問題，做些重復(fù)。

關(guān)于“工匠”，文章從語義學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)結(jié)構(gòu)體系等方面界定了“工匠”的基本含義問題，認(rèn)為“工匠”是一個(gè)語意豐富的概念，古代與“百工”、“匠”、“工”、“工官”、“國工”、“匠人”等同義?！肮そ场钡幕緝?nèi)涵是“巧”（技術(shù)原則或設(shè)計(jì)原則）和“飾”（藝術(shù)原則或?qū)徝涝瓌t）的統(tǒng)一體；是古代社會(huì)結(jié)構(gòu)“四民”——“士農(nóng)工商”之“工”，指與“士”、“農(nóng)”、“商”相對待的主要從事器物發(fā)明、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造、制造、勞動(dòng)、傳播、銷售等領(lǐng)域的行業(yè)共同體。（當(dāng)然，目前諸多學(xué)者將“工匠”一般意義稱之為“手工藝人”“手工業(yè)者”或現(xiàn)代意義的“工人”，有其合理性，但也有一定的歷史局限性。）從社會(huì)層級結(jié)構(gòu)來看，“工匠”大致可以分為管理型的“工匠”（大匠、百工）、智慧型的“工匠”（哲匠、意匠）、技術(shù)高超型的“工匠”（巧匠、藝匠）、一般性的“工匠”（匠人，以及各工種的從業(yè)人員如木匠、銀匠、石匠、花匠、畫匠等）等四類。這四類并無實(shí)質(zhì)性差別（都屬于“匠”的范疇，只是“匠”性的高下程度的差異），仍然只是一種理論或具體社會(huì)行為組織的要求或體現(xiàn)。從整個(gè)造物活動(dòng)過程而言，“工匠”是一種具有復(fù)雜性的結(jié)構(gòu)體，具有“造物主”的性質(zhì)，承載著造物活動(dòng)的全過程，從而創(chuàng)造并建構(gòu)了一個(gè)不同于第一自然的“第二自然”的人造（人工）世界（人工界，man-built world，實(shí)際上應(yīng)該是著名設(shè)計(jì)理論家Victor Margolin 所說的the Designed World）。“工匠”既要“創(chuàng)物”（包括發(fā)明、創(chuàng)造、設(shè)計(jì)等）以彌補(bǔ)自然的缺失，還要“制器”（制造、生產(chǎn)）以滿足人類日常生活及其相關(guān)需求，更要“飾物”以滿足人類日益豐富精神需求或提升社會(huì)生活品質(zhì)等等，是三位一體。由此而言，依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)分工，“工匠”既是哲學(xué)家、科學(xué)發(fā)明家，也是工程師和技術(shù)創(chuàng)新專家，還是藝術(shù)家和美化師等，是多重身分或職能的統(tǒng)一。因此，我們完全有理由說，“工匠”實(shí)際上更符合于當(dāng)今的“設(shè)計(jì)師”稱謂。設(shè)計(jì)師既包括廣義的設(shè)計(jì)師，也包括工程技術(shù)設(shè)計(jì)師、科學(xué)理論設(shè)計(jì)師、人文設(shè)計(jì)師等各種專項(xiàng)設(shè)計(jì)師。

中華工匠文化體系既是一個(gè)邏輯范疇，即科學(xué)理論研究的對象或結(jié)果；也是一個(gè)歷史范疇，即是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，依據(jù)人類（工匠）社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深度和廣度，中華工匠文化體系的建構(gòu)也呈現(xiàn)出歷史性的時(shí)代性的獨(dú)特風(fēng)貌。

作為邏輯范疇，中華工匠文化體系應(yīng)該具有獨(dú)特的學(xué)理性價(jià)值，包括精神境界追求、理論體系建構(gòu)、核心范疇系統(tǒng)乃至內(nèi)部各個(gè)子系統(tǒng)的構(gòu)成等等核心結(jié)構(gòu)。中華工匠文化體系有三大核心要素：技術(shù)體系、工匠精神、工匠（百工）制度，另有兩個(gè)層面：生命傳承（教育）和生命意蘊(yùn)（民俗）。其中，“工匠精神”是中華工匠文化體系的最為核心的價(jià)值要素，“技術(shù)系統(tǒng)（體系）”是中華“工匠”文化體系存在的本體要素，而“制度體系”則是中華工匠文化體系生存發(fā)展的保障要素。而這三者的統(tǒng)一（三位一體）既支撐起了工匠文化體系大廈或環(huán)境，同時(shí)工匠文化體系所營造的氛圍又有力地促進(jìn)了三者的健康發(fā)展。也就是說，中華工匠文化體系與“工匠精神”、“技術(shù)體系”、“百工制度”三者的關(guān)系，是密不可分而互動(dòng)生成的關(guān)系。

作為歷史范疇，中華工匠文化體系建構(gòu)是一個(gè)發(fā)展的歷程。歷史上主要有三種典型的歷史建構(gòu)范式，我們稱之為《考工記》范式、《營造法式》范式和《天工開物》范式。這三種范式各具特色，具有一定歷史性或代表性。《考工記》范式，主要是指國家管理者層面從整體社會(huì)結(jié)構(gòu)組織來規(guī)范或建構(gòu)工匠文化體系，突出了工匠文化的社會(huì)職能、行業(yè)結(jié)構(gòu)、考核制度、評價(jià)體系等核心要素系統(tǒng)。為中華工匠文化體系創(chuàng)構(gòu)期的重要范本，也是后世中華工匠文化體系建構(gòu)的關(guān)鍵性文本或理論模式?！稜I造法式》范式，主要是指國家管理層面從具體工匠系統(tǒng)即“營造工匠”系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)來規(guī)范或建構(gòu)工匠文化體系，強(qiáng)調(diào)了工匠文化的行業(yè)職能、制度體系、經(jīng)濟(jì)體系、管理體系、評價(jià)體系、審美體系以及營造設(shè)計(jì)理論體系等核心價(jià)值系統(tǒng)。為中華工匠文化體系成熟期的重要范本，也為后世進(jìn)一步完善中華工匠文化體系建構(gòu)提供重要理論文本?！短旃ら_物》范式，是一個(gè)純學(xué)者從學(xué)術(shù)體系建構(gòu)方面探討和研究工匠文化體系建構(gòu)問題的，突出強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)典型生活圖景——男耕女織生活世界展開工匠文化體系的建構(gòu)，以“貴五谷而賤金玉”為指導(dǎo)思想對工匠制度文化、民俗文化、倫理文化、技術(shù)文化，評價(jià)體系等展開系統(tǒng)思考與提升，為中華工匠文化體系轉(zhuǎn)型期的重要范本，也是傳統(tǒng)工匠文化體系走向總結(jié)的重要方向或指向。

中華工匠文化體系的知識譜系定位大致如下：中華工匠文化體系屬于中華工匠體系（文化、心理生理等）的重要組成部分，中華工匠體系屬于中華設(shè)計(jì)造物體系（人的因素部分，此外還有“物”、“器”、“事”等重要部分）的重要組成部分，中華設(shè)計(jì)造物體系屬于中華文化體系（造物、精神、治理等）的重要組成部分，中華文化體系又是整個(gè)中華體系重要組成部分。因此，中華工匠文化體系研究應(yīng)該屬于一個(gè)基礎(chǔ)性的理論建設(shè)工程。同時(shí)，因其屬于歷史研究，所以與“非遺”問題有本質(zhì)性差別，本研究雖有涉獵或延伸至“非遺”問題，可能也會(huì)有專題討論，但不是本研究的主題或中心。

當(dāng)然，中華工匠文化體系建構(gòu)研究是一項(xiàng)十分艱巨而意義重大的、跨學(xué)科融合的龐大系統(tǒng)工程。時(shí)代呼喚工匠精神，當(dāng)代學(xué)者理應(yīng)肩負(fù)起這一歷史使命，不負(fù)眾望，努力做好做強(qiáng)中國的事！

二、“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”的緣起

關(guān)于本選題緣起，至少有四個(gè)方面：第一，受到李約瑟研究 的啟示；第二，學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀的促使；第三，當(dāng)下“非遺”問題的反思；第四，學(xué)者的特殊使命。

第一，受到李約瑟研究1關(guān)于李約瑟與齊爾塞爾論題問題，另文撰寫。的啟示：李約瑟是中國科技史的研究大家，雖然其研究有其自身的內(nèi)在邏輯，沒有專門考察“中華工匠文化”問題，但其《中國科學(xué)技術(shù)史》的卓越歷史成就對我們系統(tǒng)考察中華工匠文化體系具有極大的啟發(fā)作用。比如，李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》2李約瑟 撰《中國科學(xué)技術(shù)史》第四卷第二分冊《機(jī)械工程》，科學(xué)出版社1999中文版，以下引文皆出自該書，只隨文注明頁碼。中設(shè)專節(jié)（引論部分）討論了“工程師”（匠）問題。包括“工程師的名稱和概念”、“封建官僚社會(huì)的工匠與工程師”、“工匠界的傳說”以及“工具與材料”等。在這些問題討論中，李約瑟有很多對“工匠文化”的思考。（1）關(guān)于中華“工匠”的時(shí)代背景，李約瑟采用了芒福德的技術(shù)史分類，即新技術(shù)——電、原子能、合金和塑料；舊時(shí)代——煤、鐵為特征；古技術(shù)——木、竹和水為特征（以中國為代表）。認(rèn)為中華工匠文化屬于“古技術(shù)”時(shí)代。（2）關(guān)于“工匠”文化史編寫的意義，李約瑟認(rèn)為：“編寫一本詳盡的專題論文，從頭到尾地?cái)⑹鲋袊墓?、皇家工場和官方工場的歷史，是最迫切的漢學(xué)任務(wù)之一?！保≒14）還特別指出了當(dāng)代歷史研究只重物而忽略人的弊端。他說：“唐代歷史只敘述產(chǎn)品，而不敘述所用的技術(shù)?！保≒18）技術(shù)，實(shí)際上依據(jù)人而存在的，尤其是古技術(shù)時(shí)代。（3）關(guān)于“工匠”身份問題，李約瑟考察了大量中國古文獻(xiàn)，指出：“到目前為止，本書所談的技術(shù)工作者都是‘自由’平民。一個(gè)輪匠或漆匠是一個(gè)‘家庭清白的’‘庶人’或‘自由民’；或是一個(gè)‘良人’，字義上是‘好人’。他屬于平民（小民）階層，對于古代的哲學(xué)家來說，這些人必定是‘小人’〈卑賤的人〉，以與‘君子’（高尚的半貴族的博學(xué)公取人員）區(qū)別開來。既然他有姓，他便是‘百姓’（‘古老的百家’）之一，并屬于‘編民’（登記過的人民）?！保≒19）這里，李約瑟發(fā)現(xiàn)并提出中華傳統(tǒng)“工匠”身份問題，并作了簡要闡述，認(rèn)為“工匠”不能簡單歸于“奴隸”的范疇，而應(yīng)該屬于“自由民”“良人”范疇?！肮そ场睂儆凇懊瘛钡姆懂?，自然就與“君子”形成對照，被傳統(tǒng)哲學(xué)家們劃定為“賤民”“小人”之列。即使如此，工匠也不是社會(huì)最底層的人群。作為工匠共同體也有了一個(gè)統(tǒng)一的身份或姓，是“百姓”之一，并且編入戶籍——匠籍，有了自己的行業(yè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。（4）關(guān)于“工匠”的社會(huì)作用，李約瑟突破一般歷史學(xué)家的觀念，發(fā)掘出了“工匠”所具有的社會(huì)歷史作用（不只是用自身的技術(shù)造物），他說：“關(guān)于工匠在政治史上所起的作用，幾乎全部還需要有人去寫出來。”（P20）并用王小波和李順領(lǐng)導(dǎo)的993-995年間的四川起義作為例證加以簡要說明。當(dāng)然，目前這方面的研究還未真正開始，因此他呼吁，“闡明發(fā)明家、工程師和有科學(xué)創(chuàng)造能力的人在他們那個(gè)時(shí)代的社會(huì)中的地位，這本身就是一種專門的研究，我們現(xiàn)在還不能系統(tǒng)地進(jìn)行，部分地因?yàn)樗谀撤N意義上是次要的，首要任務(wù)是證明他們的身份和他們實(shí)際上做了什么?！保≒25）而這應(yīng)該對我們有很好的啟示。（5）關(guān)于“工匠”的分類研究問題，李約瑟作了較為系統(tǒng)研究并得出了較為合理的結(jié)論。他說：“我們把發(fā)明家和工程師的生活歷史分為五類：a.高級官員，即有著成功的和豐富成果的經(jīng)歷的學(xué)者；b.平民；c.半奴隸集團(tuán)的成員；d.被奴役的人；e.相當(dāng)重要的小官吏，就是在官僚隊(duì)伍里未能爬上去的學(xué)者?！保≒25）他認(rèn)為，第一類，高級官員，主要有張衡、郭守敬等；第二類，平民，如畢昇；第三類半奴隸集團(tuán)的成員，如信都芳等；第四類，被奴役的人，如耿詢等。第五類，相當(dāng)重要的小官吏，就是在官僚隊(duì)伍里未能爬上去的學(xué)者，數(shù)量最多的一類，李誡等。

如上所示，就足以讓我們做出很多關(guān)于中華工匠文化問題的系統(tǒng)深入研究成果，啟示重大。

第二、當(dāng)代學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀的促使：如上李約瑟所示，中華工匠理應(yīng)成為中華文化研究的主體部分或重要部分，然而一直以來，中國學(xué)術(shù)史，包括哲學(xué)史、思想史、文化史，美學(xué)史、藝術(shù)史等，工匠共同體，只是背景、配角，沒有走向歷史前臺，即使是技術(shù)史、工程史、工藝美術(shù)史等也只是大量篇幅呈現(xiàn)“器物”，考察“器物”方面的問題（當(dāng)然，器物是人造的，也可以借此考察造物者——工匠，但這是間接的不是直接的），人的問題基本缺席。即使談“人”的因素，也更多只是從接受者（消費(fèi)者、欣賞者）的角度去討論其審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等，往往忽略器物創(chuàng)造者自身的歷史文化價(jià)值。誠如“首席專家情況”中所言，“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”不僅具有設(shè)計(jì)學(xué)價(jià)值，而且具有更大的文化史價(jià)值和世界觀價(jià)值。就文化史價(jià)值而言，“工匠”作為“造物主”特性的人類生活世界的創(chuàng)造者，理應(yīng)具有極其崇高的歷史地位（百工之事，皆圣人之作也）。然而，直到現(xiàn)在，我們的文化史（包括藝術(shù)史、科技史等等）并未使“工匠”獲得其本該具有的真正價(jià)值。（李約瑟在討論中華工匠問題時(shí)，曾說：“唐代歷史只敘述產(chǎn)品，而不敘述所用的技術(shù)?！保ā吨袊茖W(xué)技術(shù)史?機(jī)械工程卷》第18頁，科學(xué)出版社2004）也就是只見物，不見人）比如藝術(shù)史，真正意義上的藝術(shù)史應(yīng)該是“藝術(shù)”產(chǎn)生之后的事，也就是“純藝術(shù)”之后，才有的事。而此前的“藝術(shù)史”，應(yīng)該是“工匠史”或“設(shè)計(jì)史”。盡管“工匠”“設(shè)計(jì)”本身也都有某些“藝術(shù)”的成分，但絕不等同于藝術(shù)。造成這一窘境的原因固然很多，但其根本性的原因就是世界觀問題。所謂世界觀問題，就是人們?nèi)绾慰创钪械摹肮そ场眴栴}（工匠應(yīng)該是指那些憑借自身特殊技能改造世界和創(chuàng)造人類新世界的人群或共同體，特別是大量普普通通的“物作”者（“物作”，日本常用于指稱“制造業(yè)”“做東西”），是他們默默無聞地為我們生活世界實(shí)實(shí)在在增色添彩）。從“雅俗”觀念而言，“工匠”屬于“俗”的性質(zhì)，而我們長期以來，或幾千年以來，都是在追求“雅”（雖然偶爾也會(huì)關(guān)注“俗”，一般都是“雅”的需要而為）、追求“高大上”、追求奢華、追求名牌等等，而不知道真正制造和創(chuàng)造“高大上”“名牌”的人，更不知道真正要尊重這些“工匠”。我們當(dāng)今為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)提升產(chǎn)品質(zhì)量等，大力提倡“工匠精神”，有一定的合理性，是時(shí)代的呼喚，但還應(yīng)該進(jìn)一步深入探討“工匠精神”背后的生態(tài)環(huán)境——工匠文化（工匠文化體系）問題。當(dāng)然，這樣一來，這個(gè)話題可能更沉重了，而且極具現(xiàn)實(shí)性了（在此，不展開討論）。實(shí)際上，如果工匠文化氛圍的缺失或缺少，那么工匠精神是不可能獲得真正的普及和深入人心的。也就是說工匠文化是工匠精神確立的基礎(chǔ)和生長的生態(tài)環(huán)境。從理論層面加強(qiáng)工匠文化的研究，為中國當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)，已顯得十分重要。

第三、當(dāng)前“非遺”問題的反思：隨著高科技的發(fā)展，人類生產(chǎn)力的大幅提升，工業(yè)化文明程度越來越高，人類已進(jìn)入“地球村”的“互聯(lián)網(wǎng)”數(shù)字化全球化時(shí)代，傳統(tǒng)民族文化如何有效保護(hù)與發(fā)展，成為了當(dāng)今世界文化發(fā)展的一大世界性主題。聯(lián)合國教科文組織先后發(fā)布了《保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，大力推動(dòng)了世界各民族傳統(tǒng)文化（包括“非遺”）保護(hù)、傳承與發(fā)展。以聯(lián)合國教科文組織為首組建了世界各國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）保護(hù)組織。為了適應(yīng)世界潮流，有效保護(hù)中華傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化，中國政府采取了相關(guān)措施大力推進(jìn)這一事業(yè)發(fā)展，并頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等。

關(guān)于“非遺”的含義，主要有兩種解釋：（1）根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。（2）根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：a.傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；b.傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；c.傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；d.傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；e.傳統(tǒng)體育和游藝；f.其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定。由此可見，“非遺”保護(hù)的核心應(yīng)該是對“工匠”的保護(hù)。

為了促進(jìn)中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并制定“國家 + 省 +市 + 縣”共4級保護(hù)體系，要求各地方和各有關(guān)部門貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。先后展開了世界非遺保護(hù)名錄和國家各級非遺保護(hù)名錄的申報(bào)工作與保護(hù)傳承措施。例如近期由文化部、教育部等機(jī)構(gòu)牽頭組織和部署實(shí)施“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，在全國蓬勃展開，風(fēng)生水起。并將這一計(jì)劃納入常規(guī)化發(fā)展行列。

然而，也逐漸暴露出一些問題，比如，傳承人的確定問題，雖然有很多限定或規(guī)范性條文，但具體實(shí)施的過程中，可能出現(xiàn)一些偏差（當(dāng)然這是難免的）。而且傳承人群研修、研習(xí)、培訓(xùn)，如何實(shí)質(zhì)性落實(shí)與展開，這些都是有待研討的。更重要的是，“非遺”是一項(xiàng)十分龐大而艱巨的系統(tǒng)工程，目前對“非遺”問題的探討，大多還停留于基本概念和簡單的操作層面（包括手工藝人口述史、工藝美術(shù)大師全集等等成果），還沒有出現(xiàn)深入系統(tǒng)探討的學(xué)術(shù)成果。

這些問題展開的前提，就應(yīng)該加大對中華工匠文化體系的深入系統(tǒng)研究。

第四：當(dāng)代中國學(xué)者的歷史使命思考：自魯班以來，中國素有工匠大國之稱，面對高科技發(fā)展、生存方式的變遷，中國傳統(tǒng)工匠文化體系及其工匠精神，以及中國工匠文化如何保存、如何發(fā)展、如何更有效地提升人類生存品質(zhì)，促進(jìn)人類的更健康、更生態(tài)、更文明、更和諧的發(fā)展與進(jìn)步，等等，都有待于我們深入系統(tǒng)展開研究。這是本課題研究的核心宗旨所在。

我始終認(rèn)為，任何時(shí)代的大學(xué)者都必然要思考人類、民族、文化及其未來發(fā)展的重大理論問題。古今中外概莫能外，中國的孔子、老子、墨子、朱熹、王陽明等，西方柏拉圖、耶穌、康德、黑格爾、馬克思、杜威等皆是如此。是他們，為人類的發(fā)展、人類的文明做出了歷史貢獻(xiàn)。在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，作為學(xué)者，應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)，為人類、民族、國家的發(fā)展做出自己的努力。

依據(jù)個(gè)人的學(xué)術(shù)體會(huì)，我始終關(guān)注中華當(dāng)代體系（我對“中國夢”的一種用語）建構(gòu)問題。結(jié)合本專業(yè)教學(xué)和研究，大力倡導(dǎo)和系統(tǒng)深入探索中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)問題。依據(jù)目前的考察，中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)基本路徑有三個(gè)：中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論體系（考工學(xué)體系）、國外設(shè)計(jì)優(yōu)秀理論資源和當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐基礎(chǔ)上生成的理論系統(tǒng)等。對于具有五千年文明的中國，中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論體系顯得尤為重要和親切。為此，這些年來一直圍繞中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論體系經(jīng)典論著的研讀與創(chuàng)新建構(gòu)，獲得了一批成果，受到學(xué)界關(guān)注。并對中華設(shè)計(jì)理論體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)逐漸有了清晰的認(rèn)識，其中，從“考工學(xué)”（很寬泛的大概念）逐漸聚焦到“造物美學(xué)”（但還是很寬泛）再到“工匠文化體系”（更明確，也更具中華意蘊(yùn)、中華民族精神），顯示出了對中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論體系——考工學(xué)體系有了更進(jìn)一步的認(rèn)識和明晰化。應(yīng)該說這是我研究中華工匠文化體系的基本路徑。沒有中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系的建構(gòu)研究，就不可能有對中華工匠文化體系的系統(tǒng)思考與研究，應(yīng)該是互動(dòng)生成的關(guān)系而密不可分的。

上述四點(diǎn)，堅(jiān)定了我提出本選題，并加以深入系統(tǒng)研究的決心和信念。

（責(zé)任編輯 顧平）

The Basic Connotation and Origin of Selecting of “Chinese Craftsman Cultural System and Its Inheritance and Innovation Study”--The Fifth Part of a Serial Study of Chinese Craftsman Cultural System

中華工匠文化體系研究，旨在從文化理論的視角也就是從工匠活動(dòng)的主體方面（人的方面）對20世紀(jì)20年代以前的中華工匠進(jìn)行系統(tǒng)研究，深入挖掘中華工匠的文化史意義和當(dāng)代價(jià)值。以“工匠”為主題，以“工匠文化”為中心，以“工匠精神”為信仰，系統(tǒng)整理、構(gòu)建和探索“工匠文化”世界，構(gòu)建中華工匠文化體系。中華工匠文化體系既是一個(gè)邏輯范疇，也是一個(gè)歷史范疇。本文旨在通過考察和研究中華工匠考核文化體系來深入系統(tǒng)研究中華工匠文化體系問題，以期對當(dāng)代人力資源管理等方面有所啟示。文章在考察工匠、百工制度體系的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)探討了中華工匠考核文化體系的基本結(jié)構(gòu)及其歷史價(jià)值。

The study of Chinese Craftsman Cultural System aims at carrying out a systematic research on Chinese craftsman before the 1920s from the perspective of culture theory which regards craftsman’s activities as subjective aspect. The construction of Chinese craftsman cultural system takes the“craftsman” as the subject, the“craftsman culture” as the kernel and the “craftsmanship” as the belief, systematically sorting out and exploring the world of “craftsman culture”. The Chinese craftsman cultural system not only belongs to logical category but historical category. This article intends to carrying out a systematic research on Chinese craftsman culture system according to investigating and studying Chinese craftsman evaluation culture system, drawing inspiration for contemporary human resource management.The article also systematically probes the basic structure and historical value of Chinese craftsman evaluation culture system based on investigating the system of craftsman and all sorts of workmen.

中華工匠文化體系;工匠;百工制度體系;工匠考核文化體系;當(dāng)代價(jià)值

Chinese Craftsman Cultural System; the system of craftsman and all sorts of workmen; Chinese craftsman evaluation culture system; contemporary value

10.3969/J.ISSN.1674-4187.2017.03.002

鄒其昌，同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論、美學(xué)、經(jīng)典詮釋學(xué)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)理論。

1本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號16ZDA105）和上海市設(shè)計(jì)學(xué)IV類高峰學(xué)科資助項(xiàng)目“工匠精神與造物文化研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號DA17005）階段性成果。