田耀農(nóng)

(臺(tái)州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 臺(tái)州 317000)

音樂(lè)教育與情緒運(yùn)動(dòng)

田耀農(nóng)

(臺(tái)州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 臺(tái)州 317000)

音樂(lè)教育是什么的問(wèn)題是音樂(lè)教育改革必須首先思考的問(wèn)題，音樂(lè)教育的本質(zhì)目的有三個(gè)：一曰“為人”，二曰“為器”，三曰“既為人又為器”。人類社會(huì)經(jīng)歷了學(xué)會(huì)生存、掌握知識(shí)、駕馭情緒的三個(gè)時(shí)代。情緒對(duì)人的思維和行為有重大的積極和消極作用，把人們的學(xué)習(xí)、工作、生活置于理想的情緒狀態(tài)之中，不僅是心理學(xué)家的美好愿望，也正在一步步成為現(xiàn)實(shí)。情緒運(yùn)動(dòng)就是心理運(yùn)動(dòng)，情緒運(yùn)動(dòng)對(duì)心理健康具有重要意義。音樂(lè)教育的本質(zhì)目的就是讓學(xué)生在音樂(lè)中學(xué)習(xí)情緒運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)情緒反應(yīng)能力和情緒支配能力，學(xué)會(huì)保持良好心境的調(diào)控能力，保護(hù)學(xué)生的心理健康，提高他們的心理素質(zhì)。音樂(lè)教育既是情緒運(yùn)動(dòng)的教育方式，又是情緒運(yùn)動(dòng)的重要方式。

教育；音樂(lè)；音樂(lè)教育；情緒運(yùn)動(dòng)

新世紀(jì)以來(lái)，音樂(lè)教育在中國(guó)得到前所未有的重視，各階層人士對(duì)音樂(lè)教育均寄予厚望?？墒?，當(dāng)問(wèn)起音樂(lè)教育有什么用，怎樣才能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的這些用處時(shí)，人們卻又總是茫然相視不知所云了。究其原因，實(shí)乃音樂(lè)教育哲學(xué)層面關(guān)于音樂(lè)教育本質(zhì)問(wèn)題還缺乏深度的思考和研究。

一、音樂(lè)教育的本質(zhì)

所謂音樂(lè)教育本質(zhì)亦即音樂(lè)教育是什么的問(wèn)題。討論這個(gè)問(wèn)題的前提是必須確定“音樂(lè)教育”的外延亦即哪種音樂(lè)教育。音樂(lè)教育的種類較多，通常由接受音樂(lè)教育的對(duì)象和接受音樂(lè)教育的目的而定，概括起來(lái)，主要有：培養(yǎng)職業(yè)歌唱家、演奏家、作曲家、指揮家、理論家的專業(yè)音樂(lè)教育；培養(yǎng)普通中小學(xué)音樂(lè)教師的音樂(lè)教師教育；培養(yǎng)某音樂(lè)專項(xiàng)技能的社會(huì)音樂(lè)教育；普通中小學(xué)音樂(lè)課和普通大學(xué)生音樂(lè)通識(shí)課的普通學(xué)校音樂(lè)教育。由于專業(yè)音樂(lè)教育、音樂(lè)教師教育、社會(huì)音樂(lè)教育培養(yǎng)目標(biāo)是明確的，教育內(nèi)容和方法也都是確定的，其本質(zhì)也是比較容易概括的，所以本文討論的“音樂(lè)教育”不包括前三類而特指第四類“普通學(xué)校音樂(lè)教育”。

普通學(xué)校音樂(lè)教育的本質(zhì)問(wèn)題可以從該類音樂(lè)教育的本質(zhì)目的之角度探究其本質(zhì)。

概括地看，普通學(xué)校音樂(lè)教育的本質(zhì)目的無(wú)非有以下三個(gè)方面：

第一，普通學(xué)校音樂(lè)教育是為了教育的音樂(lè)教育。

第二，普通學(xué)校音樂(lè)教育是為了音樂(lè)的音樂(lè)教育。

第三，普通學(xué)校音樂(lè)教育是既為了教育又為了音樂(lè)的音樂(lè)教育。

關(guān)于第一個(gè)目的，表述起來(lái)有些雜糅混沌，主要是為了教育的“教育”和音樂(lè)教育的“教育”是兩個(gè)不同邏輯層次的概念，卻使用同一個(gè)稱謂。當(dāng)二者混雜在一個(gè)命題里使用的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)意義含混、概念歧義的問(wèn)題。不妨把前者稱謂大“教育”亦即廣義的教育，后者稱為小“教育”亦即狹義的教育。

教育一詞最早出現(xiàn)在《孟子·盡心上》：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！痹S慎在《說(shuō)文解字》里對(duì)教育的解釋是：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！标P(guān)于教育的功能和方式，《尸子·君治》有這樣的記載：“燧人氏之世，天下多水，故教民以漁；宓羲之世，天下多獸，故教以獵?！薄洞髮W(xué)》開(kāi)篇說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！辈淘嘣?922年3月撰寫(xiě)的《教育獨(dú)立議》一文中說(shuō)：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！盵1]西方的教育(educate)一詞源自拉丁文，前綴“e”一般具有“引出”的意思，蘊(yùn)含著把本來(lái)具有的潛在的東西引導(dǎo)出來(lái)。從教育一詞的詞源看，中國(guó)的教育注重于輸入，而西方的教育則更注重于引導(dǎo)，中西教育觀念的差異也反映在教育方式方法上各自的文化傳統(tǒng)習(xí)慣和價(jià)值觀的取向。

關(guān)于教育的定義或釋義，中外教育家們已經(jīng)從不同的角度或在不同的文化背景上提出了很多，本文無(wú)意收集歸納這些觀點(diǎn)，此間只想提出自己的一孔之見(jiàn)。

筆者以為，所謂廣義的大“教育”就是讓社會(huì)成員知道正確的交往方式和方法，懂得前人積累下來(lái)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)已有的生活與勞動(dòng)的技能技巧；使之成為具備有益于自身生存與發(fā)展，有利于社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的條件和能力的社會(huì)活動(dòng)。關(guān)于這條廣義“教育”的定義，從形式上看屬于標(biāo)準(zhǔn)的“種差+屬”的邏輯定義：這個(gè)定義首先確定教育概念的“屬”是“社會(huì)活動(dòng)”；其次，歸納總結(jié)教育概念的五個(gè)“種差”：

第一，教育是一種讓社會(huì)成員知道正確的交往方式和方法的社會(huì)活動(dòng)。人的本質(zhì)是動(dòng)物性與社會(huì)性的統(tǒng)一，動(dòng)物性是第一性的，它決定人的生物類別所屬；社會(huì)性是第二性的，它決定人和其他動(dòng)物的區(qū)別，也正是從這層意思上說(shuō)，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。作為個(gè)體人來(lái)說(shuō)，其社會(huì)性就體現(xiàn)在人與他人、人與自然、人與鬼神所構(gòu)成的各種關(guān)系，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文提出的，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]。人在處理各種關(guān)系中必須控制和約束自己的動(dòng)物性，使之符合社會(huì)規(guī)范，個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范總和又稱之為道德，所以，教育的第一要?jiǎng)?wù)就是要讓人們知道道德規(guī)范并養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的習(xí)慣。

第二，教育是一種讓社會(huì)成員懂得前人積累下來(lái)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)活動(dòng)。人與動(dòng)物的另一個(gè)本質(zhì)區(qū)別在于人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是可以通過(guò)教育不斷積累、不斷增加、不斷提高的增殖過(guò)程；教育的過(guò)程不僅是傳授和學(xué)習(xí)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，更是積累、增加、提高知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。

第三，教育是一種讓社會(huì)成員學(xué)會(huì)已有的生活與勞動(dòng)的技能技巧的社會(huì)活動(dòng)。人的生活和勞動(dòng)的技能技巧，有些和動(dòng)物一樣，是通過(guò)遺傳獲得的，但是更多的是通過(guò)后天的教育習(xí)得的。正是因?yàn)槿司哂型ㄟ^(guò)后天教育習(xí)得生活與勞動(dòng)技能技巧的能力，終于使人走上生物鏈的巔峰，成為萬(wàn)靈之長(zhǎng)。

第四，教育是一種讓社會(huì)成員具備有益于自身生存與發(fā)展的條件和能力的社會(huì)活動(dòng)。人與動(dòng)物還有一個(gè)本質(zhì)區(qū)別就是動(dòng)物只能在種的遺傳規(guī)定和自然環(huán)境的規(guī)定下緩慢地自然進(jìn)化、退化或滅亡，而人則可以通過(guò)教育的方式獲得超越遺傳規(guī)定和自然環(huán)境規(guī)定的智力與體力的條件和能力，使自己的生存條件越來(lái)越好，發(fā)展速度越來(lái)越快。

第五，教育是一種讓社會(huì)成員具備有利于社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的條件和能力的社會(huì)活動(dòng)。人的社會(huì)性規(guī)定，個(gè)體的生存條件和發(fā)展規(guī)模與速度必須符合集體的利益和社會(huì)的進(jìn)步方向，通過(guò)教育，讓人們知道個(gè)體與社會(huì)的依存關(guān)系，同時(shí)具備促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的個(gè)人智力與體力的條件和創(chuàng)造性生產(chǎn)的能力。

筆者以為，所謂狹義的小“教育”就是讓人懂得某種具體的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)某種具體的技能與技巧，使其傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大的社會(huì)活動(dòng)。關(guān)于這條狹義的“教育”定義，從形式上看也屬于“種差+屬”的邏輯定義：首先確定教育概念的“屬”是“社會(huì)活動(dòng)”；其次，歸納總結(jié)教育概念的兩項(xiàng)“種差”：

第一，教育是讓人懂得某種具體的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)活動(dòng)。也就是通過(guò)教育獲得某種專業(yè)性的理論知識(shí)或者生活、生產(chǎn)、創(chuàng)作、研究等方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

第二，教育是讓人學(xué)會(huì)某種具體的技能與技巧的社會(huì)活動(dòng)，并讓這種技能與技巧傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。也就是通過(guò)教育獲得專業(yè)性或者職業(yè)性的技術(shù)，傳承并發(fā)展這種技術(shù)。

通過(guò)比較，可見(jiàn)所謂廣義的大“教育”實(shí)乃為“人”的教育，使其成為有益于個(gè)體生存、有利于社會(huì)進(jìn)步的人。廣義的大“教育”，即通過(guò)各種知識(shí)的、方法的、技術(shù)的傳授，使受教育者得到做一個(gè)人，做一個(gè)未來(lái)理想的人應(yīng)該具有的條件和必須具備的能力。而狹義的小“教育”實(shí)則是“器”的教育，是為了學(xué)會(huì)某種具有工具性質(zhì)的理論和技術(shù)，同時(shí)也為了這種理論和技術(shù)傳遞下去，并得到進(jìn)一步的發(fā)展。狹義的小“教育”，即通過(guò)具體的知識(shí)、方法、技術(shù)的傳授和訓(xùn)練，讓受教育者掌握這種知識(shí)、方法或技術(shù)，最終是為了傳承、發(fā)揚(yáng)、發(fā)展這種知識(shí)、方法或技術(shù)。

有了以上的定義和話語(yǔ)約定，現(xiàn)在可以討論普通學(xué)校音樂(lè)教育的三個(gè)本質(zhì)目的：

第一，普通學(xué)校音樂(lè)教育是為了教育的音樂(lè)教育。也就是普通學(xué)校音樂(lè)教育是“人”的教育，指的是通過(guò)音樂(lè)教育，使學(xué)生成為具有良好的個(gè)體生存條件和能力、具有能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的基本素質(zhì)和能力的人。

第二，普通學(xué)校音樂(lè)教育是為了音樂(lè)的音樂(lè)教育。也就是普通學(xué)校音樂(lè)教育是“器”的教育，指的是通過(guò)音樂(lè)教育學(xué)習(xí)音樂(lè)本身，在音樂(lè)教育過(guò)程中使學(xué)生掌握一定的音樂(lè)理論知識(shí)，獲得一定的音樂(lè)表演與創(chuàng)作能力，讓某種音樂(lè)理論、音樂(lè)技術(shù)，或者某些音樂(lè)作品乃至某種音樂(lè)文化得以不斷地傳承下去。

第三，普通學(xué)校音樂(lè)教育是既為了教育又為了音樂(lè)的音樂(lè)教育。這是一種折中的，既為了“育人”又為了“得器”的音樂(lè)教育。

明確普通學(xué)校音樂(lè)教育的本質(zhì)目的之后，就可以根據(jù)這些目的組織教學(xué)內(nèi)容、編纂教材，再根據(jù)教材內(nèi)容選擇教學(xué)方法。

顯然，培養(yǎng)職業(yè)歌唱家、演奏家、作曲家、指揮家、理論家的專業(yè)音樂(lè)教育，培養(yǎng)普通中小學(xué)音樂(lè)教師的音樂(lè)教師教育，培養(yǎng)某音樂(lè)專項(xiàng)技能的社會(huì)音樂(lè)教育都是狹義的音樂(lè)教育。

二、情緒與情緒運(yùn)動(dòng)

(一)情緒的定義

情緒是高級(jí)動(dòng)物對(duì)所處的環(huán)境或面臨的客觀對(duì)象進(jìn)行態(tài)度反應(yīng)時(shí)的心理運(yùn)動(dòng)形式。所謂態(tài)度反應(yīng)也就是生命主體面對(duì)客觀環(huán)境或面臨對(duì)象所做的對(duì)自己有益或有害判斷后的心理運(yùn)動(dòng)狀況。態(tài)度反應(yīng)是動(dòng)物本能的自我保護(hù)方式，當(dāng)它判斷當(dāng)下的環(huán)境或面臨的對(duì)象對(duì)自己的存在有危害的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生厭恐式的態(tài)度反應(yīng)，以便危害還沒(méi)有來(lái)臨就提前逃避；當(dāng)它判斷當(dāng)下的環(huán)境或?qū)ο髮?duì)自己的存在有好處的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生愉悅式的態(tài)度反應(yīng)，它將繼續(xù)停留在當(dāng)下的環(huán)境之中或進(jìn)一步接近那個(gè)客體對(duì)象。人類與生俱來(lái)的基本情緒反應(yīng)和動(dòng)物的態(tài)度反應(yīng)并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，但隨著人的后天學(xué)習(xí)，在喜、怒、哀、樂(lè)的基本情緒基礎(chǔ)上逐步養(yǎng)成嫉妒、慚愧、羞恥、自豪、幸福、敬仰等復(fù)雜情緒經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)心理學(xué)界把英語(yǔ)的“emotion”翻譯為“情緒”后，立刻和另外兩個(gè)相近的詞匯“感情”“情感”交錯(cuò)在一起，從而影響對(duì)“情緒”的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。筆者曾對(duì)這三個(gè)相近的概念做過(guò)界定，認(rèn)為：“感情(affection)、情緒(emotion)、情感(feeling)是三個(gè)密切相關(guān)的概念。感情是主體根據(jù)自身的需要對(duì)客體作態(tài)度反映的意識(shí)。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為感情是情緒與情感的統(tǒng)稱，事實(shí)上情緒是感情的形式層面的概念；情感是感情的內(nèi)容層面的概念。當(dāng)主體對(duì)客體作感情上的態(tài)度反映的時(shí)候，總體現(xiàn)為一種心理運(yùn)動(dòng)，情緒便是這種心理運(yùn)動(dòng)的形式。在一般的情況下，情緒的心理運(yùn)動(dòng)總是由具體事物引起的，而具體的、內(nèi)容化的情緒便是情感。情緒作為心理運(yùn)動(dòng)形式是有限的，情感作為引起情緒運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容則是無(wú)限的。所以，心理學(xué)總是從情緒入手，研究這種心理運(yùn)動(dòng)對(duì)人們的思維和行為所產(chǎn)生的作用?！盵3]引起愉快的原因是眾多的，就像引起憂傷的原因是眾多的一樣，而愉快和憂傷作為心理運(yùn)動(dòng)形式則是單一的，把人的態(tài)度反應(yīng)(感情)做形式(情緒)和內(nèi)容(情感)的分割以后將有利于情緒心理學(xué)研究的深入。

(二)情緒的意義

長(zhǎng)期以來(lái)，情緒對(duì)人的思維與行為的意義被嚴(yán)重低估，甚至把情緒與理智對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為情緒對(duì)理智有干擾和阻礙的作用。實(shí)際上，古人早就發(fā)現(xiàn)情緒對(duì)人的行為具有較大的促進(jìn)作用，如司馬遷在《史記》記載的“李廣射虎”故事，說(shuō)的就是李廣突然發(fā)現(xiàn)草叢中有老虎，情急之中，拉弓就射，箭射出后才發(fā)現(xiàn)是塊大石頭，李廣驚奇地發(fā)現(xiàn)自己竟把箭頭射進(jìn)了石頭里面，他回到原地，再次把箭射向石頭時(shí)，卻怎么也射不進(jìn)去了。當(dāng)人處于激情的強(qiáng)烈情緒狀態(tài)時(shí)，體內(nèi)的荷爾蒙會(huì)出現(xiàn)迅速增高現(xiàn)象，處于激烈的情緒狀態(tài)的人也往往具有超常的力量或能力。

盡管人的情緒總是由具體的環(huán)境或事由引起的，而此時(shí)的情緒已經(jīng)屬于情感范疇。純粹的、把具體緣由切割出去的純情緒是否存在呢？答案是肯定的。例如，愛(ài)情引起的性欲沖動(dòng)屬于情感范疇，而春藥引起的性欲則屬于純情緒范疇。心理學(xué)家曾做過(guò)動(dòng)物的“假怒”實(shí)驗(yàn)，他們切除貓的大腦皮層之后，貓對(duì)各種輕微的不愉快刺激均表現(xiàn)出夸大的憤怒反應(yīng)。對(duì)此，當(dāng)代心理學(xué)和生理學(xué)家已經(jīng)形成基本共識(shí)，他們認(rèn)為在沒(méi)有大腦皮質(zhì)參與的情況下，人也會(huì)有純情緒的產(chǎn)生，并且找到控制積極情緒、消極情緒、應(yīng)對(duì)情緒等三個(gè)獨(dú)立的神經(jīng)回路。

情緒對(duì)人的意義不僅體現(xiàn)在對(duì)人的思維與行為的促進(jìn)或阻礙方面，更體現(xiàn)在情緒本身亦為人的本質(zhì)需要之一。美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾茲做過(guò)一個(gè)十分有趣的實(shí)驗(yàn)：他將電極插在老鼠體驗(yàn)愉快最強(qiáng)烈的丘腦下部，教會(huì)老鼠把爪子放在踏板上，接通電源就可以獲得愉快的情緒體驗(yàn)，而爪子一放松，電流中斷，愉快的體驗(yàn)即結(jié)束。老鼠很快學(xué)會(huì)連續(xù)進(jìn)行自我刺激，每小時(shí)甚至達(dá)到5 000次。人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，老鼠斷食24小時(shí)，當(dāng)放進(jìn)一邊是老鼠平時(shí)最愛(ài)吃的奶酪，一邊是電踏板的實(shí)驗(yàn)箱之后，老鼠竟然看也不看食物，就直接奔向電踏板。老鼠從電刺激中獲得情緒體驗(yàn)的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它對(duì)食物的需要。

孟昭蘭在《情緒心理學(xué)》中譯本“序言”里把情緒的作用歸納為三種：“其一，可影響和調(diào)節(jié)認(rèn)知過(guò)程。情緒既能促進(jìn)或阻止工作記憶、推理操作和問(wèn)題解決，又能構(gòu)成階段性或暫時(shí)性的心理狀態(tài)背景，幫助人們選擇信息與環(huán)境相適應(yīng)，并駕馭行為去改變環(huán)境。其二，可協(xié)調(diào)社會(huì)交往和人際關(guān)系。情緒通過(guò)表情使人們得到相互了解，培植友誼，傳遞著交際的信息。其三，情緒有更大的自發(fā)產(chǎn)生的可能性。情緒是從人類遠(yuǎn)古祖先的時(shí)代進(jìn)化發(fā)展而來(lái)，而且隨著大腦的發(fā)展而得到分化，對(duì)人類適應(yīng)環(huán)境有很大幫助，情緒的先天發(fā)生的性質(zhì)決定一方面它與機(jī)體的生理需要聯(lián)系緊密，另一方面又與生物驅(qū)力相區(qū)別而分化為許多種具體情緒，每種具體情緒都有各自不同的作用，并影響著生理需要的增長(zhǎng)或減弱。心理學(xué)家利珀在高度評(píng)價(jià)情緒作用的基礎(chǔ)上進(jìn)而提出人類‘三個(gè)時(shí)代’的觀點(diǎn)，認(rèn)為第一個(gè)時(shí)代人類學(xué)會(huì)應(yīng)付自己肉體生存問(wèn)題的技術(shù)。第二個(gè)時(shí)代的重點(diǎn)放在以客觀為基礎(chǔ)的知識(shí)的價(jià)值上，人類社會(huì)因此進(jìn)入科學(xué)技術(shù)和教育迅速前進(jìn)的時(shí)代；在第二個(gè)時(shí)代里個(gè)人被教會(huì)在為客觀現(xiàn)實(shí)的事物思考中忘掉自己，從傳統(tǒng)上看，情緒在組織思考，第二個(gè)時(shí)代對(duì)情緒認(rèn)識(shí)的成果是強(qiáng)調(diào)消極情緒的動(dòng)機(jī)。第三個(gè)時(shí)代是人們帶著情緒去體驗(yàn)情景，社會(huì)及教育把注意力集中在細(xì)微的情緒反應(yīng)上，把任何活動(dòng)都放置在積極的情緒基礎(chǔ)上?！盵4]

人類社會(huì)的“三個(gè)時(shí)代”可概括為學(xué)會(huì)生存的時(shí)代、掌握知識(shí)的時(shí)代、駕馭情緒的時(shí)代。人類至少用了10萬(wàn)年的時(shí)間學(xué)會(huì)生存技術(shù)，直到20世紀(jì)末才基本告別溫飽問(wèn)題的困擾；人類至少用了5 000年的時(shí)間學(xué)會(huì)把領(lǐng)會(huì)到的知識(shí)用文字的方式記載下來(lái)、積累起來(lái)、傳承下去，逐漸解決知識(shí)數(shù)量急遽膨脹和人類個(gè)體生命極限時(shí)間無(wú)法突破的矛盾，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、搜索引擎、手機(jī)等技術(shù)的使用，標(biāo)志著以機(jī)械記憶知識(shí)為核心的“第二個(gè)時(shí)代”的終結(jié)；人類至少已經(jīng)用了3 000年的時(shí)間學(xué)習(xí)控制情緒、體驗(yàn)情緒，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等技術(shù)的出現(xiàn)意味著帶著特定的、經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)、調(diào)節(jié)的情緒進(jìn)入學(xué)習(xí)、工作、生活的“第三個(gè)時(shí)代”，也就是駕馭情緒時(shí)代的開(kāi)始。至少在這個(gè)駕馭情緒時(shí)代到來(lái)時(shí)，人們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到情緒控制與使用的重要意義，并把情緒控制與使用能力的指數(shù)稱為“情商”，甚至認(rèn)為在人的成才因素和成功因素中，“情商”比智商更為重要。現(xiàn)在還難以展望剛剛開(kāi)始的“第三個(gè)時(shí)代”最終將出現(xiàn)怎樣的情景，候車大廳里和火車、汽車上，甚至馬路上行走著的人們幾乎半數(shù)以上低頭看手機(jī)，這至少告訴我們，這些人正在經(jīng)歷尋求、體驗(yàn)?zāi)撤N情感的過(guò)程，雖然他們有的玩游戲、有的看電影、有的聽(tīng)音樂(lè)、有的玩微信、有的忙聊天，其背后的本質(zhì)都是在抒發(fā)、體驗(yàn)、宣泄某種情感。他們由此進(jìn)入的情緒狀態(tài)對(duì)接下去的學(xué)習(xí)、工作、生活必將形成或正面或負(fù)面的影響，甚至對(duì)整個(gè)社會(huì)心理狀態(tài)、社會(huì)和諧穩(wěn)定都將產(chǎn)生重大影響。如若讓他們進(jìn)入有所設(shè)計(jì)、有所引導(dǎo)的理想的情緒狀態(tài)，這就是所謂“第三個(gè)時(shí)代”的意義所在之一。

(三)情緒運(yùn)動(dòng)的意義

“駕馭情緒時(shí)代”雖然起始于21世紀(jì)，但是至少在3 000年前人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到駕馭情緒的重要性，并在一定的范圍嘗試著控制自己的情緒和誘導(dǎo)他人的情緒。駕馭情緒的時(shí)代大約有三個(gè)階段：

第一階段，學(xué)會(huì)控制負(fù)面的不良情緒。

人們對(duì)負(fù)面的不良情緒對(duì)思維與行為的干擾阻礙作用認(rèn)識(shí)得比較早，中國(guó)古代的將領(lǐng)或官員喜歡把“制怒”二字作為自己的座右銘，時(shí)刻提醒自己控制憤怒情緒，以避免自己的理智和行為受到不良情緒的干擾；兩軍對(duì)陣時(shí)的“罵陣”就是利用情緒作為戰(zhàn)爭(zhēng)手段的事例，一方使用挑釁侮辱的言行，激起敵方的憤怒，促使其在失去理智的狀態(tài)下投入戰(zhàn)斗，而獲取勝利。孫子兵法、孫臏戰(zhàn)例、諸葛亮用兵等無(wú)不體現(xiàn)著古人誘導(dǎo)敵人情緒而獲取勝利的智慧。

第二階段，學(xué)會(huì)保持正面的良好情緒。

正面的良好情緒對(duì)學(xué)習(xí)、工作、生活都具有重要的正面意義，這些正面意義主要體現(xiàn)在提升對(duì)正在進(jìn)行的學(xué)習(xí)或工作的興趣和熱情。正面的良好情緒對(duì)家庭的和睦、單位的團(tuán)結(jié)、社會(huì)的和諧也具有重大的促進(jìn)作用，這種作用也越來(lái)越受到社會(huì)廣泛的重視。當(dāng)下采取的方式多是通過(guò)宣傳、教育、勸誡等手段，保持良好的情緒。如果當(dāng)下的境遇比較艱苦，則通過(guò)教育的方式，設(shè)法讓人們堅(jiān)信未來(lái)更加美好的理想，以使人們即使面對(duì)艱苦也能“以苦為樂(lè)”“以苦為榮”。隨著信息化程度的不斷提高，傳統(tǒng)的保持正面良好情緒的教育成效逐漸降低，社會(huì)迫切需要一種保持良好情緒更加有效的方法。

第三階段，全民情緒運(yùn)動(dòng)。

獲得并保持一種愉快情緒的需要甚至超過(guò)了實(shí)際的物質(zhì)需要，斷食24小時(shí)的老鼠無(wú)視它喜愛(ài)的奶酪而奔向可以刺激愉快中樞的電踏板，說(shuō)明愉快情緒體驗(yàn)的心理需要甚至超過(guò)了食欲的生理需要。人類很早就注意到獲得并保持一種愉快情緒的重要性，并通過(guò)喝酒、抽煙、賭博甚至吸毒的方式去獲得并維持某種情緒體驗(yàn)的心理需要，人們明明知道這些方式對(duì)自己和家人的危害巨大，可是，一旦深陷其中就無(wú)怨無(wú)悔、樂(lè)此不疲，這些社會(huì)痼疾難以根除的原因可以從情緒心理學(xué)中找到答案。

保持良好心境需要兩個(gè)方面的條件：

第一，情緒喚起和情緒體驗(yàn)反應(yīng)的敏感度。情緒反應(yīng)的敏感度需要通過(guò)一定的學(xué)習(xí)訓(xùn)練才能達(dá)到必要的程度。盡管基本情緒是人的本能的態(tài)度反應(yīng)，但復(fù)雜的情緒則是后天在不斷的人際交往過(guò)程中逐漸習(xí)得的。心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)：“新生嬰兒只有‘一般性激動(dòng)’，無(wú)論對(duì)于什么刺激——饑餓、寒冷、疼痛等等，他們都報(bào)以散漫性的情緒發(fā)作。情緒的分化是在同別人交往中逐步實(shí)現(xiàn)的?！狈煌幕顒?dòng)則妨礙情緒的正常發(fā)展。‘育嬰堂’的嬰兒難以得到同成人的這種交往，他們約15周歲時(shí)才開(kāi)始會(huì)微笑，而在家庭中撫養(yǎng)的嬰兒到6周時(shí)即可以有這種反應(yīng)?！盵5]只有具備良好的、有較強(qiáng)情緒敏感度的人才能比較方便地進(jìn)入經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的情緒心境之中。

第二，情緒心境的形成是一個(gè)復(fù)雜的、個(gè)性化的心理過(guò)程，是不同維度、不同情緒共同促成的心理狀態(tài)。安逸、閑適、富足的生活并非良好心境的必然，長(zhǎng)時(shí)間維持在某種他人以為愉悅的心境狀態(tài)，而當(dāng)事者本人卻正好對(duì)此感到無(wú)聊甚至沮喪。人類不堪忍受長(zhǎng)期處于某一種情緒狀態(tài)，而需要不同的情緒體驗(yàn)經(jīng)歷。實(shí)際上，某種原由喚起的某種情緒不具備長(zhǎng)期有效的對(duì)應(yīng)關(guān)系，同一原由可以喚起較少經(jīng)驗(yàn)者的某種情緒，而長(zhǎng)期經(jīng)歷此原由者則往往難以引起情緒沖動(dòng)，這種現(xiàn)象，美學(xué)領(lǐng)域形象地稱之為“審美疲勞”。實(shí)際上，不僅正面情緒如此，負(fù)面情緒同樣也存在“審美疲勞”的現(xiàn)象，這里姑且稱為“情緒疲勞”。情緒疲勞是情緒興起的阻礙，克服情緒疲勞的辦法只有不斷地轉(zhuǎn)換那些喚起情緒的原由，大量的可以喚起情緒的原由往往需要難以想象的代價(jià)，中國(guó)古代“烽火戲諸侯”故事的背后就是情緒極度疲勞之后，需要極端的、代價(jià)高昂的原由才能引起愉悅一笑的情緒。

以上兩個(gè)條件共同指向一個(gè)前提性的基礎(chǔ)——情緒運(yùn)動(dòng)。

“情緒運(yùn)動(dòng)”是本文特意提出的一個(gè)新概念，指的是持續(xù)性的心理運(yùn)動(dòng)。人的心理健康需要不斷的心理運(yùn)動(dòng)去維持，人們不堪忍受長(zhǎng)期籠罩在某種情緒狀態(tài)之中，而需要不同的情緒轉(zhuǎn)換。但是，一般情況下，情緒總是由具體原由喚起的，喚起正面情緒的原由總是意味著某種獲得，而天上掉餡餅的好事不可能天天發(fā)生；喚起負(fù)面情緒的原由總是意味著某種損失，盡管負(fù)面情緒的體驗(yàn)對(duì)于健康心理的維持同樣是重要的，但是人們寧可不體驗(yàn)負(fù)面情緒也不要某種損失。所以，客觀真實(shí)的原由引發(fā)連續(xù)的情緒運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是不可能的。但是，情緒既可以通過(guò)客觀真實(shí)的原由喚起，也可以通過(guò)特殊的物質(zhì)或觸及特殊的部位、器官而喚起，還可以通過(guò)主觀想象的或運(yùn)動(dòng)共鳴的原因喚起。本文提出的情緒運(yùn)動(dòng)就是通過(guò)主觀想象的或運(yùn)動(dòng)共鳴的原由所引發(fā)的心理運(yùn)動(dòng)。情緒運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)主要有情緒運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和情緒運(yùn)動(dòng)實(shí)踐兩個(gè)環(huán)節(jié)。

第一環(huán)節(jié)，情緒運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。如前所述，情緒反應(yīng)和情緒運(yùn)動(dòng)的能力既是與生俱來(lái)的也是后天習(xí)得的，與生俱來(lái)的情緒只是簡(jiǎn)單的基本情緒反應(yīng)。據(jù)筆者觀察，6個(gè)月的嬰兒對(duì)音樂(lè)已經(jīng)有了基本的情緒反應(yīng)，8個(gè)月的嬰兒對(duì)表?yè)P(yáng)和斥責(zé)有了明確的情緒反應(yīng)，12個(gè)月的嬰兒已經(jīng)對(duì)簡(jiǎn)單的回憶或故事有了情緒反應(yīng)。如果經(jīng)常對(duì)嬰兒進(jìn)行音樂(lè)的、語(yǔ)言的刺激，則嬰兒的情緒反應(yīng)能力就會(huì)比一般的孩子強(qiáng)。所以，人的情緒運(yùn)動(dòng)能力是需要訓(xùn)練的，情緒運(yùn)動(dòng)能力通過(guò)訓(xùn)練是可以得到有效提高的。

第二環(huán)節(jié)，情緒運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。具備一定的情緒運(yùn)動(dòng)能力就可以進(jìn)行有效的情緒運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，情緒運(yùn)動(dòng)實(shí)踐是在主觀想象、運(yùn)動(dòng)共振等原由引導(dǎo)下，讓情緒運(yùn)動(dòng)主體進(jìn)入持續(xù)的心理運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。通過(guò)主觀想象或運(yùn)動(dòng)共振獲得的情緒運(yùn)動(dòng)雖然沒(méi)有真實(shí)原由、特殊物質(zhì)、接觸性刺激所獲得的心理運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈，但是主觀想象或運(yùn)動(dòng)共鳴獲得的情緒運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上更持久，也更加符合良好心境所需要的持續(xù)性的心理狀態(tài)。

生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)著的生命體至少有肢體運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)、情緒運(yùn)動(dòng)等三種形式。為保證生命體運(yùn)動(dòng)的效能更高、維持生命體存活時(shí)間更長(zhǎng)，人們發(fā)明體育運(yùn)動(dòng)，運(yùn)用非實(shí)用性的肢體運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)，保持甚至提高人的肢體和思維的活力，如田徑、球類等運(yùn)動(dòng)屬于肢體運(yùn)動(dòng)，棋類等運(yùn)動(dòng)則屬于思維運(yùn)動(dòng)。然而，至少與肢體運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)同等重要的情緒運(yùn)動(dòng)卻沒(méi)有列入體育運(yùn)動(dòng)之列，現(xiàn)代化、科學(xué)化、系統(tǒng)化的體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是肢體運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)、情緒運(yùn)動(dòng)三位一體，旨在增強(qiáng)體質(zhì)、活躍思維、豐富情緒的全面的運(yùn)動(dòng)。

體育運(yùn)動(dòng)之所以沒(méi)有把情緒運(yùn)動(dòng)列入其中，實(shí)乃因?yàn)榍榫w運(yùn)動(dòng)的形式、內(nèi)容、方法還沒(méi)有形成固定的模式，情緒運(yùn)動(dòng)的實(shí)際有效性也有待檢驗(yàn)和證實(shí)。雖然情緒運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有列入體育運(yùn)動(dòng)，也沒(méi)有受到體育運(yùn)動(dòng)同樣的重視，但是，在現(xiàn)代“體育運(yùn)動(dòng)”概念出現(xiàn)之前，甚至在肢體運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)出現(xiàn)之前，古人就首先發(fā)明“情緒運(yùn)動(dòng)”，游戲就是情緒運(yùn)動(dòng)的形式、內(nèi)容和方法，由于游戲具有許多外顯的功用，其本質(zhì)意義反被忽視，以至于人們竟沒(méi)有將其視為情緒運(yùn)動(dòng),而將其非本質(zhì)功能當(dāng)作本質(zhì)功能。例如，當(dāng)游戲演化成表演活動(dòng)，被當(dāng)作觀賞對(duì)象的時(shí)候，游戲就演化成藝術(shù)；當(dāng)游戲演化成比賽活動(dòng)，被當(dāng)作強(qiáng)身健體方式的時(shí)候，游戲也就演化成體育運(yùn)動(dòng)。

體育運(yùn)動(dòng)和身體健康具有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，身體健康至少包括生理健康、智力健康和心理健康。肢體運(yùn)動(dòng)直接對(duì)應(yīng)的是保護(hù)人的生理健康，提高人的行為能力；思維運(yùn)動(dòng)直接對(duì)應(yīng)的是保護(hù)人的智力健康，提高人的思維能力。但是，對(duì)于失去行為能力的人來(lái)說(shuō)肢體運(yùn)動(dòng)已沒(méi)有實(shí)際意義，對(duì)于失去智力的人來(lái)說(shuō)思維運(yùn)動(dòng)也沒(méi)有實(shí)際意義，所以，只包含肢體運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)的體育運(yùn)動(dòng)既不能覆蓋全體社會(huì)成員，也不能覆蓋人的整個(gè)生命過(guò)程。

相比生理健康和智力健康，心理健康具有更本質(zhì)的意義，無(wú)論生活境遇的艱難貧困還是行為、思維能力遭遇重大阻礙，只要其心理健康、精神不倒，所有艱難都可以積極應(yīng)對(duì)，幸福指數(shù)也能在高位保持；如若心理健康受損，即使擁有萬(wàn)貫家財(cái)、矯健身軀、過(guò)人智慧，最終也如同虛無(wú)，幸福指數(shù)更在低位徘徊，有人甚至失去生活的勇氣和信心。所以，情緒運(yùn)動(dòng)不僅可以覆蓋社會(huì)全體成員、覆蓋生命全過(guò)程，而且對(duì)人的生活、生命，對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定具有更為重要的意義。

三、音樂(lè)教育中的情緒運(yùn)動(dòng)

音樂(lè)給音樂(lè)接受者什么？音樂(lè)接受者從音樂(lè)之聲中聽(tīng)什么，聽(tīng)到什么？是音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常討論的話題，是讓音樂(lè)接受者去聽(tīng)奇妙無(wú)比的聲音組合方式嗎？聽(tīng)音樂(lè)的聲音講述的故事嗎？聽(tīng)音樂(lè)的聲音描繪的畫(huà)面嗎？聽(tīng)音樂(lè)的聲音闡述的哲理嗎？聽(tīng)音樂(lè)的聲音抒發(fā)的情感嗎？如果回答：否，立刻就有：如果不是，那讓我們聽(tīng)什么的追問(wèn)；如果回答：是，立刻就有：聽(tīng)音樂(lè)的聲音組合方式有什么意義呢？用音樂(lè)講的故事與用語(yǔ)言講的故事有什么不同呢？用音樂(lè)描繪的圖畫(huà)與用線條和色彩描繪的圖畫(huà)有什么不同呢？用音樂(lè)闡述的哲理與用語(yǔ)言闡述的哲理有什么不同呢？用音樂(lè)表達(dá)的情緒與用語(yǔ)言表達(dá)的情緒有什么不同呢？等等一系列追問(wèn)等著你，直至問(wèn)到你無(wú)語(yǔ)和失語(yǔ)。音樂(lè)美學(xué)有著這些正在研究中的命題本無(wú)可厚非，但是普通學(xué)校音樂(lè)教育把這些帶著疑問(wèn)的音樂(lè)美學(xué)理論作為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)理論和指導(dǎo)思想，就等于把音樂(lè)教育推到進(jìn)退維谷的境地。

如前所述，普通學(xué)校音樂(lè)教育有三個(gè)本質(zhì)目的，然而，普通學(xué)校音樂(lè)教育究竟是為人的教育、為器的教育還是既為人又為器的教育？就必須做出明確的回答！然而，在做選擇性回答之前，還必須知道普通中小學(xué)音樂(lè)課有多少教學(xué)時(shí)間可資使用，任何選擇都不能脫離教學(xué)時(shí)間的可能性。

目前我國(guó)小學(xué)音樂(lè)課每周2節(jié)課，按照每學(xué)期16周教學(xué)時(shí)間計(jì)算，在校6年最多可以上384節(jié)音樂(lè)課，初中音樂(lè)課只開(kāi)設(shè)到初二，每周1節(jié)課，按照每學(xué)期18周教學(xué)時(shí)間計(jì)算，在校最多可以上72節(jié)課，小學(xué)和初中階段的學(xué)生最多可以上456節(jié)音樂(lè)課。排開(kāi)所有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，僅從有限的教學(xué)時(shí)間看，如果普通中小學(xué)的音樂(lè)教育是“為器”的音樂(lè)教育，8年的時(shí)段，456節(jié)課時(shí)可以學(xué)習(xí)多少音樂(lè)理論、習(xí)得多少音樂(lè)技能呢？“為器”的音樂(lè)教育目標(biāo)在十分有限的教學(xué)時(shí)間面前顯得十分的窘迫和無(wú)奈。

美國(guó)《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為：“音樂(lè)能夠培養(yǎng)完整的人，在發(fā)展個(gè)體直覺(jué)、推理、想象以及表達(dá)和交流能力等方面具有獨(dú)特的作用；音樂(lè)藝術(shù)是人類文化的濃縮與人類文明的結(jié)晶，音樂(lè)藝術(shù)為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)注入激情，沒(méi)有音樂(lè)藝術(shù)的教育是不完整的教育；音樂(lè)藝術(shù)本身就是一種強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，未來(lái)社會(huì)有賴于對(duì)生機(jī)勃勃的藝術(shù)社會(huì)的建設(shè)?！盵6]6可見(jiàn)美國(guó)的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》比較傾向于“為人”的音樂(lè)教育。中國(guó)的《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“通過(guò)教學(xué)及各種生動(dòng)的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)好音樂(lè)的情趣，發(fā)展音樂(lè)感受與鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂(lè)文化素養(yǎng)，豐富情感體驗(yàn)，陶冶高尚情操?！盵6]6可見(jiàn)中國(guó)的《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》是比較傾向于“既為人又為器”的音樂(lè)教育。

如果普通學(xué)校的音樂(lè)教育是“為人”的音樂(lè)教育，通過(guò)音樂(lè)教育要實(shí)現(xiàn)怎樣的目標(biāo)呢？就是通過(guò)音樂(lè)教育，培養(yǎng)完整的人，發(fā)展個(gè)體直覺(jué)、推理、想象以及表達(dá)和交流能力？或者通過(guò)音樂(lè)教育提高音樂(lè)文化素養(yǎng)，豐富情感體驗(yàn)，陶冶高尚情操？再者，這些除“提高音樂(lè)文化素養(yǎng)，豐富情感體驗(yàn)”之外的教育目標(biāo)是必須通過(guò)音樂(lè)教育才能實(shí)現(xiàn)的嗎？其他課程是不是也可以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)呢？如果其他課程不但可以而且可以比音樂(lè)課程更快更好地實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，那么音樂(lè)課還有什么存在的必要呢？

如果普通學(xué)校的音樂(lè)教育因教學(xué)時(shí)間的有限無(wú)法實(shí)現(xiàn)“為器”的教學(xué)目標(biāo)，因?yàn)槿狈ξㄒ恍院捅匾缘墓δ苤С?，“為人”的音?lè)教育目標(biāo)也缺乏必要性存在的依據(jù)；如果普通學(xué)校音樂(lè)教育“為器”和“為人”的教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)起來(lái)都遇到困難和挑戰(zhàn)，那么，“既為人又為器”的音樂(lè)教育還有多少合理性呢？

綜上所述，普通學(xué)校音樂(lè)教育，無(wú)論是“為器”“為人”還是“既為器又為人”的教育目標(biāo)，都對(duì)音樂(lè)教育提出不切實(shí)際的過(guò)高要求。

現(xiàn)在，已經(jīng)到了我們認(rèn)真反思和審視普通學(xué)校音樂(lè)教育目的論的時(shí)候?，F(xiàn)在，已經(jīng)到了需要我們提出切實(shí)可行并符合音樂(lè)本質(zhì)規(guī)定的音樂(lè)教育本質(zhì)目的論的時(shí)候。所謂課程教學(xué)本質(zhì)目的，就是唯獨(dú)這門課程可以最好、最快、最直接實(shí)現(xiàn)的目的。中小學(xué)的其他課程教學(xué)同樣存在這樣的問(wèn)題，如《語(yǔ)文》課的教育目的可以羅列很多，但是“培養(yǎng)漢語(yǔ)的正確、規(guī)范的語(yǔ)言表達(dá)能力和書(shū)面表達(dá)能力”就是語(yǔ)文課的本質(zhì)教育目的，盡管語(yǔ)文課還可以有很多、很重要的其他教育目的，但是這些目的其他課程也是可以實(shí)現(xiàn)的，甚至比語(yǔ)文課實(shí)現(xiàn)得更好、更快、更直接，所以，這些其他目的就不是《語(yǔ)文》課的本質(zhì)教學(xué)目的。以此類推，音樂(lè)教育的本質(zhì)目的在哪里？以上概括的種種音樂(lè)教育的目的都不是本質(zhì)目的，因?yàn)樗鼈儾粌H可以通過(guò)音樂(lè)教育實(shí)現(xiàn)，也可以通過(guò)其他課程實(shí)現(xiàn)，甚至比音樂(lè)課更好、更快、更直接地實(shí)現(xiàn)。有什么唯獨(dú)音樂(lè)才可以最好、最快、最直接實(shí)現(xiàn)的目的呢？如果有，這個(gè)目的就是音樂(lè)教育的本質(zhì)目的。

音樂(lè)的本質(zhì)是音樂(lè)的聲音運(yùn)動(dòng)，情緒的本質(zhì)是人的心理運(yùn)動(dòng)，二者在運(yùn)動(dòng)形態(tài)上有高度的一致性，正如《樂(lè)記》開(kāi)篇揭示的：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！币魳?lè)與人心的異質(zhì)同構(gòu)，形成互動(dòng)交感的共鳴，把人的心理情感運(yùn)動(dòng)用聲音運(yùn)動(dòng)的形式外化地表達(dá)出來(lái)就是音樂(lè)。讓人們?cè)谝魳?lè)的聲音運(yùn)動(dòng)之中以物理共振的方式引起心理運(yùn)動(dòng)，進(jìn)入經(jīng)過(guò)預(yù)設(shè)的情緒運(yùn)動(dòng)方式之中就是人制造音樂(lè)的目的。科學(xué)的、正確的、經(jīng)過(guò)特意設(shè)計(jì)的情緒運(yùn)動(dòng)，對(duì)人的心理健康的保護(hù)、心理素質(zhì)的提升、心理疾病的治療、情感控制和使用能力的培養(yǎng)都具有重要的意義；音樂(lè)的聲音運(yùn)動(dòng)是引發(fā)人的情緒運(yùn)動(dòng)的最有效、最簡(jiǎn)潔的方式。所以，學(xué)校音樂(lè)教育的本質(zhì)目的可做這樣的表述：音樂(lè)教育的本質(zhì)目的就是讓學(xué)生在音樂(lè)中學(xué)習(xí)情緒運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)情緒反應(yīng)能力和情緒支配能力，學(xué)會(huì)保持良好心境的調(diào)控能力，保護(hù)學(xué)生的心理健康，提高他們的心理素質(zhì)。

雖然其他課程同樣可以喚起學(xué)生的情緒，引發(fā)學(xué)生的情緒運(yùn)動(dòng)，但其他課程所喚起的情緒和引發(fā)的情緒運(yùn)動(dòng)畢竟是彌散的、非系統(tǒng)性的情緒，只有音樂(lè)課程喚起的情緒和引發(fā)的情緒是連貫的、經(jīng)過(guò)系統(tǒng)性設(shè)計(jì)和安排的、持續(xù)性的情緒。

雖然其他課程同樣可以喚起學(xué)生的情緒，引發(fā)學(xué)生的情緒，但其他課程所喚起的情緒和引發(fā)的情緒都由具體的、真實(shí)存在的客觀事由引起的，是有著具體情感對(duì)象所屬的情感情緒，只有音樂(lè)喚起的情緒和引發(fā)的情緒運(yùn)動(dòng)是超越具體的、真實(shí)存在的客觀事由，脫離具體情感對(duì)象的、心理運(yùn)動(dòng)形式層面的純情緒。

音樂(lè)教育除情緒運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)目的之外，還有一些非本質(zhì)的目的。但是非本質(zhì)目的也都是在本質(zhì)目的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的。例如，音樂(lè)教育具有培養(yǎng)和提高愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的道德情操目的。如要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，則首先要讓學(xué)生產(chǎn)生熱愛(ài)祖國(guó)和人民的真摯情感，以情感人、情動(dòng)其中、移情于物，這也是音樂(lè)教育實(shí)現(xiàn)思想品德教育的真諦所在，是區(qū)別于普通德育課的本質(zhì)所在，是否喚起或引發(fā)情緒是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的根本保證。

再如，音樂(lè)教育具有培養(yǎng)互助合作精神和交際溝通能力的目的，如要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，則首先要讓學(xué)生在互助合作、交際溝通中產(chǎn)生愉快的感覺(jué)，使其對(duì)這種愉快的情緒產(chǎn)生強(qiáng)烈的需要追求，然后才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的，情緒依然是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的根本保證。

音樂(lè)教育還具有提高智力和提升學(xué)習(xí)效率的目的，盡管學(xué)習(xí)音樂(lè)與提高智力和提升學(xué)習(xí)效率之間是否具有實(shí)質(zhì)性的關(guān)聯(lián)至今依然存有較大的爭(zhēng)議，其有效性的證明也有待進(jìn)一步深化，在沒(méi)有探明學(xué)習(xí)音樂(lè)與提高智力的本質(zhì)緣由之前，音樂(lè)學(xué)習(xí)所形成的良好心境應(yīng)是提高智力和提升學(xué)習(xí)效率最好解釋，而音樂(lè)的良好心境形成依然是情緒運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

音樂(lè)教育還具有培養(yǎng)創(chuàng)新能力的目的，盡管學(xué)習(xí)音樂(lè)與學(xué)生的創(chuàng)新能力開(kāi)發(fā)之間的關(guān)聯(lián)性還沒(méi)有得到直接有效的證明，但是音樂(lè)教育給學(xué)生“被審美”心理需求的滿足和新的“被審美”需求的渴望對(duì)學(xué)生持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)和創(chuàng)新意識(shí)的激發(fā)具有不可忽視的重要意義。所謂“被審美”就是期望被他人贊賞的心理現(xiàn)象，是得到他人贊賞后的愉悅與滿足，所以“人的被審美意識(shí)覺(jué)醒是人之為人的本質(zhì)內(nèi)驅(qū)力”[7]?！氨粚徝馈笔窃谝魳?lè)實(shí)踐過(guò)程中因得到他人關(guān)注和贊賞而形成的積極的、充滿活力的心境狀態(tài)，是持續(xù)性的成功、喜悅、幸福的情緒運(yùn)動(dòng)。音樂(lè)教育過(guò)程，尤其是實(shí)踐性的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程也是“被審美”需求不斷得到滿足和新的“被審美”需求不斷得以激發(fā)的過(guò)程，當(dāng)學(xué)生的發(fā)展動(dòng)力和創(chuàng)新意識(shí)的沖動(dòng)有了“被審美”的情緒運(yùn)動(dòng)支持，其成效也就得到較大的增強(qiáng)和放大。

所以，中小學(xué)音樂(lè)教育的本質(zhì)目的就是學(xué)習(xí)情緒運(yùn)動(dòng)和實(shí)現(xiàn)情緒運(yùn)動(dòng)。音樂(lè)教育還有不勝枚舉的其他目的或功能，但音樂(lè)教育所有的其他目的或功能，都是在通過(guò)音樂(lè)引起的情緒運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)古代音樂(lè)教育曾作為治國(guó)理政的重要形式，近現(xiàn)代音樂(lè)教育曾做過(guò)德育的補(bǔ)充形式，也曾作為智育的輔助形式；進(jìn)入21世紀(jì)后，音樂(lè)教育還被列為美育的主要形式，音樂(lè)教育雖然兼有德育、智育、美育的意義，但卻都不是音樂(lè)教育的本質(zhì)意義所在。人的健康至少體現(xiàn)在生理健康、智力健康、心理健康三個(gè)方面，人類發(fā)明各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)形式，以田徑、球類運(yùn)動(dòng)為主體的運(yùn)動(dòng)形式旨在保護(hù)人的生理健康，以棋類運(yùn)動(dòng)為主體的運(yùn)動(dòng)形式旨在保護(hù)人的智力健康，目前所說(shuō)的體育運(yùn)動(dòng)主要指的就是這兩類運(yùn)動(dòng)。然而，更為重要的心理健康卻缺乏必要的保護(hù)辦法，情緒運(yùn)動(dòng)就是專為保護(hù)人的心理健康而設(shè)計(jì)的運(yùn)動(dòng)，盡管情緒運(yùn)動(dòng)的概念是本文剛剛提出的，但是情緒運(yùn)動(dòng)的方式卻是由來(lái)已久的，藝術(shù)和游戲的本質(zhì)就是抒發(fā)或喚起人的情緒運(yùn)動(dòng)。游戲與藝術(shù)的歷史有多久，情緒運(yùn)動(dòng)的歷史也就有多久。所以，體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是生理運(yùn)動(dòng)、智力運(yùn)動(dòng)、情緒運(yùn)動(dòng)綜合為一體的運(yùn)動(dòng)。音樂(lè)是藝術(shù)的重要組成部分，音樂(lè)的獨(dú)特性不僅在于讓人們通過(guò)主觀想象的方式進(jìn)入情緒運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，更在于通過(guò)與情緒運(yùn)動(dòng)形態(tài)相似的音波運(yùn)動(dòng)以共振的方式引發(fā)情緒運(yùn)動(dòng)，所以，音樂(lè)教育既是情緒運(yùn)動(dòng)的教育方式，又是情緒運(yùn)動(dòng)的重要方式。把音樂(lè)教育列為情緒運(yùn)動(dòng)教育的意義重大，有待方家指正。

[1] 蔡元培.蔡元培全集:第4卷[M].杭州:浙江教育出版社,1989:177.

[2] 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社,2012:18.

[3] 田耀農(nóng).藝術(shù)的本質(zhì)目的及這個(gè)目的的實(shí)現(xiàn)途徑[J].天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2000(3):4-13,24.

[4] 斯托曼.情緒心理學(xué)[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1986:393.

[5] 張德.心理學(xué)[M].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社,1987:226.

[6] 王安國(guó)，吳斌.全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)解讀[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002.

[7] 田耀農(nóng).音樂(lè)教育應(yīng)實(shí)施全面的美的教育——學(xué)校音樂(lè)教育改革方向的設(shè)想[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2002(4):93-101.

(責(zé)任編輯：劉 晨)

MusicEducationandEmotionalMovement

TIAN Yao-nong

(School of Art, Taizhou University, Taizhou 317000, China)

The goals of music education must be fixed before we attempt to reform it. Basically, There are three goals: to be human, to be instrumental and to be both human and instrumental. Human society has undergone three stages, namely, learning to survive, mastering knowledge and controlling emotions. Emotions exert a formidable positive and negative effect on people′s thinking and behavior. Therefore, the desire of psychologists to place study, work and life in an ideal emotional state is gradually becoming reality. Emotional movement is psychological movement and is consequently of great significance to mental health. The fundamental task of music education is to enable students to learn emotional movement in music, cultivate a capacity for emotional response and acquire the ability to regulate a healthy mood. Efforts must be made to protect students′ mental health and improve their psychological quality. Music education not only teaches emotional movement but is also emotional movement proper.

education; music; music education; emotional movement

2017-06-21

田耀農(nóng)(1956—)，男，安徽霍山人，博士，臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院特聘教授，國(guó)家實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心杭州師范大學(xué)“音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心”主任，主要從事民族音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)教育學(xué)研究。

J6-4

A

2095-0012(2017)06-0001-09