譚炳生

數(shù)百年后的齊國，又出了一位同姜子牙一樣早期命運坎坷，也同樣具有雄才大略的偉人——管仲。

早期經(jīng)商賠本、做官被逐、打仗敗北、因輔佐公子糾淪為階下囚的管仲，后經(jīng)鮑叔牙力薦，齊桓公擯棄私仇，任他為相。

隨后，又被齊桓公尊為“仲父”的管仲，奉命主持一系列的政治和經(jīng)濟(jì)、金融改革。專家概括主要為五個方面：

一、推行“以農(nóng)為本，本末并舉”的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略政策；

二、大力改革農(nóng)業(yè)稅收形式，工商稅則注意“寓稅于價”、“與之為取”，按土地分等征稅，禁止貴族掠奪私產(chǎn)；

三、鑄造貨幣，調(diào)劑物價，充分發(fā)揮貨幣的宏觀調(diào)控作用，運用輕重之術(shù)，駕馭國家經(jīng)濟(jì)，充實國家財政；

四、發(fā)展鹽鐵業(yè)，因時而動、熱情服務(wù)以搞好對外貿(mào)易；

五、提倡特殊情況下的“侈靡”，擴大消費以刺激生產(chǎn)。

管仲（約前723或前716～前645）春秋時期齊國偉大的政治家、思想家、軍事家、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略家和金融理論家。名夷吾，謚曰敬仲，史稱管子。齊國潁上（今安徽潁上）人。

管仲少年喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起生活重?fù)?dān)，為維持生計，與鮑叔牙合伙經(jīng)商；后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿——丞相，被稱為“春秋第一相”。有《管子》一書傳世。

管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱通貨積財，富國強兵。

他說：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！?/p>

請聽，兩千多年前的管子說得何等好?。?/p>

“政令之所以能推行，在于順應(yīng)民心；政令之所以廢弛，在于違背民心。”（《管子·牧民》）

管仲最偉大之處就在于對人性的了解，承認(rèn)人之天性，故政策的核心是“順民心”。

可以說，齊國的富裕和強大主要得益于管仲精致的思想和嚴(yán)格而高效的管治。

正是因為管仲的思想被李悝、商鞅、李斯、蕭何、陳平、桑弘羊、諸葛亮、王安石、張居正等人一代代的傳播和應(yīng)用，才使得中國的經(jīng)濟(jì)、金融思想和經(jīng)濟(jì)金融事業(yè)在春秋戰(zhàn)國、秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗、朱明王朝乃至康乾盛世這一頗長的歷史時期內(nèi)，都領(lǐng)先世界。

直到最近數(shù)百年，由于中國發(fā)展的停滯，同時由亞當(dāng)·斯密為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的推動，才使英國和整個西方世界經(jīng)濟(jì)金融水平逐步超越了中國。

亞當(dāng)·斯密（1723～1790）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗。生于蘇格蘭法夫郡的寇克卡迪。

1776年3月，亞當(dāng)·斯密《國富論》的出版所引發(fā)的討論，在英國本土產(chǎn)生巨大影響，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂。也正因為這本巨著，世人尊亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。

他在《國富論》中，提到康熙乾隆時期的中國經(jīng)濟(jì)，與五百年前馬可·波羅（1254～1324）所描繪的中國完全沒有長進(jìn)。

鄒藝湘在《漫話管仲及三千年經(jīng)濟(jì)思想》一文中指出：“包括凱恩斯和弗里德曼在內(nèi)的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都有致命的缺陷，陷入‘否定之否定的怪圈中而不能自拔，離現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)越來越遠(yuǎn)。所以，索羅斯要成立基金支持全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究，而像克格魯曼這些新一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)完全拋開理論，從國家利益的角度來談經(jīng)濟(jì)學(xué)了。所以，很多學(xué)院派經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為他不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，盡管他得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。如果有一天索羅斯和克格魯曼讀到《管子》，一定會有相見恨晚之感?！?/p>

遺憾的是，當(dāng)中國漸漸遺忘管仲而沉迷于程朱理學(xué)時，歐洲的文藝復(fù)興正好走上百花齊放、百家爭鳴的新舞臺。

當(dāng)中國夜郎自大、閉關(guān)鎖國以天朝自居時，英國和歐洲已開始工業(yè)革命，開放國際貿(mào)易，走向資本主義的新時代。

思想的開放和貿(mào)易的開放是英國和歐洲后來居上、超過中國的主要之因，而亞當(dāng)·斯密和他的《國富論》在英國和歐洲的崛起過程中所起的作用，與管仲在齊國的崛起和隨后中國的幾個盛世中所起的作用，有著異曲同工之妙。

跟管仲一樣，亞當(dāng)·斯密也看到了人性的兩重性——既有自私自利的一面，也有美好道德情操的一面。

亞當(dāng)·斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人、道德情操等觀點，在管仲那里都能找到與之對應(yīng)的闡述。

也許，不是管仲比亞當(dāng)·斯密早了兩千多年，許多人還會認(rèn)定管仲抄襲了亞當(dāng)·斯密。

這也難怪，因為在一些人眼里，外國的月亮總是比中國的圓。殊不知我們祖先時代的月亮，比外國的月亮早圓了數(shù)千年。

至今還聽到有人喋喋不休，亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”，來自老子的“無為而治”，至少是受了老子思想的啟發(fā)。

與其說是抄襲誰或受誰之啟發(fā)，不如說更可能是來自于英雄所見略同。

據(jù)說當(dāng)代有一些人總指責(zé)別人抄襲了他的作品，但首先要搞清楚的是，他的作品是源于古代或前人的作品，還是絕對為自己首創(chuàng)。

倘若源于古代或前人的作品，君就拉倒吧！君既源于古代或前人的作品，那他人也源于古代或前人的作品，與君又何干呢？抄襲又從何談起呢？

難道說，君用了前人的作品，就成了自己的原創(chuàng)？別人就不能再用了？一用就侵犯了君之著作權(quán)？就是抄襲？這是什么邏輯，又是什么臆想，還是放寬容些吧，免得自討沒趣！

倘若如管仲的經(jīng)濟(jì)、金融思想為自己所獨創(chuàng)——也許，他也會說是繼承和發(fā)展了姜子牙等前人的思想——君倒可以討個說法，但也不要過分認(rèn)真。時常痛加指責(zé)，甚至于鬧上公堂，君看管仲鬧過嗎？讓人繩之以法了嗎？他或許看有人如諸葛亮、如張居正、如那個外國的亞當(dāng)·斯密用他的思想或類似的思想在治國安民、造福人類，高興還來不及，哪會“痛加指責(zé)之外，甚至于鬧上公堂”呢。

當(dāng)然，抄襲是不對的，我不想也不必更無暇為抄襲者辯護(hù)，我只是對那些擅自將抄襲罪名加諸于人者以忠告，不要自以為是，擅自加罪于人，于己于人都不利。凡事好商量么，還是寬容些好，甚至也來個“英雄所見略同”，或借用就借用吧，也未嘗不可么！

亦如鄒藝湘所說：“因為，管仲和亞當(dāng)·斯密都是以實體經(jīng)濟(jì)作為研究對象的，并且研究經(jīng)濟(jì)的目的都是為了找到走向富強的道路。而實體經(jīng)濟(jì)中最關(guān)鍵的要素是‘人。創(chuàng)造價值的也是人。從人的本性來說，兩千年之前和兩千年之后沒有太多差別，齊人和蘇格蘭人也沒有太多區(qū)別，都有自利理性的一面，也都有感性的一面?！?/p>

亞當(dāng)·斯密的思想確實對以英國和美國為核心的全球貿(mào)易體系產(chǎn)生了巨大的影響。而亞當(dāng)·斯密的許多理論都能在《管子》中找到對應(yīng)的闡述。

當(dāng)然，管仲與亞當(dāng)·斯密的不同之處也頗明顯。管仲既相信市場的作用也相信政府的作用，是混合經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)始人；而亞當(dāng)·斯密則推崇自由市場經(jīng)濟(jì)，是不干預(yù)主義的祖師爺。

金融既是經(jīng)濟(jì)的靈魂，也是經(jīng)濟(jì)的核心。

這是經(jīng)濟(jì)金融的內(nèi)在而客觀的運行規(guī)律。

在經(jīng)濟(jì)還不很發(fā)達(dá)的古代，也許這一經(jīng)濟(jì)金融規(guī)律不很明顯，但從管仲對這一規(guī)律掌握和運用的巧妙而卓有成效來看，這一規(guī)律可說是放之四海而皆準(zhǔn)的，前提是經(jīng)濟(jì)金融都有較高的水平和較大的發(fā)展空間。倘若處于物物交換時代，就談不上這一規(guī)律的存在和運用了。

管仲在《管子·乘馬》中指出，黃金是國家用來計量財用的工具，可以用它調(diào)節(jié)國家各項用度。國家用度過于儉省，黃金價格就低，對事業(yè)發(fā)展不利；國家用度過于奢侈，黃金價格就高，金價高則商品賤，對資源使用不利。所以要掌握它的規(guī)律。

管子認(rèn)為過儉和過侈都不好。過儉則傷事即妨礙生產(chǎn)，因為過儉則對黃金需求減少，黃金價格降低而物價升高，就影響人民消費而妨礙生產(chǎn)；過侈則浪費物資，因為奢侈則對黃金需求增大，黃金價格提高而物價降低，就會增大商品消耗從而浪費物資。

等貨耗盡才知不足，是不懂調(diào)節(jié)社會商品需求量；等妨礙了生產(chǎn)才知商品剩余多，是不懂調(diào)節(jié)人民的需求能力。只有知侈儉，才能使各種需求都得到正確調(diào)節(jié)。

“辨于黃金之理則知侈儉，知侈儉則百用節(jié)矣?！痹诂F(xiàn)代社會里，各國都要有自己的黃金儲備，用它來作為國際支付的儲備金，并作為保證貨幣穩(wěn)定的手段之一，這與管仲說的“黃金之理”雖不盡相同，但重視黃金在國民經(jīng)濟(jì)中的作用，卻有相通之處。

可見，“黃金者，用之量也”的理論，反映出《管子》已認(rèn)識到，貨幣或價值規(guī)律對于生產(chǎn)的重要調(diào)節(jié)作用。以過去和現(xiàn)在鐵鑄一般的事實來測將來，這是何等的洞若觀火。

把握經(jīng)濟(jì)金融內(nèi)在規(guī)律而靈活運用于實踐，這是何等的卓識敢為。

馬克思指出，“賤買貴賣，是商業(yè)的規(guī)律”。

對這一規(guī)律，管仲已深體其中奧妙，并將齊國的改革納入此一規(guī)律的運行軌道。

“谷賤則以幣予食，布帛賤則以幣予衣。視物之輕重而御之以準(zhǔn)，故貴賤可調(diào)而君得其利?！保ā豆茏印睢罚?/p>

這是一種明顯的用貨幣的流通手段職能來調(diào)節(jié)物價水準(zhǔn)的正確的政策主張。

管仲深知，“貨幣政策”必須與“資產(chǎn)政策”相配合，這其實是管仲“輕重”理論的核心，貨幣多了，資產(chǎn)少了，物品自然會漲價；反之亦然。

在管仲那里，資產(chǎn)與物品是不分的，只區(qū)分“錢”和“錢能買到的東西”。管子在《管子·山至數(shù)第七十六》中，最早在世界上提出了“貨幣量數(shù)說”。這是一個現(xiàn)代金融學(xué)的概念，用《管子》的話說，就是“如果國幣有九成在國庫，一成在流通中，幣重而萬物（商品）輕。如果全部國幣都放出來，則幣在下，萬物皆在上，萬物重十倍”。

其意是說，可以通過控制貨幣投放量來調(diào)節(jié)商品價格，平衡供需關(guān)系。在流通領(lǐng)域里投放的貨幣少，商品就不活躍，且價格偏低；投放的貨幣多，商品就增多，物價也會上漲。

管子的這個“貨幣量數(shù)說”，歐洲人直到16世紀(jì)才懂一點，比管子至少晚了2000年。

有關(guān)專家研究《管子》后驚人地發(fā)現(xiàn)，管子在兩千多年前就基本解決了令當(dāng)代官員頭痛欲裂的“三農(nóng)”問題。

《管子》里提到了一個“環(huán)乘之幣”的金融政策，即是一項過人的農(nóng)村信貸措施。

所謂“環(huán)乘之幣”，按當(dāng)今說法，就是農(nóng)業(yè)基金。這個政策，要求各郡縣官府摸清上、中、下三類土地的畝數(shù)，摸清各農(nóng)戶人口數(shù)，然后設(shè)立一個貸款基金。到春耕時，按照不同等級、數(shù)額給所有農(nóng)戶發(fā)放種子貸款。

到秋收時，農(nóng)戶留足了口糧后，要按照政府規(guī)定的價格，向官倉出售剩余糧食。

如果貧戶歉收，連口糧都不夠，官府還發(fā)給口糧貸款，總之讓你能保持可持續(xù)發(fā)展的能力，不至于餓死；欠款待你能熬出頭來，再還上。

據(jù)專家考證，這個“環(huán)乘之幣”所起的作用有四：一能保證生產(chǎn)，二能控制糧價，三能救濟(jì)貧戶，四能控制住一個地區(qū)的貨幣流通規(guī)模。

古代的農(nóng)村就靠這個“環(huán)乘之幣”，解決了幾乎所有的“三農(nóng)”問題。

這種以貨幣基金來刺激生產(chǎn)、控制市場價格與貨幣流通量的辦法，屬管仲獨創(chuàng)。歐洲還是在第一次世界大戰(zhàn)（1914～1918）后，才用此法。又是相隔了2500多年。

“環(huán)乘”一詞的“乘”，是“利用”之意。環(huán)乘者，即循環(huán)利用也。

有位專家說得好：“《管子》的‘環(huán)乘之幣講得多么好啊！可惜，古時的貨幣基金是用來惠民的，而今天的貨幣基金是砸老百姓的錢不心疼的?！?/p>

不說“基民”們對此體會如何深，巨虧者如何痛。且說管仲改革后的齊國國力大振，他聯(lián)合北方鄰國、抵抗山戎族南侵的外交戰(zhàn)略也大功告成。

管仲改革的勝利，把一個“地舄鹵、人民寡”的齊國治理得國富民強，成為其時第一強國，齊桓公成為春秋首個霸主。

孔子稱贊管仲說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！辈⒏袊@道：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！”

連孔子都發(fā)出“如果沒有管仲，我們都要當(dāng)野蠻人了”的感嘆。由此可見，管仲的改革對齊國，乃至對中華民族影響深遠(yuǎn)。

近代維新領(lǐng)袖梁啟超（1873～1929）評價管仲是“國史上第一流人物”、“中國最大之政治家，而亦學(xué)術(shù)思想界一子也”。

鄒藝湘在《漫話管仲及三千年經(jīng)濟(jì)思想》一文中指出：“兩千多年前，孔子說：‘微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。果不其然，在程朱理學(xué)打著孔子的幌子淹沒管子的時代，我們不止被發(fā)左衽，而且被強迫留著辮子。最近幾十年中國的復(fù)興，很大程度上是因為拋棄（土和洋）程朱理學(xué)，（有意無意）重新?lián)肀Ч苤俚慕Y(jié)果。亞當(dāng)·斯密的核心思想是分工加交換等于市場，市場等于效率，這也可以看作管仲思想的發(fā)展和延伸。直到今天，中國人勤勞而不富裕的主要原因仍然是因為市場化不充分，大量的資產(chǎn)不能自由買賣，大量的產(chǎn)品不能進(jìn)入市場。而這些問題在兩千七百年前，管仲就處理得相當(dāng)好了?！?/p>

鄒藝湘并非完全否定程朱理學(xué)，他指出，就學(xué)問本身的精致而言，程朱理學(xué)不僅繼承了儒家的思想，也參考了法家和道家的思想?！?/p>

他強調(diào)兩者之根本區(qū)別：“程朱理學(xué)的核心是‘存天理，滅人欲，而管仲的偉大恰好在于他堅持‘人性就是‘天理，所以，為政之道在于順人心?！?/p>

管仲經(jīng)濟(jì)思想的核心是“綜合治理”，而綜合治理的要點就是不偏激、不教條、審勢度勢、隨機應(yīng)變。

其時，除泱泱中國外，只有小亞細(xì)亞和希臘開始鑄造金銀幣，成為西方鑄幣之始。

在經(jīng)濟(jì)靈魂與核心的金融領(lǐng)域，管仲鑄造貨幣、調(diào)劑物價、充分發(fā)揮貨幣的宏觀調(diào)控作用、運用輕重之術(shù)駕馭國家經(jīng)濟(jì)、充實國家財政的一系列金融思想和實踐，使管仲成為繼姜子牙之后又一位偉大的經(jīng)濟(jì)金融戰(zhàn)略家。

（作者單位：中國人民銀行株洲市中心支行）