◎沈偉

由《水宮慶會(huì)錄》看明初知識(shí)分子的精神壓抑

◎沈偉

《水宮慶會(huì)錄》選自明代瞿佑《剪燈新話》，作品對(duì)海底龍宮進(jìn)行細(xì)致描摹，并實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中四海海神與海龍王的合二為一。同時(shí)，作者通過反筆手法，以余善文在龍宮所受的禮遇反襯出明初知識(shí)分子在文化高壓下的驚懼心理。

《水宮慶會(huì)錄》 《剪燈新話》 四海龍王 明初文人

《水宮慶會(huì)錄》選自明代文言短篇小說集《剪燈新話》，[1]作者為元末明初文學(xué)家瞿佑，講述了一個(gè)名叫余善文的白衣秀士，頗有才名，被廣利王邀請(qǐng)進(jìn)南海龍宮，廣利王請(qǐng)他為自己新建的宮殿撰寫上梁文，余善文文采斐然，才驚四座，得到了廣利王重謝。

這篇文章采用的是傳統(tǒng)的“龍王敘事”模式。我國(guó)古代的龍王信仰由來已久，對(duì)古代民眾有著深刻的影響，并成為古代海洋小說極為常見的表現(xiàn)內(nèi)容之一。從唐傳奇到清末民初的小說，各代都有龍王題材的小說名篇流傳于世，其中對(duì)于奇幻奢麗的龍宮仙界的描寫最富有特色，如《柳毅傳》《西游記》等。在歷代文人長(zhǎng)期想象、加工、附會(huì)之下，有關(guān)龍族譜系、龍宮建筑、龍宮飲宴等的描寫，已經(jīng)形成一套系統(tǒng)、完整、有條理的“龍王敘事”模式。

首先是關(guān)于四海龍王的描寫。本篇主要描寫的龍族是南海廣利王，并帶出了其余三海龍王。四海龍王的傳說在我國(guó)流傳久遠(yuǎn)，到了明清時(shí)期成為最有影響力的龍族譜系，是江河湖海所有龍族的領(lǐng)導(dǎo)中心，四海龍王稱謂的提出與地位的定型，《西游記》功不可沒。《剪燈新話》的成書在《西游記》之前，它的貢獻(xiàn)是首次將四海海神與海龍王的形象融合，成為一體。四海海神與海龍王在傳說中并非一類，但記載中，他們?cè)谕庑吞卣?、居住環(huán)境與職能等方面十分相似，因此發(fā)展到了《剪燈新話》，索性將二者合二為一，這一觀念也受到了后人的認(rèn)可。

其次是關(guān)于龍宮建筑的描寫。古代小說在描繪龍宮建筑時(shí)，通常是以人間帝王宮殿作為參照，從建筑材料到內(nèi)部裝飾都極為貴重奢華。本篇故事的主干就是請(qǐng)余善文為廣利王新建的宮殿寫“上梁文”，文中對(duì)其宮殿的描繪自然不惜筆墨，極盡鋪排之能事。小說中還從龍王的衣著、陣勢(shì)上突出龍宮“帝王之家”的威嚴(yán)與高貴。而龍宮在人們的想象中自古就是寶地，廣利王贈(zèng)給余善文作為潤(rùn)筆之資的照夜之珠十、通天之犀二，讓他頃刻間獲財(cái)億萬(wàn)，遂成富族。

再次是關(guān)于龍宮生活的描寫。小說家們對(duì)龍宮生活的描寫，可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為兩點(diǎn)，一是奢華的聲色享受，二是高雅的詩(shī)書追慕。人們對(duì)龍宮生活的描寫多比附人間上層社會(huì)帝王將相的生活模式，濃墨重彩地描繪其歌酣舞艷、詩(shī)酒佐歡的生活，這樣的描寫在歷代龍宮主題的小說中比比皆是。本篇

寫慶殿之會(huì)，先寫美女歌童輪番表演，并將詞曲全數(shù)錄入文中，“二舞既畢，然后擊靈鼉之鼓，吹玉龍之笛，眾樂畢陳，觥籌交錯(cuò)”。歌舞結(jié)束，龍王又讓余善文獻(xiàn)水宮慶會(huì)詩(shī)二十韻。小說家們?cè)谂γ枥L龍宮生活的奢華時(shí)，還多次寫到龍族對(duì)人間詩(shī)書的追慕情結(jié)，《柳毅傳》《蕭曠》《許漢陽(yáng)》等篇目中都提到龍族不僅自己能運(yùn)筆成文，對(duì)人間詩(shī)文也十分愛重。本篇中，廣利王新殿筑成，禮賢下士請(qǐng)文士余善文至龍宮為他撰寫上梁文，態(tài)度極為謙遜恭敬。宴會(huì)上東西北三海神又捧酒請(qǐng)善文作詩(shī)記今日之會(huì)，“使流傳于龍官水府”，還特贈(zèng)珠寶作為潤(rùn)筆之資，可見其對(duì)人間詩(shī)書的傾慕。

當(dāng)然，這篇文章只是將龍宮作為故事背景，其初衷并非是要描繪龍宮之奢華及龍族之生活?！端畬m慶會(huì)錄》作為《剪燈新話》的第一篇，其寓意十分明確。文章通過寫一個(gè)貧寒卻才氣過人的儒生在水宮的奇遇，反映了儒生渴望受到社會(huì)尊敬，并能為人所用的強(qiáng)烈心情。為了表現(xiàn)這個(gè)主題，文章突出了兩個(gè)重點(diǎn)不斷渲染，其一是廣利王以一方海神之尊，對(duì)寒儒禮遇有加，要“延之上階，與之對(duì)坐”。其二是反復(fù)強(qiáng)調(diào)余善文的才華出眾，不嫌煩瑣將其所做《上梁文》與《水宮慶會(huì)詩(shī)》全文照錄。

小說所虛構(gòu)出的理想境界往往是對(duì)現(xiàn)實(shí)的彌補(bǔ)。虛構(gòu)人物“余善文”正是“我善文”之意，在他身上有著作者自己的寄托。眾所周知，元代知識(shí)分子的地位極低，文人受到輕視、非難、冷嘲熱諷的現(xiàn)象比比皆是，文中的黿參軍、鱉主簿的態(tài)度就是代表。大明的建立并沒有讓瞿佑及同時(shí)期文人的境遇有所好轉(zhuǎn)，明代天下穩(wěn)定后，朱元璋對(duì)知識(shí)分子的態(tài)度由開始的禮遇轉(zhuǎn)變?yōu)檩p慢，甚至殺戮。洪武年間，文人高啟為恭賀新任的蘇州知府魏觀修復(fù)蘇州府完工，寫了一篇《上梁文》，因其中含有“龍?bào)椿⒕帷盵2]之語(yǔ)，而被斬腰示眾。而瞿佑小說《水宮慶會(huì)錄》中“余善文”卻因撰寫上梁文受到龍王愛重并得到了一大筆潤(rùn)筆費(fèi)，這與現(xiàn)實(shí)對(duì)比何其強(qiáng)烈，有人認(rèn)為此篇的真正寓意是在影射高啟事件。

文章的最后，余善文“棄家修道，遍游名山，不知所終”，也許正是作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)無奈失望的反映，那個(gè)充滿平等、尊重的龍宮終究只是夢(mèng)幻，明初文人要想憑借真才實(shí)學(xué)獲得社會(huì)尊重的理想是無法實(shí)現(xiàn)的。

[1]瞿佑.剪燈新話[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]閔祥鵬.五方龍王與四海龍王的源流[J].民俗研究，2008（03）.

（責(zé)任編輯 劉月嬌）

沈偉，女，中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：明清文學(xué)）