朱立元

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)

對(duì)《西方美育思想史》書寫的幾點(diǎn)思考

朱立元

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)

西方美育思想史的寫作有四個(gè)重要問(wèn)題需要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。首先要對(duì)“美育”概念形成一個(gè)共識(shí),以此作為編寫美育思想史的貫穿思路；其次，要避免用“美學(xué)史”或者“美學(xué)思想史”的模式來(lái)編寫“美育思想史”；第三，要區(qū)分美育思想史與美育實(shí)踐史，以思想史為主線，實(shí)現(xiàn)美育思想史和實(shí)踐史的有機(jī)結(jié)合；最后，對(duì)西方美育思想在矛盾、曲折中發(fā)展的進(jìn)程要進(jìn)行辯證的、動(dòng)態(tài)的把握。

美育；思想史；寫作模式

由筆者主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《西方美育思想史》的研究工作目前正在緊張進(jìn)行中。為了高質(zhì)量地完成這項(xiàng)課題，筆者覺(jué)得我們課題組首先必須對(duì)一系列重要問(wèn)題加以認(rèn)真的思考，并形成共識(shí)。下面，筆者想就書寫《西方美育思想史》的四大問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶?。這既是對(duì)課題組成員初步討論的總結(jié)和概括，也是對(duì)這項(xiàng)重大課題如何在一個(gè)統(tǒng)一主旨和思路的指導(dǎo)下，有序地展開(kāi)各卷、各章節(jié)的具體研究、謹(jǐn)嚴(yán)敘述和歷史書寫的重要保證。

一

要對(duì)“美育”概念有一個(gè)統(tǒng)一的基本認(rèn)識(shí)，并以此作為統(tǒng)領(lǐng)各卷的綱領(lǐng)。這是書寫《西方美育思想史》的首要前提。如果在這一點(diǎn)上認(rèn)識(shí)不一致，各卷的書寫就會(huì)出現(xiàn)前后不一，甚至互相矛盾。

國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)“美育”概念的理解歷來(lái)有多種不同或者不完全相同的說(shuō)法。我們需要明確自己的基本觀點(diǎn)。這里有必要回顧一下“審美教育”(?sthetische erziehung)的提出者席勒的看法。他說(shuō)，教育“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧”。[1]從中我們可以看出：

(一)席勒心目中教育的內(nèi)涵跟我們今天十分接近，即包括德育(促進(jìn)道德)、智育(促進(jìn)認(rèn)識(shí))、體育(促進(jìn)健康)和審美教育四個(gè)大的方面。不過(guò)，看來(lái)在他那個(gè)時(shí)代，教育界原先主要只重視德、智、體三“育”，并不關(guān)注、甚至沒(méi)有意識(shí)到美育，所以席勒重點(diǎn)提出美育并將它放在與其他三“育”并列的地位，這在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是石破天驚的空谷足音。且這種并列同時(shí)也表明美育與其他三“育”一樣有著不可取代的相對(duì)獨(dú)立性，這實(shí)際上就為美育爭(zhēng)取到了在整個(gè)教育系統(tǒng)中合法的獨(dú)立地位。

(二)席勒對(duì)美育的核心界定是“有促進(jìn)鑒賞力和美的教育”*這句話張玉能的譯文是“有審美趣味和美的教育”，見(jiàn)張玉能編譯《席勒美學(xué)文集》，北京：人民出版社，2011年，第270頁(yè)。。這里，譯文“鑒賞力”或“審美趣味”，席勒的原文是geschmack，意謂口味、味道，引申為品位、趣味、鑒賞等。所以兩個(gè)譯文都對(duì)，都肯定美育有助于培育審美趣味或鑒賞力。其實(shí)，關(guān)于趣味或者鑒賞問(wèn)題，在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派那里討論得非常多，特別是關(guān)于趣味標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論更為熱烈。比如休謨就寫過(guò)一篇《趣味的標(biāo)準(zhǔn)》的著名論文，認(rèn)為審美判斷依賴于趣味或感覺(jué)，而非理性的推演，所以很難確定統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。但他看到“如果我們已經(jīng)證明了人們的趣味在基礎(chǔ)上高低不一，有些人的趣味根據(jù)普遍的情感被承認(rèn)在整體上要優(yōu)于其他人，盡管要把它們具體地指出來(lái)非常困難”。[2]18但還是應(yīng)該避免相對(duì)主義，還是要為趣味或美確定一個(gè)有一定普適性的標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不在客體，而在一些卓越的主觀能力和品質(zhì)。休謨說(shuō)，具有良好趣味的真正的批評(píng)家應(yīng)該“有健全的理智，并與精致的情感相結(jié)合，又通過(guò)鍛煉得到提高，通過(guò)比較得到完善，還能清除一切偏見(jiàn)，唯其如此，批評(píng)家才能稱得上有這種可貴的品質(zhì)；因而，只要能發(fā)現(xiàn)這些品質(zhì)，它們的評(píng)定就是趣味和美的真正標(biāo)準(zhǔn)”[2]17?？梢酝茰y(cè)，這也許就是席勒的“有促進(jìn)鑒賞力和美的教育”(或者“有審美趣味和美的教育”)提法的一個(gè)出處。另一位經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家博克把“趣味”或“鑒賞”(taste)界定為“心靈中被想象的作品和雅致藝術(shù)感動(dòng)，或?qū)ζ湫纬膳袛嗟哪欠N或那些官能”[3]。在此，趣味是包括感覺(jué)、想象和理性在內(nèi)的綜合能力，前兩者是本質(zhì)性的，尤其想象是趣味的核心，理性只是次要的、輔助性的。博克的趣味觀與休謨的基本一致。康德的趣味(鑒賞)觀念受到英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派的極大啟示。鑒賞判斷或趣味判斷(德文geschmacksurteil，英文taste judgement)是康德美學(xué)的核心概念之一?？档聫?qiáng)調(diào)說(shuō)“鑒賞判斷是審美的”，他還明確地解釋道：“這里當(dāng)做基礎(chǔ)的鑒賞的定義是：鑒賞是評(píng)判美者的能力?！盵4]換言之，鑒賞或者趣味不僅僅是對(duì)審美的靜態(tài)描述，而且就是一種審美能力。在《判斷力批判》中，鑒賞和鑒賞判斷是貫穿始終的核心范疇。席勒對(duì)美育的界定，毫無(wú)疑問(wèn)是直接吸收、沿用了康德關(guān)于趣味或者鑒賞的理論。當(dāng)代美國(guó)分析美學(xué)家比厄斯利對(duì)taste概念的解釋是：“我們是否擁有一種特殊的官能，通過(guò)它我們就能夠欣賞，或者品味美的對(duì)象……這種能力被人們稱為‘趣味’?！盵5]這與康德的界定完全一致。由此可見(jiàn)，在近現(xiàn)代西方美學(xué)史上，培養(yǎng)審美鑒賞力(或者趣味)始終是美育的核心含義。

(三)更重要的是，席勒把美育的目的、功用確定為“培養(yǎng)我們的感性能力和精神能力的整體達(dá)到盡可能有的和諧”*此句引文改用張玉能的譯文，見(jiàn)張玉能編譯《席勒美學(xué)文集》，北京：人民出版社，2011年,第270頁(yè)。。以筆者之見(jiàn)，這句話包含多重意義，既指康德的認(rèn)知(理智)與意志(道德)通過(guò)情感(審美、感性)達(dá)到心靈整體的和諧統(tǒng)一；也意謂席勒提出的將被現(xiàn)代工業(yè)肢解、分裂的人性通過(guò)審美重新彌合、統(tǒng)一起來(lái)的政治、倫理目標(biāo)；還表示席勒力圖通過(guò)游戲(即審美)沖動(dòng)將片面發(fā)展、處于分裂狀態(tài)的感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)融合為一體的理想；還有感覺(jué)、直觀、情感、想象諸感性因素與認(rèn)識(shí)、思考、推理諸理性因素通過(guò)審美鑒賞達(dá)到和諧的意思等等。不管如何理解，美育的目標(biāo)顯然落實(shí)在促進(jìn)主體(人)的心靈的諸多方面及其多元功能的和諧統(tǒng)一和健康發(fā)展。

由上可見(jiàn)，席勒對(duì)美育是從內(nèi)涵和功能兩個(gè)層面加以界定的。從我們今天來(lái)看，美育的核心內(nèi)涵和主要功能仍然是利用或者通過(guò)審美(含藝術(shù)鑒賞)能力的培育，來(lái)塑造人、改善人的心靈，使之和諧、均衡、健康地發(fā)展。西方美育思想史從古至今基本上就是在這個(gè)大框架下發(fā)展過(guò)來(lái)的，雖然早期并沒(méi)有產(chǎn)生明確的美育意識(shí)，而且不同時(shí)代的人對(duì)美育有著不同的看法。早在古希臘，還沒(méi)有“審美教育”的概念，但美育思想實(shí)際上已經(jīng)存在，而且十分豐富。比如柏拉圖雖然總體上貶低、否定藝術(shù)和審美，但是，他在青少年教育上卻想方設(shè)法利用藝術(shù)和審美(包括自然美欣賞)使孩子從小就受到全面、良好的教育，塑造美好的心靈，他說(shuō)，“這種教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”[6]；還說(shuō)，“用故事來(lái)形成兒童的心靈，比起用手來(lái)形成他們身體，還要費(fèi)更多的心血”[7]22。他還建議：“我們不是應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來(lái)，使我們的青年像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切都對(duì)健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來(lái)呼吸它們的好影響，使他們不知不覺(jué)地從從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛(ài)好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣嗎？”[7]62可見(jiàn)，柏拉圖對(duì)青少年的美育是極為重視的，不但不排斥用藝術(shù)(當(dāng)然是他認(rèn)為健康、高尚的作品)來(lái)施教，而且是大力提倡用優(yōu)秀藝術(shù)作品(包括描繪自然美的優(yōu)美作品，實(shí)際上間接肯定了自然美的美育功能)對(duì)青少年實(shí)施美育，以陶冶、培養(yǎng)和改善他們的心靈。

古希臘以后各個(gè)時(shí)代西方的美育觀念和實(shí)踐有著很大變化和發(fā)展，但是，如上所述，總起來(lái)看，利用藝術(shù)鑒賞和審美來(lái)塑造人、改善人的心靈，這個(gè)“美育”概念的核心內(nèi)涵和基本點(diǎn)始終未變，至于塑造什么樣的人，則不同時(shí)期有不同的看法，比如柏拉圖主張塑造合格的城邦人，中世紀(jì)要求塑造合格的有宗教信仰的人，而席勒基于現(xiàn)代社會(huì)造成人們心靈的內(nèi)在沖突，提出用美育來(lái)加以調(diào)解，以實(shí)現(xiàn)心靈的和諧。就是說(shuō)，美育在如何塑造人、改善人的心靈的具體方式、標(biāo)準(zhǔn)等方面會(huì)因時(shí)代而異，而多有變化。席勒對(duì)美育的界定和論述可以說(shuō)是具有現(xiàn)代性的、比較完善的，而此前各個(gè)時(shí)代的美育思想則可能并不完善，對(duì)“人”的理解也不完全一樣，實(shí)施美育的方式、標(biāo)準(zhǔn)等也可能各不相同，但是，上述基本點(diǎn)則是古今貫穿的。

概而言之，我們課題組要對(duì)“美育”概念形成一個(gè)共識(shí)——美育就是利用審美和藝術(shù)來(lái)塑造人、改善人的心靈——以此作為編寫美育思想史的貫穿思路。我們各卷的寫作都應(yīng)該牢牢把握住對(duì)美育的這個(gè)基本認(rèn)識(shí)，對(duì)各個(gè)時(shí)代有代表性的美育思想進(jìn)行盡可能客觀的、實(shí)事求是的梳理、描述和分析，而不要以后來(lái)席勒比較現(xiàn)代、比較完善的美育觀來(lái)簡(jiǎn)單地套用到對(duì)以前各個(gè)時(shí)代美育思想的述評(píng)上。

二

要嚴(yán)格區(qū)分美育思想史與美學(xué)史或者美學(xué)思想史的書寫，不能把它們混為一談。

我們有編寫西方美學(xué)史、西方美學(xué)思想史的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。*筆者本人主持過(guò)《現(xiàn)代西方美學(xué)史》、《西方美學(xué)通史》(七卷本，與蔣孔陽(yáng)聯(lián)合主編)、《西方美學(xué)范疇史》(三卷本)、《西方美學(xué)思想史》(三卷本)等多種不同類型的西方美學(xué)史的寫作。這當(dāng)然是有利條件，對(duì)于編寫《西方美育思想史》無(wú)論在資料收集、積累上，還是在體例框架的布局上，或者在主旨、思路、脈絡(luò)的構(gòu)想上，都一定大有啟發(fā)、大有幫助。然而，這種經(jīng)驗(yàn)也可能存在負(fù)面因素，也有可能成為我們編寫《西方美育思想史》先入為主的條條框框和理論創(chuàng)新的束縛。

一般說(shuō)來(lái)，美育屬于美學(xué)的一部分；西方美育思想史應(yīng)該是西方美學(xué)史或者西方美學(xué)思想史的一個(gè)重要組成部分。完整的美學(xué)史絕對(duì)應(yīng)該包括美育思想史的內(nèi)容，不包括美育思想史在內(nèi)的美學(xué)史至少是不完整的美學(xué)史。然而，遺憾的是，迄今國(guó)內(nèi)外的大量美學(xué)史著作，包括我們自己編寫的幾部美學(xué)史或者美學(xué)思想史在內(nèi)，論及美育思想的內(nèi)容都十分薄弱，除了席勒以外，即使寫到一些美育內(nèi)容的，也或者比較簡(jiǎn)單、零散，或者一筆帶過(guò)，使美育思想的歷史演進(jìn)成為美學(xué)史書寫中一大“短板”。

我們現(xiàn)在專門編寫西方美育思想史當(dāng)然可以彌補(bǔ)美學(xué)史書寫中的這個(gè)短板。但是，如何書寫還是存在不同的方式、不同的思路。目前，我們最需要避免和克服的是，用美學(xué)史的寫法來(lái)寫美育思想史。這是我們最容易陷入的老思維習(xí)慣，筆者認(rèn)為同時(shí)也是最容易落入陳套。比如我們完全可能駕輕就熟地直接套用西方美學(xué)史的框架結(jié)構(gòu)，以各個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮、流派或者代表人物為基本敘述線索，以其哲學(xué)、美學(xué)思想為敘述背景，重點(diǎn)提煉、發(fā)掘有關(guān)代表人物的美育思想、觀念，加以梳理、概括和評(píng)述。這種寫法對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是最為容易和輕松的，但也是學(xué)術(shù)價(jià)值最低的。因?yàn)檫@實(shí)際上只是把過(guò)去美學(xué)史書寫不太關(guān)注，或有所忽視，或輕描淡寫、一筆帶過(guò)的美育思想部分凸顯出來(lái)，加以重點(diǎn)書寫而已，其美學(xué)史敘述的基本格局并沒(méi)有根本改變。即使其成果命名為“西方美育思想史”，實(shí)際上只是西方美學(xué)史的一種“部門史”而已。所以，我們決不能采用這種偷懶的寫法。

我們不妨以古希臘時(shí)期美育思想的書寫為例。古希臘還沒(méi)有明確的“美育”概念，尚處于美育觀念不很自覺(jué)的時(shí)代，如果單純從美學(xué)理論出發(fā)討論美育思想，勢(shì)必會(huì)大量涉及當(dāng)時(shí)美的觀念和哲學(xué)思想，就會(huì)重點(diǎn)按代表人物，即從前蘇格拉底、蘇格拉底到柏拉圖、亞里士多德等的序列，由哲學(xué)、美學(xué)思想入手再具體到美育思想的敘述。這非常容易與美學(xué)史書寫類同，雖然其中美育思想的內(nèi)容、篇幅增大了，但還是沒(méi)有跳出美學(xué)史的敘述框架；而且按照代表人物的時(shí)間順序來(lái)寫，會(huì)比較瑣碎，貫穿線索不清晰。這是我們應(yīng)該盡量避免的寫法。

因此，要編寫古希臘美育思想史，需要換一種思路，首先要立足于古希臘文獻(xiàn)、制度和文物的遺存之上，進(jìn)而展現(xiàn)古希臘的教育實(shí)踐(包括藝術(shù)教育)及在此基礎(chǔ)上形成、發(fā)展的美育思想，深入探討那個(gè)時(shí)代倫理學(xué)觀念的變化對(duì)美育思想的影響，以及各種文化藝術(shù)活動(dòng)中所體現(xiàn)的美育思想及其變化，等等。據(jù)此，課題組對(duì)古希臘美育思想部分，將不按代表人物序列敘述，而擬梳理、歸納出四個(gè)專題進(jìn)行寫作：(一)神話與現(xiàn)實(shí)，基本文獻(xiàn)的采集和古希臘文明的概述，呈現(xiàn)歷史遺存、文獻(xiàn)與美育思想的關(guān)系，揭示那個(gè)時(shí)代美育思想所建筑其上的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)和思想文化根源；(二)培育身心健康的少年兒童與古希臘的教育傳統(tǒng)；(三)戲劇(悲劇與喜劇)演出，即藝術(shù)空間中的美育思想；(四)重要哲學(xué)家的美育思想。也不按一個(gè)一個(gè)代表人物排列下來(lái)分別敘述，而是按照專題再進(jìn)行分類：第一，古希臘哲學(xué)中的“人”，美育思想是對(duì)人的完善；第二，古希臘哲學(xué)中的美與善，美與善如何反映到美育思想中；第三，古希臘哲學(xué)中對(duì)藝術(shù)本質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)、反思及其對(duì)美育的影響。這幾個(gè)專題幾乎對(duì)古希臘所有重要哲學(xué)家都有思考和論述，而這些內(nèi)容恰好是早期西方美育思想最重要、最有時(shí)代特點(diǎn)的方面。按照這個(gè)思路寫作，就可以超越美學(xué)史書寫的局限。

三

要區(qū)分美育思想史與美育實(shí)踐史，以思想史為主線，實(shí)現(xiàn)美育思想史和實(shí)踐史的有機(jī)結(jié)合。我們認(rèn)為，美育思想史要區(qū)分理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，美育思想史應(yīng)該既涵蓋某個(gè)時(shí)代美育實(shí)踐中體現(xiàn)的美育思想，又重點(diǎn)關(guān)注那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家、美學(xué)家對(duì)美育的看法。

本文上面想說(shuō)的是，我們力圖避免“自上而下”即從美學(xué)理論史(上)下到美育思想史(下)的書寫路徑，其中一個(gè)重要目的是，使美育思想的歷史敘述更加貼近各個(gè)時(shí)代的美育實(shí)踐，而不僅僅是介紹少數(shù)思想家、理論家有關(guān)美育的思考和論述。但是，我們更不能混淆美育思想史與美育實(shí)踐史的界限，不能將美育思想史寫成美育實(shí)踐史。從我們初步掌握的材料看，近代以前西方美育的實(shí)踐長(zhǎng)期缺乏明確、自覺(jué)的指導(dǎo)思想，它雖然滲透到教育、宗教、倫理、藝術(shù)、文化、審美及科學(xué)等各個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域，乃至日常生活實(shí)踐的方方面面，但是，遠(yuǎn)沒(méi)有上升到自覺(jué)實(shí)施美育的高度。所以，美育實(shí)踐的內(nèi)容雖然極為龐雜豐富，卻缺乏審美教育理論觀念的指引，失之于零散瑣碎。如果單純依靠收集各個(gè)時(shí)代美育實(shí)踐的資料，只是加以外在的分類鋪敘，寫出來(lái)的只能是缺少“靈魂”的、林林總總美育實(shí)踐資料的堆砌和鋪展。其中，好一點(diǎn)的還可能對(duì)各個(gè)時(shí)代美育實(shí)踐的發(fā)展、演變進(jìn)行一些梳理、歸納、提升，但充其量也只能寫出美育實(shí)踐史的某些方面、某些層次來(lái)；差一點(diǎn)的，連美育實(shí)踐史的基本要求，即展現(xiàn)美育實(shí)踐的歷史發(fā)展線索的要求都達(dá)不到。這是我們書寫美育思想史必須“敬而遠(yuǎn)之”的。

當(dāng)然，嚴(yán)格區(qū)分美育思想史與美育實(shí)踐史，并不等于美育實(shí)踐及其歷史發(fā)展不重要、不需要關(guān)注。相反，各個(gè)時(shí)代有代表性的美育思想必定來(lái)源于、根基于那個(gè)時(shí)代豐富、深厚的美育實(shí)踐。如果脫離各個(gè)時(shí)代的美育實(shí)踐，那就可能使美育思想史的書寫流于空疏淺薄。因此，正確的美育思想史的書寫方式，應(yīng)當(dāng)是“自上而下”與“自下而上”的結(jié)合，既要重點(diǎn)關(guān)注、概括特定時(shí)代有影響的思想家、理論家有關(guān)美育的思考和論述，這是書寫美育思想史的主脈；同時(shí)又要在此主脈的引領(lǐng)下，注意收集各個(gè)時(shí)代美育實(shí)踐的資料并從中發(fā)掘、提煉出相關(guān)的美育思想，展開(kāi)歷史敘述，以這種支脈的敘述來(lái)補(bǔ)充、豐富主脈的書寫，達(dá)到兩者的有機(jī)結(jié)合?？偟恼f(shuō)來(lái)，我們的美育思想史書寫，應(yīng)當(dāng)以思想史為主線，努力追求美育思想史和實(shí)踐史的有機(jī)結(jié)合。

下面以文藝復(fù)興到18世紀(jì)這一歷史階段為例，對(duì)美育思想史如何結(jié)合美育實(shí)踐史進(jìn)行書寫作一簡(jiǎn)要說(shuō)明。從整個(gè)西方美育思想史的演進(jìn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代美育思想在這一階段尚處于醞釀之中，體系化的思想家不多，因此特別要注意美育思想史與實(shí)踐史的結(jié)合，以后者來(lái)豐富、充實(shí)、展開(kāi)前者。我們知道，19世紀(jì)之所以能產(chǎn)生比較成熟的現(xiàn)代美育思想，是因?yàn)閺奈乃噺?fù)興到19世紀(jì)初期的300余年間，人類在審美和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)方面已經(jīng)發(fā)生了重大進(jìn)展，出現(xiàn)了一些重大提升，如：(一)藝術(shù)的公共化，包括美術(shù)學(xué)院的建立、藝術(shù)館的產(chǎn)生、美術(shù)展覽的出現(xiàn)，促進(jìn)了民眾審美趣味的提升；(二)18世紀(jì)大旅行的流行讓二十出頭的青年到各地游歷，促使人們對(duì)自然的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，這就是拜倫、雪萊筆下所描述的旅行游歷的情景，它與自然美的欣賞和情感教育有直接關(guān)聯(lián)；(三)藝術(shù)教育的體制化和普遍化，如英國(guó)學(xué)校開(kāi)設(shè)戲劇課程進(jìn)行道德教育和語(yǔ)言教育，意大利對(duì)上層人士的培養(yǎng)，要求上音樂(lè)、修辭學(xué)和繪畫等課程，以提升教育的品位，等等。這些事實(shí)上帶有美育實(shí)踐因素的藝術(shù)、審美活動(dòng)的日漸豐富和公共文化藝術(shù)體制、機(jī)制的建立，有力地促進(jìn)了現(xiàn)代美育觀念和理論的孕育和誕生。在這個(gè)美育實(shí)踐廣泛實(shí)施、展開(kāi)的過(guò)程中，像夏夫茲博里、休謨、博克這樣的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)家也加入了對(duì)民眾施教的討論，同時(shí)，宮廷教育通過(guò)學(xué)校教育普及到民眾，其中不乏美育的因素。到18世紀(jì)中后期，產(chǎn)生了美術(shù)的專業(yè)刊物和展覽，出現(xiàn)了專門的劇評(píng)人和藝術(shù)評(píng)論家，公共媒介的出現(xiàn)使得部分民眾和知識(shí)分子介入藝術(shù)評(píng)論，有效地提升了人們對(duì)藝術(shù)及其審美功能的認(rèn)識(shí)，由此才使部分思想家、理論家逐步發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟到審美可以教育人，進(jìn)而逐步形成比較現(xiàn)代的審美教育理念。為了有深度地綜述這三百余年里美育實(shí)踐的狀況以及發(fā)生的變化，展現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)民眾化、公共化、普及化對(duì)民眾審美趣味提升的歷程，我們需要多方面拓展資料，包括教育史、藝術(shù)教育史、私生活史(描述家庭中聽(tīng)音樂(lè)、看畫、演劇等部分)、情感史(展現(xiàn)藝術(shù)對(duì)人的情感發(fā)展的影響，通過(guò)造型藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)等的演出、欣賞實(shí)踐總結(jié)、反思當(dāng)時(shí)人的情感狀態(tài)，以及培育健康感情、提高欣賞趣味的要求)等。

與此同時(shí)，更為重要的是要系統(tǒng)梳理這個(gè)時(shí)期若干階段的重要哲學(xué)流派、思潮的代表人物有關(guān)美育問(wèn)題的思考和論述，總結(jié)、歸納、闡述、評(píng)析這些哲學(xué)家、思想家美育思想的精髓，如他們?cè)谌の督逃?、情感教育等方面?dú)特、深刻的見(jiàn)解。課題組初步打算緊密結(jié)合上述美育實(shí)踐史的豐富內(nèi)容，分述文藝復(fù)興、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、古典理性主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)、大陸理性主義這五大哲學(xué)、美學(xué)思潮中所體現(xiàn)出來(lái)的廣博、精深的美育思想，努力在寫作中達(dá)到理論與實(shí)踐、歷史與邏輯的統(tǒng)一。考慮到本課題是編寫美育思想史，課題組將會(huì)注意美育思想和實(shí)踐內(nèi)容所占的比重、比例。寫作中必須要突出大思想家美育方面的思想理念，把美育思想的歷史敘述作為主脈，而把美育實(shí)踐史的描述、勾勒作為支脈，由此落實(shí)以思想史為主線、思想史和實(shí)踐史的有機(jī)結(jié)合。

四

對(duì)西方美育思想在矛盾、曲折中發(fā)展的進(jìn)程要進(jìn)行辯證、動(dòng)態(tài)的把握。

西方美育思想的發(fā)展與美學(xué)思想的發(fā)展一樣，有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是具有階段性，它不是一路下來(lái)、“一氣渾成”的，而是分階段的。從古希臘羅馬開(kāi)始，經(jīng)中世紀(jì)、文藝復(fù)興，一直到18世紀(jì)末席勒提出現(xiàn)代審美教育概念、范疇和理論，對(duì)美育的認(rèn)識(shí)大體上經(jīng)歷了從不自覺(jué)到自覺(jué)，從將美育置于教育系統(tǒng)中被德育、智育支配的從屬地位，到逐步提高對(duì)美育重要性的認(rèn)識(shí)，直至賦予它與德育、智育、體育并列的地位，促使美育成為一門獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。19世紀(jì)以后，現(xiàn)代美育思想無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都得到了新的多元開(kāi)展。美育思想的這個(gè)發(fā)展歷程可以分為幾個(gè)大的階段：古希臘羅馬時(shí)期，美育的實(shí)踐相當(dāng)豐富，但是基本上作為培育道德高尚的公民的手段和方式，美育思想處于孕育階段；中世紀(jì)在宗教和神學(xué)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治下，美育思想以曲折、沖突的方式艱難發(fā)展；文藝復(fù)興使美育實(shí)踐全面勃興，也推動(dòng)了美育思想日趨活躍和多樣化；17、18世紀(jì)在經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的反復(fù)爭(zhēng)論中美育思想逐漸走出古典，走向現(xiàn)代，趨于成熟；到19、20世紀(jì)，美育在理論上雖然沒(méi)有重大推進(jìn)，但是在美育實(shí)踐得到廣泛、普遍、多樣發(fā)展的基礎(chǔ)上也有所拓展和深化。西方美育思想演變的階段性告訴我們，一方面，要從歷史實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是地梳理出各個(gè)階段美育思想主脈、支脈的流變，提煉、概括出其發(fā)展的特點(diǎn)；另一方面，不能把各個(gè)階段的美育思想割裂開(kāi)來(lái)，而應(yīng)當(dāng)看到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系和不同程度的繼承性，有時(shí)候即使看起來(lái)似乎有斷裂，比如古羅馬到中世紀(jì)好像一下子跌入“黑暗世紀(jì)”，其實(shí)不然，基督教神學(xué)思想與羅馬時(shí)代的新柏拉圖主義一脈相承。所以，各卷當(dāng)然要寫出自己的特點(diǎn)、特色，但同時(shí)要關(guān)照各卷之間的連續(xù)性或者承前啟后的聯(lián)系。

二是具有曲折性，總體上說(shuō)，2 000多年來(lái)西方美育思想不是直線演進(jìn)的，而是充滿矛盾、曲折和起伏，甚至有局部的逆轉(zhuǎn)或倒退。這是我們必須認(rèn)真關(guān)注的。前面講到古希臘柏拉圖的美育思想，其實(shí)，柏拉圖思想也是充滿矛盾的，他的主要方面恐怕是反對(duì)美育的，他擔(dān)心藝術(shù)會(huì)煽動(dòng)情欲、毒害公民的心靈，要把詩(shī)人逐出城邦。中世紀(jì)更為復(fù)雜，在某種意義上是對(duì)古希臘羅馬美學(xué)、美育思想的倒退。恩格斯說(shuō)：“中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！盵8]289又說(shuō)：“中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中?！盵8]310在這樣一種至高無(wú)上的宗教神學(xué)和禁欲主義的統(tǒng)治下，藝術(shù)和審美的地位無(wú)疑是卑微的，有時(shí)候甚至遭到鎮(zhèn)壓和迫害。古希臘以來(lái)，對(duì)“美育”的內(nèi)涵從兩個(gè)層面考慮：一是藝術(shù)、審美的直接熏陶；二是道德提升與人性拓展。第一層面在中世紀(jì)的表現(xiàn)之一就是宗教音樂(lè)，格力高里詠嘆調(diào)等教堂音樂(lè)對(duì)身處教堂中的教徒來(lái)說(shuō)是有很強(qiáng)感染力的，這可以屬于藝術(shù)教育的內(nèi)容；但第二層面，中世紀(jì)的宗教神學(xué)普遍被認(rèn)為是反人性的，這就與旨在改善人性的“美育”理念存在差異和矛盾。在寫作中世紀(jì)美育思想史時(shí)，涉及的重要藝術(shù)實(shí)踐內(nèi)容包括教堂建筑、教堂音樂(lè)和圣像等藝術(shù)。這里面就存在諸多矛盾。比如，中世紀(jì)基督教藝術(shù)全盛期的哥特式教堂，外觀上以整體向上騰飛的超越動(dòng)勢(shì)、內(nèi)部的巨大空間、彩色玻璃的鑲嵌畫和神秘的光照設(shè)計(jì)等，烘托出一種莊嚴(yán)崇高的神圣和神秘的氣氛，使教徒們的靈魂不由自主地得到升華和凈化，這當(dāng)然是中世紀(jì)富有特色的美育方式之一；但是，12世紀(jì)基督教西都會(huì)領(lǐng)袖圣伯爾納卻對(duì)教堂建筑中的繪畫和雕塑裝飾竭力反對(duì)，他嚴(yán)厲指責(zé)當(dāng)時(shí)的哥特式教堂“升騰入云的高度，超乎尋常的長(zhǎng)度，和毫無(wú)必要的寬度”，以及充斥其間的昂貴裝飾和簇新的畫像等，只能滿足人們的眼福，卻把對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰拋諸腦后。圣像藝術(shù)本是中世紀(jì)宗教神學(xué)提倡的，但是公元8～9世紀(jì)的圣像破壞運(yùn)動(dòng)卻反其道而行之，在實(shí)踐上是反美育的。中世紀(jì)美育實(shí)踐的這種內(nèi)在矛盾我們不應(yīng)該回避，而應(yīng)該加以如實(shí)反映。這既顯示出中世紀(jì)存在著某些反美育的傾向，相對(duì)于古希臘羅馬的美育思想在某些方面、某種程度上有所倒退；同時(shí)也表現(xiàn)出中世紀(jì)美育思想是在激烈的矛盾沖突中曲折前行的。當(dāng)然，我們對(duì)中世紀(jì)美育思想發(fā)展過(guò)程中的矛盾沖突也不能過(guò)分夸大，因?yàn)橹惺兰o(jì)宗教神學(xué)傳統(tǒng)建立在上帝是至高的善、至高的美的前提下，基于這個(gè)前提完全可以、事實(shí)上也確實(shí)大量使用了藝術(shù)、戲劇等手段來(lái)表現(xiàn)這種最高的善和美，來(lái)對(duì)人進(jìn)行教化，提升宗教感情，這也是美育的一個(gè)方面，是以一種很特殊的方式實(shí)施美育。

對(duì)中世紀(jì)美育思想的寫作，課題組有一些初步考慮，基本內(nèi)容包括：(一)中世紀(jì)美育思想文獻(xiàn)(包括文本和歷史遺存實(shí)體兩方面)的采集、整理和概括；(二)摸清中世紀(jì)的教育體制和一般知識(shí)教育方式，展現(xiàn)其中隱藏的具有審美教育因素的某些途徑、方式。中世紀(jì)時(shí)期大學(xué)萌芽出現(xiàn)，從神學(xué)教育折射出中世紀(jì)人們的世界觀、人生觀；(三)8～9世紀(jì)的圣像破壞運(yùn)動(dòng)，這是一樁時(shí)間跨度較長(zhǎng)的負(fù)面的藝術(shù)、審美事件，以此作為中世紀(jì)美育思想走向衰落的過(guò)程，闡明書寫美育思想史的意義；(四)教父哲學(xué)與美育，從負(fù)面乃至美育思想空缺的現(xiàn)象說(shuō)明在中世紀(jì)某些特定時(shí)期知識(shí)系統(tǒng)中美育的缺位狀況。

綜上所述，由于西方美育思想發(fā)展的階段性和曲折性，我們書寫美育思想史就不能按照目的論的思路，以席勒之后現(xiàn)代美育理論觀念成熟時(shí)期的尺度為目的或者結(jié)果，往前倒推、追溯，把從古希臘開(kāi)始到今天，美育思想的發(fā)展，看成從不自覺(jué)的醞釀一步步漸變、成長(zhǎng)、進(jìn)步，向著既定方向、目標(biāo)(現(xiàn)代成熟美育思想)直線演進(jìn)的過(guò)程，而應(yīng)該尊重歷史，尊重事實(shí)，對(duì)西方美育思想在矛盾、曲折中發(fā)展的進(jìn)程要進(jìn)行辯證的分析、動(dòng)態(tài)的把握和如實(shí)的敘述。

以上就是筆者對(duì)書寫《西方美育思想史》的四大問(wèn)題的初步思考，不當(dāng)之處歡迎專家和課題組成員批評(píng)指正。

[1] 席勒.美育書簡(jiǎn)[M].徐恒醇，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984:108.

[2] HUME D, LENZ J W. Of the Standard of Taste and Other Essays[M]. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company,1965.

[3] BOULTON B. A Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful[M]. London: Routledge & Kegan Paul Limited,1956:13.

[4] 康德.判斷力批判(注釋本)[M].李秋零，譯注.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：33.

[5] 門羅.西方美學(xué)簡(jiǎn)史[M].高建平,譯.北京：北京大學(xué)出版社，2006：156.

[6] 柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書館，1986：70.

[7] 柏拉圖.文藝對(duì)話集[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[8] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第4卷[G].北京：人民出版社，2009.

ABSTRACT: In the writing of a history of western aesthetic education there are four important issues on which a consensus must be built. First of all, we must agree on the definition of "aesthetic education" as a unifying thread in writing such a history; second, avoid the use of "history of aesthetics" or "history of aesthetic thought" to refer to "history of aesthetic education"; third, distinguish between a history of the ideas of aesthetic education and a history of the practice of aesthetic education and work toward an organic combination of the two with the former as the main thread; Finally, trace and grasp the development of the Western ideas of aesthetic education in its twists and turns with dialectic and dynamism.

Keywords: aesthetic education; history of ideas; writing mode

(責(zé)任編輯：劉 琴)

Reflections on the Writing ofTheHistoryofWesternAestheticEducation

ZHU Li-yuan

(Department of Chinese Language and Literature, Fudan University, Shanghai 200433, China)

G40-014

A

2095-0012(2017)05-0001-07