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        中國藝術精神視野下的藝術內在結構“詮釋”

        2017-03-24 13:07:19趙忠南京財經大學藝術設計學院
        文藝生活(藝術中國) 2017年12期
        關鍵詞:詮釋物象感性

        ◆趙忠(南京財經大學藝術設計學院)

        在中國古代的藝術思想中,“結構”是藝術思想和藝術表達的重要的內在元素,它是支撐中國藝術創(chuàng)作和思想傳承的重要組成部分?!敖Y構”這一術語,我們可以理解一個藝術創(chuàng)作和藝術思想的某個系統(tǒng),也可以理解為內在架構。“即不是我所做的一種特殊行為,而是人的存在結構本身的組成部分。因為我只是通過不斷地向前投射自己,通過不斷地認識和實現(xiàn)存在的新的可能性?!雹俨还茉鯓?,這種理解和探索是建構在藝術精神的內在領悟和形與神的關系之上的。我們可以從“言”“象”“神”“道”四個方面進行簡短的闡述,以作拋磚引玉之用。

        “言”作為在藝術中的直接詮釋為創(chuàng)作者創(chuàng)作出來的符號或者通過某種工具呈現(xiàn)出的某種造型形式,如水墨(潑灑、留白)、鉛筆(肌理)、水彩(淡色)、油畫(厚重)、樂器(不同樂調)等?!暗沁@種形式應該區(qū)別于作品的客觀結構,從創(chuàng)作的角度來看,客觀結構是形式的基礎;從知覺的角度來看,它是形式的反映。”②這種“言”不僅僅是對表面的材料、形式、結構、造型等表面特征的描述,而且也是藝術作品內蘊的重要體現(xiàn)。因為他們把世界當作環(huán)境,暗示著這種有限的基本表現(xiàn)“結構”的人的存在。藝術家都把自己探索引向世界的結構,藝術作品通過這些工具來表達創(chuàng)作者源自內心深處的情感瞬間轉化為某種感性方式,這其中包含著創(chuàng)作者和受眾者的心理活動。“通過藝術創(chuàng)作過程,藝術語言交融于藝術作品的本體之中,具有本體的意義?!雹圻@些藝術語言的現(xiàn)實實現(xiàn)是與藝術家和作品整體性有關聯(lián)的。古人云:“疏影暗香,為梅寫真,雪后水邊,為梅傳神。宋人畫梅,千枝萬蕊者有之,一千數(shù)花者有之,枯樁雙樹三聚五者有之,然無不蕭散幽逸,老瘦其古,能如是,是謂得其三。”齊白石先生在畫蝦的時候,通過水墨的五色以及所形成的黑白灰關系,將蝦的整體形象躍然紙上。這些黑白不同色調的顏色在運用筆賦予紙上的同時,在對筆墨自己的所具有的形式早就形成了某種“規(guī)定性”。

        藝術語言高度呈現(xiàn)了“物象”和“主體”的生命精神的融會貫通。在藝術創(chuàng)作過程中,任何的藝術物象都是通過藝術語言塑造出來的,它不是獨立于藝術創(chuàng)作之外,這種創(chuàng)作語言(線條、點、體、色彩、結構、型制等)的形成離不開主體對于藝術生活的領悟和感悟,從而獲得某種具有審美功能性的并體現(xiàn)物象生命意義的主體創(chuàng)構活動。在藝術活動中,這些語言通過藝術符號向我們提示的形式既不歸結為符號的功能,“也不消失在自己的意義后面,它們像事物一樣被感知,并且最終賦予自己的意義以這種可感知物的同樣特質。”④主體“通過審美情感的作用,喚起了藝術語言中所固有的感性活力和內在生機,凝結了自我的心理形式,從而促進了具有生命意義的藝術語言的生成?!彪娪啊短猩缴稀?,這部反映八路軍抗日題材的戰(zhàn)爭歷史劇,導演通過運用鏡頭、臺詞、緊張有序的戰(zhàn)爭場面、飛機的咆哮以及人物形象的異同,從而將這種藝術語言帶給大眾一種更加貼近或者拉近與歷史之間的距離,將導演對歷史事實的情感活動通過藝術化的語言呈現(xiàn)在我們面前。

        藝術語言本身與藝術生命整體是渾然一體的,同時對主體內在生命的外在拓展,使得藝術作品的創(chuàng)作者的胸中成就了物我交融的狀態(tài)?!耙划嬚?,眾有之本,萬象之根,見用于神,藏用于人。一畫之法,乃自我立,立一畫之法者,蓋以無法生有法,以有法貫眾法也?!边@種“一畫”是強調藝術作品的創(chuàng)構過程中的本體和客體之間的生命互通關系,也可以說是法在主體的內心中,或者在客體的形式規(guī)律中。在中國史前巖畫創(chuàng)作中,圖像運用很簡潔的線條一筆勾勒出外形,這種勾勒是對物象的主要特征的把握和融會貫通,是對外物的“觀物取象”的內心總結,這些簡單的線條,有粗有細,呈現(xiàn)著藝術的生命節(jié)奏美。一畫省略了某些細節(jié),夸大了某些部位的特征。一畫所創(chuàng)就了主體從審美感悟到作品的符號的傳達,藝術家自身運用內心的一畫去構建某種用藝術語言陶鈞的生命本體。鄭板橋的竹子是中國畫中一個重要的題材,在他的畫面中,竹子圖像都與人的道德相聯(lián)系,畫家將竹子視為具有生命精神的物象,運用竹子的實體去傳播某些書寫符號。

        “象”是主體對客體對象的外在描繪,也是同感性意象有緊密相連的,它包孕著外在感性物象的生命精神和主體的內在情境的雙向交流,“象”凝聚著外在圖像與內在生命精神?!拔幌箢H佳。余雖不妙合,前諸竹林之畫,莫能及者?!薄皬埬羧≈笸猓絽捀嚯??!薄奥涔P如作草隸而適肖物象曰畫?!边@些都是主體對物象的觀和取得重要方式,這種觀物不是主體的平心靜氣的觀,而是帶有某種審美經驗,拋開某種功利性,將主體的動情的一面展現(xiàn)在客體的物象表面上,是主體運用生命對物象的體悟過程。司空圖形容藝術精神說:“天風浪浪,海山蒼蒼。真力彌滿,萬象在旁。”“返虛入渾,積健為雄?!薄吧鷼膺h出,不著死灰。妙造自然,伊誰與裁?!薄笆怯姓嬖祝c之浮沉。”意象“吞吐大荒,由道反氣?!?“與道適往,著手成春?!?“行神如空,行氣如虹!”“藝術家精力充實,氣象萬千,藝術的創(chuàng)造追隨真宰的創(chuàng)造?!雹菽敲慈∧?,則是一種建構在主體心腦合一的狀態(tài)下的對物象的活取,“使負載生機的感性形式經過心靈的陶鈞而空靈化,從而突破物質本身所固有的束縛?!雹迯闹畜w現(xiàn)出主體的知覺感悟和自身的創(chuàng)造功能。

        “象”不同于形。形是客觀世界物象本身呈現(xiàn)給觀眾的物理形象,這是一種對自然物象的沉淀。而象更加強調主體對客體的體悟和感受,經過精神陶冶形成的一種內象。在藝術創(chuàng)作過程中,審美意象是物我交融的產物,也是主體體悟和直接感受生命物態(tài)的重要貫通過程,是既“隨物以婉轉”“亦與心而徘徊”,這就是審美意象形成過程中“心物交融”的狀態(tài)。所指對象中的藝術形象“要么模仿,要么容許作者大顯神通。它表達個人對世界的感知,這種感知通過支離破碎的和無意義的外觀直達宇宙的和生命的力量;它參預個人的通過那些被個人變成宗教儀式的基本生理行為把自己納入現(xiàn)實,納入神圣之中”的意志?!雹哙嵃鍢虻摹爸褡印?、齊白石的“蝦”、徐悲鴻的“馬”、張大千的“山水”、阿炳的“二泉映月”等都是建構在物我交融中的并與主體發(fā)生情感關系的象,主體在這其中起到一個非常重要的主導作用。

        “神”是藝術作品的內在生命線索,也是一件藝術作品的生命主旨所在?!皶嬛?,當以神會,難可以形器求也。世之觀畫者,多能指摘其間形象、位置、彩色瑕疵而已,至于奧理冥造者,罕見其人。如彥遠《畫評》,言“王維畫物,多不問四時,如畫花往往以桃、杏、芙蓉、蓮花同畫一景。”予家所藏摩詰畫《袁安臥雪圖》,有雪中芭蕉,此乃得心應手,意到便成,故造理入神,迥得天意,此難可與俗人論也?!雹嗨侵傅氖前凶髌犯行孕蜗蟮膬仍谏?,它通過外在的物象呈現(xiàn)給我大眾?!吧瘛弊鳛槲乃嚺u和審美的重要的概念,具體的稱謂很多,如神韻、神采、神情、神靈、精神、神遂、風神、神懷、神理、入神、傳神、神遇等等。中國古代藝術講究“以形寫神”,將神作為體現(xiàn)主體的取象的內在生命整體的構成形式。嚴羽說:“詩之極致有一,曰入神。詩而入神,至矣,盡矣,蔑以加以?!薄跋蟆笔巧褓囈陨娴能|體,沒有像,神便無所歸宿,神是象的靈魂,沒有神,象便缺乏生機和活力?!八捏w妍蚩,本無關于妙處,傳神寫照正在阿堵中?!睆娬{不但形似,更重要的傳神,象對神形成了某種架構,而神為象貫注了生命精神,他們以神為生命之本,以象為生命之具。在藝術創(chuàng)作中,藝術家常常以感性形象為基礎,又透過自身的象,把握對象的內在的精神,從而進入藝術作品的創(chuàng)作過程中。畢加索的《亞維農少女》中,作者通過對五位美女(傳記上是這樣寫的,至于是不是美女,已經無所考察),通過現(xiàn)實的五位穿泳衣的美女的外在形態(tài),將這種表象注入到藝術家的內心世界中,形成被主觀提取的內象,超脫具體的可感的造型,形成基于現(xiàn)實美女而又超脫現(xiàn)實的美女形象。這種立體風格其實我個人認為是一種加入了畢加索自己主觀情感成分。要得到“神”,首先創(chuàng)作者必須“滌除玄鑒”,保持內心的虛靜的狀態(tài),使得達到物我唯一的境界?!案袝r花濺淚,恨別鳥驚心”“邊鸞雀寫生,趙昌花傳神?!钡鹊榷际窃谝欢ǔ潭壬蠈?chuàng)作者內心和外在物象進行了統(tǒng)一,拋棄了原有的物象功能,而去體悟物象內在的生命之道。其次藝術作品的神是對象之神與主體之神的有機統(tǒng)一。作為體現(xiàn)生命之道的神,常常伴著物象的左右,其中就包括了感性物態(tài)的生命精神和主體內在的精神和感性生命交融為一。如中國史前巖畫中的圖像,不論是狩獵圖像還是圖騰崇拜圖像,都通過線條

        總之,藝術作品的創(chuàng)構活動中,言、象、神、道是一個不可分割的有機整體,是結構重要的組成部分,是藝術結構的內在生命系統(tǒng),他們反映了主體對自身生命和外在萬物生機的領悟及其貫通,體現(xiàn)了主體的生命意識。吳道子在沒有看到鐘馗的形象時,能夠通過想象利用中國白描的繪畫語言將鐘馗的形象表現(xiàn)出來,鐘馗的神韻是符合唐太宗夢中的境地,更符合封建社會的宗法律制。這種運用物象體悟出來的生命意識,正是中國古人將宇宙人情化、人情物態(tài)化的審美特征的反映。的粗細將物象運用平面式(影繪)方法呈現(xiàn)出來,以線作為表達圖形“神”的主要立足點,線的粗細、疏密、流暢等多方面去表現(xiàn)史前人類社會的原始思維或者宗教情節(jié)。

        道,在中國古代上藝術創(chuàng)作中,萬事萬物的本原都是道。它也是老子哲學中最重要的范疇?!暗馈睂λ囆g作品影響很大,在古代,“‘藝即是道,道即是藝’繪畫創(chuàng)作要‘含道映物’,‘道’成為中國畫的核心?!雹帷饵S賓虹論畫錄》中指出:“藝必以道為歸……藝之至者,多合乎自然,此所謂道?!薄暗馈笔撬囆g作品中的精氣,只有道的精氣貫穿整個藝術作品,我們的藝術作品所表現(xiàn)的“壯氣”“神氣”“生氣”等才能被表現(xiàn)出來。“道”是藝術作品的最深層次,也是藝術創(chuàng)作的生命之本,是藝術作品所遵循的某種自然規(guī)律和藝術造型方法。“原天地之美達萬物之理?!薄暗馈斌w現(xiàn)在氣為本體的感性形態(tài)中,到體現(xiàn)著事物內在規(guī)律和神韻?!暗馈斌w現(xiàn)著象、神、言的歸宿,象、言是感性的,只要創(chuàng)作者領悟到藝術作品的神韻,那么創(chuàng)作者就能把握到作品的內在規(guī)律性,然而這些要澄懷,以靜體道,通過創(chuàng)作者對于感性物象而超越主體意識,忘卻帶有利的自我,以進入天人合一的境界。“圣人含道物,賢者澄懷味象。至于山水,質有而趣靈?!蚴フ咭陨穹ǖ?,而賢者通。山水以形媚道,而仁者樂。”

        “道”不但體現(xiàn)宇宙生命的節(jié)奏和萬物精氣,還呈現(xiàn)著物象中的有無虛實的內在統(tǒng)一關系?!啊独献印匪f的‘道’,是‘有’與‘無’的統(tǒng)一。因此它雖然以‘無’為主,但是也不輕視‘有’?!雹庠谑罪椝囆g中,任何一點的設計都將是有無虛實的結合體,鏤刻、打磨、造像等手法都會將這種“道”的觀念融入其中,首飾中的道就要提倡設計的應用性,將功能性和美觀性用“道”來體現(xiàn)。宗白華說:“中國人感到這宇宙的深處是無形無色的虛空,而這虛空卻是萬物的源泉、萬物的根本、生生不已的創(chuàng)造力。”

        注釋:

        ①[法]米·杜夫海納:《審美經驗現(xiàn)象學》韓樹站 陳榮生 譯 北京:文化藝術出版社,1996年,第70頁。

        ② [法]米·杜夫海納:《審美經驗現(xiàn)象學》韓樹站 陳榮生 譯 北京:文化藝術出版社,1996年,第176頁。

        ③朱志榮:《中國藝術哲學》,上海:華東師范大學出版社,2012年,第75頁。

        ④[法]米·杜夫海納:《審美經驗現(xiàn)象學》韓樹站 陳榮生 譯 北京:文化藝術出版社,1996年,第247頁。

        ⑤宗白華 著 《美學散步》上海:上海人民出版社,1981年,第24頁。

        ⑥朱志榮:《中國藝術哲學》,上海:華東師范大學出版社,2012年,第80頁。

        ⑦[法]米·杜夫海納:《審美經驗現(xiàn)象學》韓樹站 陳榮生 譯 北京:文化藝術出版社,1996年,第152頁。

        ⑧http://blog.sina.com.cn/s/blog_7eeae3bc0102w2ch.html

        ⑨凌繼堯:《中國藝術批評史》,沈陽:遼寧美術出版社,2013年,第32頁。

        ⑩哲學研究編輯部編:《老子哲學討論集》,北京:中華書局,1959年,第117頁。

        [1]朱志榮.中國藝術哲學[M].上海:華東師范大學出版社,2012年.

        [2]朱志榮.中國審美理論[M].北京:北京大學出版社,2005年.

        [3]宗白華.美學散步[M].上海:上海人民出版社,1981年.

        [4] [法]米·杜夫海納,韓樹站 陳榮生譯.審美經驗現(xiàn)象學 [M].北京:文化藝術出版社, 1996年.

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