◎馮子婷

淺談《民主主義與教育》中的“教育對(duì)立”問(wèn)題

◎馮子婷

杜威的《民主主義與教育》是一部?jī)?nèi)容豐富、值得深入挖掘的名作。筆者在理解學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，有選擇地對(duì)這一作品中杜威反復(fù)提到的“教育對(duì)立”現(xiàn)象進(jìn)行分析，力圖找出這些對(duì)立現(xiàn)象與杜威提出的實(shí)用主義教育理論之間的關(guān)聯(lián)，批判地借鑒吸收其中的有益思想與理念，并得出對(duì)我國(guó)教育值得借鑒的理論。

杜威 《民主主義與教育》 教育對(duì)立

《民主主義與教育》是美國(guó)教育家杜威的代表作。杜威將實(shí)用主義教育理論在這本書(shū)中進(jìn)行了全面而細(xì)致的闡釋。在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，從本書(shū)的第十九章“勞動(dòng)和閑暇”開(kāi)始，到第二十三章“教育與職業(yè)”，杜威用了很長(zhǎng)的篇幅將論述的核心集中在了教育中存在的種種對(duì)立問(wèn)題。所以，筆者不禁思考這種種對(duì)立的具體表現(xiàn)是什么？它與杜威的實(shí)用主義教育理論有何關(guān)聯(lián)？如何在實(shí)踐中消除或弱化這些對(duì)立？這都是很值得我們?nèi)ニ伎己脱芯康膯?wèn)題。在下面的論述中，筆者將就此粗淺地談一點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。

一、杜威眼中的“教育對(duì)立”現(xiàn)象

（一）對(duì)立的起源——?jiǎng)趧?dòng)與閑暇

在本書(shū)的第十九章，杜威很清楚地闡明了教育中的各種對(duì)立根本上是源于古希臘的二元人生哲學(xué)。這種二元論是基于人生而不平等的假設(shè)提出的，這一傳統(tǒng)觀念擴(kuò)展到教育領(lǐng)域，就造成了教育中閑暇和勞動(dòng)的對(duì)立。杜威認(rèn)為，首先我們?cè)谟^念上應(yīng)當(dāng)設(shè)定一個(gè)“人人自由”的前提，摒棄那種人為地將人劃分為“群眾”和“精英”的不平等假設(shè)，相信在民主的社會(huì)里“大家都參與有用的服務(wù)，大家都享用有價(jià)值的閑暇”[1]274。

（二）理論與實(shí)踐的對(duì)立

杜威倡導(dǎo)的“做中學(xué)”事實(shí)上正是源于對(duì)“理論”和“實(shí)踐”對(duì)立關(guān)系的深刻剖析。杜威論述這一組對(duì)立關(guān)系的核心目的，在于引出自己最后的結(jié)論，那就是當(dāng)“經(jīng)驗(yàn)”變成了“實(shí)驗(yàn)”時(shí)，“理論”與“實(shí)踐”的對(duì)立關(guān)系是可以消解的。因此杜威說(shuō)，教育是“經(jīng)驗(yàn)的改造”，并極力倡導(dǎo)“做中學(xué)”，理論與實(shí)踐要在“做中學(xué)”中得到有機(jī)的結(jié)合與統(tǒng)一。

（三）社會(huì)科目與自然科目的對(duì)立

杜威認(rèn)為，這二者之間的對(duì)立表現(xiàn)在教育上就是社會(huì)科目與自然科目的分離。杜威提出：“教育應(yīng)該從人文主義的科目和自然主義的科目這種密切的相互依存關(guān)系出發(fā)。教育不應(yīng)該把研究自然的科學(xué)和記錄人類(lèi)事業(yè)的文學(xué)隔離開(kāi)來(lái)，而應(yīng)把自然科學(xué)和歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等各種人文學(xué)科進(jìn)行雜交?！盵1]304

（四）個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立

在第二十二章，杜威就這個(gè)問(wèn)題寫(xiě)了這樣一句話：“總的來(lái)說(shuō)，學(xué)校是純粹個(gè)人主義學(xué)習(xí)方法和社會(huì)行動(dòng)之間，以及自由和社會(huì)控制之間這種虛構(gòu)的對(duì)立表現(xiàn)得最鮮明的機(jī)構(gòu)?！痹谶@個(gè)問(wèn)題上，杜威強(qiáng)調(diào)一個(gè)進(jìn)步的民主社會(huì)應(yīng)當(dāng)把個(gè)人差異視為珍寶，因?yàn)橥ㄟ^(guò)個(gè)體的差異，社會(huì)能夠找到自己生長(zhǎng)的手段。他還指出“自由是指一種心理態(tài)度，而不是行動(dòng)不受外部約束，但是，如果在探索、實(shí)驗(yàn)和應(yīng)用中行動(dòng)上沒(méi)有相當(dāng)?shù)撵`活性，這種心理素質(zhì)是不可能發(fā)展的。”[1]323

（五）職業(yè)教育與文化修養(yǎng)的對(duì)立

上述種種對(duì)立最終都表現(xiàn)為職業(yè)教育與文化修養(yǎng)的對(duì)立。針對(duì)這一對(duì)立問(wèn)題，杜威的觀點(diǎn)是：除非改變?nèi)藗兊挠^念并且使人人都能從事自己喜歡的職業(yè)，否則這一對(duì)立將無(wú)法消除，而改變的關(guān)鍵就在于建立民主的社會(huì)制度和符合民主要求的教育制度。唯一可供選擇的辦法，就是使一切早期的職業(yè)預(yù)備都是間接的，而不是直接的；就是通過(guò)從事學(xué)生目前的需要和興趣所表明的主動(dòng)的作業(yè)[1]329。

二、“教育對(duì)立”問(wèn)題的反思

《民主主義與教育》這本著作中的教育理論旨在解決上述五個(gè)方面的重要問(wèn)題。他提出的各種理論、各種設(shè)想從某種程度上可以說(shuō)都是為了克服這些“教育對(duì)立”問(wèn)題。這些對(duì)立問(wèn)題不僅杜威的時(shí)代存在，而且現(xiàn)在乃至將來(lái)依然會(huì)存在，可以說(shuō)它們一直困擾、困惑著每個(gè)時(shí)代的教育研究者和教育實(shí)踐者。杜威關(guān)于加強(qiáng)教育與生活以及學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系、提高學(xué)生的動(dòng)手和思考能力、課程教材心理化以及師生共同參與和相互合作的觀點(diǎn)，與當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育改革和新課程改革的精神是吻合的。反觀當(dāng)下中國(guó)高校的教育現(xiàn)實(shí)，筆者意識(shí)到我們的教育領(lǐng)域里確乎有兩種不同的觀念在相互對(duì)抗著，這就是杜威所言的“職業(yè)教育”和“文化修養(yǎng)”的對(duì)立。某些高校中“唯就業(yè)論成敗”的教育觀念已經(jīng)成為了一種盛行的社會(huì)風(fēng)氣，因?yàn)槲覀兊慕逃唤虝?huì)人如何就業(yè)，沒(méi)教會(huì)人如何生活。那么我們的教育改革也應(yīng)該在高等教育領(lǐng)域更關(guān)注對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的塑造。須知一個(gè)民主社會(huì)的優(yōu)秀公民，不僅應(yīng)該是有謀生能力的人，還應(yīng)當(dāng)有豐富的文化內(nèi)涵，能讓自己過(guò)上一種有價(jià)值、有品質(zhì)的生活，筆者認(rèn)為這樣的人，才能算得上一個(gè)純粹的“人”吧。

[1][美]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

（責(zé)任編輯 宋旭東）

馮子婷，女，在讀碩士研究生，伊犁師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，研究方向：教育管理）