◎曾翔悅

淺談杜尚與《道德經(jīng)》的默契

◎曾翔悅

西方藝術(shù)家杜尚的藝術(shù)作品不僅為西方藝術(shù)進(jìn)程帶來(lái)了全新的啟發(fā)和推動(dòng)，他的藝術(shù)作品和思想境界與中國(guó)著作《道德經(jīng)》也有驚人的默契。

道家思想 無(wú)為 調(diào)和轉(zhuǎn)換

中國(guó)道家思想影響了歷代的山水畫(huà)家，老子的思想體現(xiàn)在“清凈無(wú)為”“與世無(wú)爭(zhēng)” “天人合一”等等。老子曰：無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！保ǖ赖陆?jīng)第一章）。老子一開(kāi)始就說(shuō)明“無(wú)”是天地萬(wàn)物的開(kāi)始，“有”是天地萬(wàn)物的根源，事物處于“常有”“常無(wú)”“無(wú)中生有”的狀態(tài)。“道”囊括了宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，有形和無(wú)形是同一事物的正反可以互相轉(zhuǎn)化。道家本是中國(guó)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，但縱觀西方現(xiàn)代藝術(shù)史，杜尚與《道德經(jīng)》有默契之處，也許把古代公元前哲學(xué)家老子的道家思想和西方20世紀(jì)成名的杜尚聯(lián)系起來(lái)難免荒唐。但是，我個(gè)人覺(jué)得杜尚與世無(wú)爭(zhēng)的思想、自由自在的藝術(shù)表達(dá)、低調(diào)處事卻和中國(guó)道家思想有驚人的相似和巧合。在杜尚的思想和創(chuàng)作中，道家思想體現(xiàn)得淋漓盡致。他戲劇性把他的小便池拿出來(lái)展覽，消除藝術(shù)品制作過(guò)程，即無(wú)為而無(wú)不為的態(tài)度。杜尚對(duì)《泉》無(wú)為的創(chuàng)作，正切合了道家思想“無(wú)為”的核心觀點(diǎn)。

道家思想中的“無(wú)為”“與世無(wú)爭(zhēng)”“道法自然”的思想是杜尚的生活觀念，最終他隱姓埋名，返璞歸真到“靜”的世界中，去感受生命和宇宙的奧秘。并不能說(shuō)馬塞爾一點(diǎn)都沒(méi)接觸過(guò)道家思想，而是間接接觸過(guò)，老子的思想已成為世界歷史豐富的文化遺產(chǎn)，歐洲19世紀(jì)開(kāi)始對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行深入研究。尼采曾說(shuō)：老子的道德經(jīng)像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，唾手可得。杜尚在擔(dān)任圖書(shū)館期間廣泛閱讀尼采的著作。尼采的箴言警句給他帶來(lái)了靈感，1922年2月，杜尚寫(xiě)道：“當(dāng)畫(huà)家或當(dāng)電影人真是讓我煩透了，現(xiàn)在唯一讓我感興趣的東西就是一劑靈丹妙藥，我能完美去下棋?！边@無(wú)異于是他宣布要放棄藝術(shù)，在自己藝術(shù)成就達(dá)到巔峰盛期時(shí)隱退，常理說(shuō)這是愚蠢的，但是杜尚卻做了明智清醒的決定。功逐身退，天之道。（道德經(jīng)第九章），功業(yè)達(dá)到巔峰時(shí)期就退出，才符合天道的規(guī)律，不僅是明智的選擇，還能保全自身。所以杜尚適時(shí)功成身退，逍遙自在。面對(duì)外界紛紛擾擾的爭(zhēng)議，馬塞爾從來(lái)不為自己作任何的辯論，面對(duì)非議他“視而不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得”，正是切合視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微（道德經(jīng)第十四章），成為名人后在接受采訪時(shí)，他不去炫耀自己讀過(guò)的書(shū)，他自己也說(shuō)：“沉默不語(yǔ)往往勝過(guò)滔滔不絕慷慨激昂的空談?！崩献臃Q(chēng)不善夸夸其談的人是真正的智者，這也是杜尚雖反藝術(shù)卻終生沒(méi)有一個(gè)敵人的原因。杜尚一生輕裝，他領(lǐng)悟到了享樂(lè)主義的精髓：知足常樂(lè)，清心寡欲。后半生他過(guò)著隱居的生活，碌碌無(wú)為，他說(shuō)：“我什么也不期待，什么也不需要，我很長(zhǎng)時(shí)間什么也不做，感覺(jué)好極了。”拋下了沉重的包袱，所以他活得簡(jiǎn)單輕松，隨遇而安，回歸了生命的本體和自然界的原狀。于是，他拿起一個(gè)小便器向藝術(shù)發(fā)難，他讓人們看到的是一個(gè)完全自由地翱翔在規(guī)矩和尺度之外的靈魂。他的新思想不經(jīng)意間在道家有無(wú)相生、是非混淆、渾然無(wú)廓的思辨中展開(kāi)，杜尚的思想境界是在自然狀態(tài)之下無(wú)染無(wú)著的自由。

老子的道家思想看重“無(wú)”的作用，有和無(wú)相互轉(zhuǎn)化，一切事物均具有正反兩面，事物相互依存相互轉(zhuǎn)化。老子思辨性的思想也出現(xiàn)在杜尚的作品中，杜尚曾設(shè)計(jì)了一扇有哲學(xué)意味的木門(mén)，這是一扇處在構(gòu)成直角的兩面墻之間的門(mén)，它可以同時(shí)具有開(kāi)和關(guān)的功能，打開(kāi)這面墻上的門(mén)同時(shí)卻關(guān)上了另一面墻上的門(mén)。在這個(gè)設(shè)計(jì)中開(kāi)和關(guān)形成了一體的兩面。他調(diào)和男女之間的性別差異，于是創(chuàng)造出了露西賽娜維這個(gè)人物。這種圓潤(rùn)的智慧在西方是非分明的哲學(xué)史上是沒(méi)有的，在道家看來(lái)，相互依存處處存在，老子云：“禍兮福之所以依，福兮禍之所附?！睆?qiáng)調(diào)了對(duì)立的雙方最終要達(dá)到和諧統(tǒng)一，在杜尚的作品中，經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)轉(zhuǎn)換的過(guò)程，比如男人到女人的轉(zhuǎn)變?！度肥枪I(yè)產(chǎn)品到藝術(shù)品的轉(zhuǎn)換，崇尚事物中的兩面性及相互依存的關(guān)系，正好和道家思想不謀而合，在他看來(lái)，藝術(shù)和反藝術(shù)其實(shí)是一個(gè)事物的兩面。他的生活態(tài)度和藝術(shù)觀念無(wú)意間順應(yīng)了“道”的思想，追求無(wú)為境界，一生穿行在有與無(wú)、動(dòng)與靜、虛與實(shí)之間，通過(guò)追求心靈的和諧和精神的超脫。

當(dāng)杜尚進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了一種全新的改造，避免以藝術(shù)家自居，避免介入任何流派。杜尚正是以道家般超然豁達(dá)的心態(tài)，跨越過(guò)諸多流派，從未停下。他感興趣的是精神探索，追求上善若水的境界，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，眾多流派受益于他，但是他從來(lái)不高調(diào)傲慢與人爭(zhēng)辯。直到生命終結(jié)的時(shí)候依然帶著一抹無(wú)遺憾輕松的微笑，如清風(fēng)一般瀟灑，留下值得引人入勝創(chuàng)新的作品，還有他超然豁達(dá)的人生，心如止水的思想。就在他去世前幾個(gè)星期還說(shuō)：我的一生絕對(duì)是太美好了。我很幸運(yùn)，幸運(yùn)得令人難以置信。

[1]王瑞云.通過(guò)杜尚[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[2]老子.道德經(jīng)[M].東籬子，譯.北京：中國(guó)紡織出版社，2010.

曾翔悅，女，碩士，四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向：意象油畫(huà))

(責(zé)任編輯 劉冬楊)