揚(yáng)之水

「妝得肩頭一擔(dān)春」讀宮制《貨郎圖》散記

揚(yáng)之水

中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。研究方向?yàn)橄惹匚膶W(xué)與中國古代名物，著有《古詩文名物新證》、《中國古代金銀首飾》等專著

不同時(shí)代的《貨郎圖》各自有時(shí)代特色，其中的寫實(shí)之筆往往折射出交織于節(jié)令風(fēng)俗的文學(xué)和藝術(shù)。今人讀之，不妨把它看作是與戲曲小說共同構(gòu)成的風(fēng)俗敘事，而不論生活中還是劇曲中，貨郎兒所具有的笑樂因素，也都一概擷入畫筆成為滿幅春色。

一肩春色由貨郎們挑來，自古不曾息肩，平安欣悅的韻律早是融入尋常百姓家，至今仍是逝去之時(shí)代令人懷想的生活氣息，歷代宮制《貨郎圖》中折射出來的舊日影像，也因此讀來教人心喜。

《貨郎圖》是歷代風(fēng)俗畫中滿溢欣悅的一類，畫筆下，容質(zhì)俊凈衣裳濟(jì)楚的貨郎手搖蛇皮鼓，口唱「貨郎兒」，或歇擔(dān)，或駐車，笑迎手拈銅錢走來博易的主顧，每每是婦人和小兒，正所謂「杏花天氣日融融，香霧靄簾櫳。數(shù)聲何處蛇皮鼓，瑯瑯過金水橋東。閨閣喚回幽夢，街衢忙殺兒童」（湯式〔雙調(diào)·風(fēng)入松〕《題貨郎擔(dān)兒》，隋樹森編，《全元散曲》，中華書局一九六四年，頁一五九九），賣鮮花，賣首飾，賣吃食，賣飲子，成為一年四季街衢和深巷中流動的歡樂。早有學(xué)者提出，從南宋到明代，《貨郎圖》可以看作是一個(gè)連續(xù)性的畫題，這些同題畫作「實(shí)際上是宮廷元宵時(shí)節(jié)的節(jié)令繪畫」，「而非現(xiàn)實(shí)風(fēng)俗的簡單再現(xiàn)」（黃小峰《樂事還同萬眾心：〈貨郎圖〉解讀》，《故宮博物院院刊》二〇〇七年第二期），是值得重視的意見。但就表現(xiàn)形式而論，不同時(shí)代的《貨郎圖》依然各自有時(shí)代特色，其中的寫實(shí)之筆不僅紀(jì)錄生活細(xì)節(jié)，且往往折射出交織于節(jié)令風(fēng)俗的文學(xué)和藝術(shù)，既便出于想象和美化的集錦式構(gòu)圖，也依然是以時(shí)代風(fēng)物為根基。

「有聲畫」

貨郎兒多是挑著擔(dān)子走街串巷，擔(dān)子的形制主要有兩種，一是平肩，即與尋常的扁擔(dān)一般式樣，李嵩繪《貨郎圖》多幅，都是如此。此外一種是高肩?！端疂G傳》第七十四回道好漢燕青扮作一個(gè)貨郎兒往泰安州去行事，但見他「打扮得村村樸樸，將一身花繡，把衲襖包得不見，扮做山東貨郎，腰里插著一把串鼓兒，挑一條高肩雜貨擔(dān)子」。這腰里插著的串鼓兒，便是蛇皮鼓。高肩擔(dān)子，王利器《水滸全傳校注》（河北教育出版社二〇〇九年）解釋說：「謂扁擔(dān)兩頭之高翹向上者，此對平肩擔(dān)兒而言?！勾酸屔醮_。然而扁擔(dān)兩頭卻是如何高翹呢，且看《清明上河圖》中孫羊正店旁邊一個(gè)用馬頭竹籃賣花的花攤，花朵鋪排在竹馬背上，串聯(lián)兩個(gè)馬頭花籃的正是一根兩頭高翹的扁擔(dān)。日本佐伯文庫舊藏宋拓畫帖《華嚴(yán)經(jīng)入法界品善財(cái)參問變相經(jīng)》第二十七幅，為善財(cái)童子游行至險(xiǎn)難國寶莊嚴(yán)城頂禮婆須蜜女。畫面上方，庭樹高茂，廳堂軒敞，婆須蜜女坐在寶榻上，頭戴花冠，鬢插步搖，身覆云肩，足登高頭履，身出光明。下方是作為敘事背景的都城。簡筆繪出一道城堞，城堞以里，便為都市。通衢大道上一個(gè)驢背上的趕路者，頭上頂著涼笠兒，后面一個(gè)肩著涼傘的隨從徒步相跟。另一邊是挑了擔(dān)子的貨郎兒正偏身回顧，目光所對，乃手里搖著銅錢跑來博易的兩個(gè)孩兒。貨郎兒挑的擔(dān)子卻是兩個(gè)支架，架上橫著板子，一端的板子上面放了幾個(gè)碗和盞。挑起一對支架的也是一彎兩頭高翹的扁擔(dān)。{或解讀此畫面曰「可見中年男子以水牛角似的東西挑著擔(dān)子販賣玩具，后面有兒童在追戲。一般挑著扁擔(dān)的人物經(jīng)常出現(xiàn)，以水牛角作扁擔(dān)的卻是十分罕見的，可以窺見當(dāng)時(shí)民間風(fēng)俗的一斑」。相見香雨《新出現(xiàn)的宋拓華嚴(yán)入法界品善財(cái)參問變相經(jīng)》，《大和文華》雜志（第十六號），昭和二十九年（一九五四年），頁六二}山西繁峙縣巖山寺文殊殿西壁佛傳故事中的酒樓市井圖，鬧市中的酒樓對面，一個(gè)發(fā)賣飲子的，同樣是如此一挑，貨郎兒右手持勺，左手持碗，正向手牽孩兒的一位婦人遞過去?？芍@「高肩擔(dān)兒」既可挑起擔(dān)子走街串巷，又可隨宜支就貨攤做起生意。同類的圖例尚有不少，這高肩擔(dān)兒且一直延用下來，比如遼寧省博物館藏仇英《清明上河圖》中一個(gè)街頭賣飲子的貨郎擔(dān)。在《明憲宗元宵行樂圖》里，我們看到貨郎兒已是搬演于宮禁成為節(jié)日里的游樂，貨郎擔(dān)的傳統(tǒng)式樣一樣沒少：四個(gè)貨郎兒，一個(gè)用著平肩扁擔(dān)，兩個(gè)用著高肩擔(dān)兒，一個(gè)手推獨(dú)輪車。

宋拓畫帖《華嚴(yán)經(jīng)入法界品善財(cái)參問變相經(jīng)》第二十七幅佐伯文庫藏

北宋 張擇端 清明上河圖卷局部絹本設(shè)色故宮博物院藏畫面中孫羊店旁邊有一賣花的花攤，串聯(lián)兩個(gè)馬頭花籃的正是一根兩頭高翹的扁擔(dān)

山西繁峙縣巖山寺文殊殿西壁壁畫上畫的貨郎

明 仇英 清明上河圖卷（局部） 遼寧省博物館藏

雖然并沒有明確的分工，不過貨郎擔(dān)子置物有限，總有個(gè)大致分別，或者以某類為主，兼及其他。前面舉出的圖例有賣鮮花，賣飲子，又有賣飲子兼賣面具和泥人等耍貨的。元雜劇《魔合羅》第一折，高山挑擔(dān)子上場，自道「每年家趕這七月七入城來賣一擔(dān)魔合羅」；緊接著是李德昌上場唱一支〔金盞花〕，「……那里這等不朗朗搖動蛇皮鼓，我出門來觀覷」，「他有那關(guān)頭的蠟釵子，壓鬢的骨頭梳，他有那乞巧的泥媳婦，消夜的悶葫蘆」?？梢娺@趕趁七月七入城賣泥孩兒的擔(dān)子上也順帶著首飾等其他物事。

肩挑物事行于街頭巷尾者不止貨郎，《京本通俗小說·碾玉觀音》曰崔寧方行在路上，只見一個(gè)漢子，「挑著一個(gè)高肩擔(dān)兒，正面來，把崔寧看了一看」，這漢子卻是郡王派了到潭州干辦的郭排軍。因此貨郎兒必要用唱喚來表出自家的職業(yè)特征，當(dāng)然也是聲喚主顧。趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷七：「朱勔之父朱沖者，物中常賣人——方言以微細(xì)物博易于鄉(xiāng)市中自唱，曰常賣?！勾恕赋Ｙu」，便是貨郎兒。至于「自唱」，原有各種聲調(diào)，為表出商品樣式，稱揚(yáng)它的好處，以吸引主顧，自要宛轉(zhuǎn)其音，悠揚(yáng)其聲，求它動聽而傳遠(yuǎn)?！稏|京夢華錄》卷七云季春時(shí)節(jié)，「萬花爛熳，牡丹、芍藥、棣棠、木香，種種上市，賣花者以馬頭竹籃鋪排，歌叫之聲清奇可聽」。宋徽宗《宣和宮詞》有「隔簾遙聽賣花聲」，可見這一種「清奇可聽」的市聲是宮廷里也要捕捉的風(fēng)雅。因此在北宋的時(shí)候它即被人采入聲調(diào)，配以詞章，以為戲樂。高承《事物紀(jì)原》卷九《博弈嬉戲部》「吟叫」條曰，「……四海方遏密，故市井初有叫果子之戲，其本蓋自至和、嘉祐之間」，「京師凡賣一物，必有聲韻，其吟哦俱不同。故市人采其聲調(diào)，間以詞章，以為戲樂也。今盛行于世，又謂之吟叫也」。至于南宋，「貨郎」已成載歌載舞的表演項(xiàng)目，《武林舊事》卷二《舞隊(duì)·大小全棚傀儡》一節(jié)列舉名目數(shù)十種，「貨郎」即在其中，又云「及為喬經(jīng)紀(jì)人，如賣蜂糖餅、小八塊風(fēng)子，賣字本，虔婆賣旗兒之類，以資一笑者尤多也」。所以能夠博笑，各色小商販的「自唱」當(dāng)也是表演形式之一。

元代更是唱演不衰，貨郎兒手中的一柄蛇皮鼓自此成為特色，而曲調(diào)有了從「一轉(zhuǎn)」至「九轉(zhuǎn)」的《轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒》，原本用作稱揚(yáng)商品，此際竟可以用來演唱故事，且有了憑著唱貨郎兒為生的行當(dāng)。元雜劇《貨郎旦》里的主人公張三姑遭難未死，便是跟了唱貨郎兒的張古學(xué)唱，末了以《九轉(zhuǎn)貨郎兒》一曲宣敘遭際，得以報(bào)仇雪恨。而這演唱形式依然與生活中的「吟叫」相去不遠(yuǎn)，《貨郎旦》第四折張三姑作場，道我「無過是趕幾處沸騰騰熱鬧場兒，搖幾下桑瑯瑯蛇皮鼓兒，唱幾句韻悠悠信口腔兒」。蛇皮鼓，也稱不瑯鼓或撥郎鼓，式樣類于上古時(shí)候的鼗鼓，即穿在木把上用于手持的一個(gè)小鼓，鼓框兩邊用短繩各系一個(gè)小球一般的鼓槌，手把木柄搖起來，兩邊鼓槌便敲擊作響。元雜劇《朱太守風(fēng)雪漁樵記》里把這搖鼓的貨郎兒甚是搬演親切，第三折〔正末扮張古上叫云〕「笊籬馬杓，破缺也換那?！埂咐蠞h是這會稽郡集賢莊人氏，姓張，做著個(gè)撚

靶兒的貨郎?！褂谑浅恢А仓袇巍し鄣麅骸常朗恰肝颐咳占覄t是轉(zhuǎn)疃波尋村，題起這張古那一個(gè)將我來不認(rèn)」?！沧鲎呖平性啤场阁苫h馬杓，破缺也換那?！埂渤场肝覔u著這蛇皮鼓可便直至莊門。小孩兒每掿著銅錢兜著米豆。」〔云〕「三個(gè)一攢，五個(gè)一簇，都耍子哩。聽的我這蛇皮鼓兒響處，說道張古那老子來了也。喒買砂糖魚兒吃去波?！埂苍啤场高@里是劉二公家門首。搖動這不瑯鼓兒，若那老子出來呵，我著幾句言語。」可知這蛇皮鼓也稱不瑯鼓兒，因有個(gè)手柄，故又曰「撚靶兒的貨郎」。元孟漢卿《張孔目智勘魔合羅》中的貨郎兒高山所以曰「這個(gè)鼓兒是我衣飯盌兒」。蛇皮鼓之外，也或敲小鑼，《南村輟耕錄》卷八曰元末至正年間楊完所率苗兵「軍中無金鼓，雜鳴小鑼，以節(jié)進(jìn)止。其鑼若賣貨郎擔(dān)人所敲者」?！睹鲬椬谠袠穲D》中一個(gè)挑著高肩擔(dān)兒的貨郎便是敲著小鑼。順便說到，新春佳節(jié)要正月十五過后才是結(jié)束，「至十八日收燈，然后學(xué)子攻書，工人返肆，農(nóng)商各執(zhí)其業(yè)，謂之『收魂』」。（明田汝成《西湖游覽志余》卷二十）

明人繪 明憲宗元宵行樂圖卷局部絹本設(shè)色 中國國家博物館藏

明代小說戲曲里，依然有貨郎兒扮演腳色，前舉《水滸傳》即是一例，而燕青妝束停當(dāng)之后尚有情節(jié)，宋江道：「你既然裝做貨郎擔(dān)兒，你且唱個(gè)山東貨郎轉(zhuǎn)調(diào)歌與我眾人聽?！埂秆嗲嘁皇謸哟?，一手打板，唱出貨郎太平歌，與山東人不差分毫來去。眾人又笑。」此「笑」，是笑他唱得像，卻也因?yàn)檫@歌唱本身就可博笑樂，正如前面引述《武林舊事》「喬經(jīng)紀(jì)人」的「以資一笑」。明周憲王《新編黑旋風(fēng)仗義疏財(cái)》雜?。骸捕└霓k貨郎擔(dān)兒上，云〕「自家是李山兒、燕青，為因前日打傷了趙都巡，這幾日不知東平府信息，蒙哥哥宋江，差俺去東平府打探事情，俺辦做個(gè)小貨郎兒，擔(dān)著擔(dān)兒，便入城去走一遭?！菇又恢А搽p調(diào)·新水令〕：「將我這蛇皮鼓搖響如城闉，打扮做個(gè)貨郎兒不辭勞困，穿一件青胯褶，戴一頂黑頭巾，賣著些百樣時(shí)新，俺入城去怕盤問?！褂质恰材u鼓兒云〕「調(diào)搽官粉，蜜蠟胭脂，尿葫蘆帶解粥杓兒?！挂韵赂浴柴v馬聽〕〔雁兒落〕〔水仙子〕〔沽美酒〕〔太平令〕幾支曲兒歷數(shù)貨

明萬歷四十四年刊本《元曲選圖·魔合羅》局部

郎擔(dān)中物，雖與此劇主題無關(guān)，卻誠如吳梅曲論，據(jù)此「可見元明風(fēng)俗之一斑，不當(dāng)僅視為詞藻，輕易讀過也」。（《吳梅戲曲論文集》，中國戲劇出版社一九八三年，頁四〇八）想象當(dāng)日的演出效果，今人讀《貨郎圖》，正不妨把它看作是與戲曲小說共同構(gòu)成的風(fēng)俗敘事，而不論生活中還是劇曲中，貨郎兒所具有的笑樂因素，也都一概擷入畫筆成為滿幅春色。

「無聲戲」

南宋李嵩繪制的幾幅《貨郎圖》，當(dāng)推為同題畫作中的名品。不過正如黃小峰所說，「它并非直接描繪百姓日常生活，而是通過一種雜扮表演來曲折反映另一種現(xiàn)實(shí)。進(jìn)一步說，其目的也并非是演劇本身，而是它們表演時(shí)的時(shí)間與空間——上元節(jié)與皇家組織的慶典」（《樂事還同萬眾心：〈貨郎圖〉解讀》），因此畫作里特地標(biāo)識的「三百件」，不太可能是生活中一副真實(shí)的貨郎擔(dān)兒，這樣一副擔(dān)子，其實(shí)也很難挑得起，走得動，且走得穩(wěn)。但拋開這一類畫作中的皇家意旨——如果有的話——不論，從風(fēng)俗畫的角度審視細(xì)節(jié)，它仍能為我們講述畫里畫外的故事，比如畫作的時(shí)代乃至延伸下來的一個(gè)長時(shí)段內(nèi)，宮廷與民間的共同認(rèn)知以及認(rèn)知中所包含的生活細(xì)節(jié)之真實(shí)，即便是在一如既往表現(xiàn)物阜民豐的主旨下。

《貨郎圖》在明代臻于極盛，構(gòu)圖和情景乃至人物的動作和神態(tài)也都漸趨程式化。不少畫作是出自宮廷，因此風(fēng)格一變而為富麗華瞻，成就宮禁氣象。農(nóng)具以及尋常百姓的家用什物便成擔(dān)子上的點(diǎn)綴，多的是明周憲王《新編黑旋風(fēng)仗義疏財(cái)》雜劇所唱「賣著些百樣時(shí)新」。這時(shí)候的《貨郎圖》或用「四景」來分題，大約既方便懸掛或用于屏風(fēng)，又暗寓太平樂事依歲時(shí)節(jié)序而終年不斷。其實(shí)所謂「春」「夏」「秋」「冬」，四景的分別在畫作里不過約略見意，甚至只是一個(gè)名稱而已。

清宮舊藏一幅明無款《冬景貨郎圖》，絹本設(shè)色，縱一百九十六點(diǎn)三厘米，橫一百零四點(diǎn)二厘米，是中堂的尺寸。上方梅花和山茶、下方溪岸淺坡處的水仙與南天竹用作點(diǎn)景，幾彎水波昭示「河開」，呼應(yīng)于時(shí)令花卉以寓歲朝。貨擔(dān)一側(cè)高招「發(fā)賣宮制藥餌百玩戲具諸品音樂」，已是標(biāo)明品質(zhì)。一根扁擔(dān)挑著兩個(gè)帶提梁的籮筐，貨郎身后面的籮筐貼邊排著三溜兒書：《爾雅》《孝經(jīng)》《唐音》《天寶遺事》等。外側(cè)掛著腰鼓，皂靴、儒履，毬，小兒騎竹馬用的馬頭。各式首飾擺在臺面上：滴珠式耳環(huán)，蝴蝶，鳳簪，龍首簪子，珠翠花朵，梳背兒，珠簾梳，網(wǎng)巾圈。上邊挑出一層，放著都丞盤。頂端鬧竿上懸

著綵旗、綵幡、假面，又是小琵琶、小笙等。從幾樣樂器的尺寸看，大約是耍貨。貨郎左手拈一柄撥浪鼓，腰下帶子上掛著絳子，荷包。擔(dān)子另一端的籮筐邊上搭著五色線帶，掛著酒絡(luò)、茶筅、葫蘆，鋤頭，籮筐里邊放著食盒、果盤，蠟燭、插著孔雀翎的花瓶、香爐，鹿角，硯屏，酒注，奩盒、把鏡。籮筐底下一層隱約可見瓶和罐。提梁上紅繩系著剪子和裁紙刀。豎起的竹竿上拴著帽子，紈扇和鵝毛扇，鐘、鈴、鼓、拍板，卷軸，鐮刀，飯勺。一側(cè)的兩根鬧竿上挑著懸絲傀儡，還有做成樓臺、龍船、花瓶等各種式樣的花燈。扁擔(dān)的一頭，又有一個(gè)細(xì)鏈拴著的小白鼠。

「冬景」一幅之外，同為清宮舊藏的「春景」、「夏景」、「秋景」諸幅，尺寸大抵相當(dāng)，也都是標(biāo)準(zhǔn)的皇家樣范?！赶木啊挂环哒小干狭旨压駢乇?，更是以龍鳳妝點(diǎn)物件，「高肩擔(dān)兒」上也是一對蟠龍，直似《水滸傳》第七十五回里挑著御酒的「龍鳳擔(dān)」。

「春景」一幅最是色彩鮮麗。欄桿邊、湖石旁、芍藥盛開之處，一副二龍戲珠式的高肩擔(dān)子挑出兩個(gè)斑竹架，兩

邊托起紅漆描金的貨架子，上下兩層滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)膲瘔薰藓蜁r(shí)令瓜果。兩側(cè)斜出的四根鬧竿頂端都是一個(gè)龍頭，竿上挑著綵幡和綵勝，面巾和手巾，貨郎身后的兩根竿上又掛了紈扇、蒲扇、芭蕉扇和一個(gè)竹籃，籃子里滿盛著翠竹和靈芝。前面的貨架子上一個(gè)大理石水圖小插屏，蓮花盤里冰鎮(zhèn)著蓮蓬和鮮果。藍(lán)瓷缽里露出鮮桃嘴兒，探出勺柄的兩個(gè)壇子里當(dāng)是「玉壺冰水」。擔(dān)子頂上高高擎出一柄四垂寶藍(lán)走水的紅傘，走水上掛著花卉圖的紅股折扇，又是綵幡、葫蘆、手巾、毬、幌子、雜佩，累累貫穿。雜佩之一，是艾葉上的一只小老虎，那么是端午節(jié)物中的艾虎。雖曰「春景」，卻是已經(jīng)跨進(jìn)夏天的門檻了。畫面下方的湖石旁又是粉粉白白的幾叢長春花，地上的一個(gè)竹籮里盛著鮮桃，鈞窯盆里幾尾金魚，旁邊橫著竹馬?！敦浝蓤D》里最不可缺少的主顧是群兒，因此作為小童游戲的竹馬差不多是必備。貨郎穿著紗衫紗袴，肩上搭了纏枝蓮回紋邊欄下垂流蘇的一條汗巾，巾裹上插鮮花，額角露著一枚金巾環(huán)。對著貨郎的小兒一手攥著蓮花和蓮蓬，一手舉起一

明人繪 冬景貨郎圖軸及局部絹本設(shè)色 縱一九六·三厘米 橫一〇四·二厘米故宮博物院藏

明人繪 春景貨郎圖軸絹本設(shè)色 縱一六二·七厘米 橫一一六·二厘米故宮博物院藏

明人繪 秋景貨郎圖軸絹本設(shè)色 縱一九六·三厘米 橫一〇四·二厘米故宮博物院藏

明人繪 夏景貨郎圖軸絹本設(shè)色 縱一八六·四厘米 橫一〇四·二厘米故宮博物院藏

串銅錢，這是《貨郎圖》最常見的畫面安排，《明憲宗元宵行樂圖》里也用著這樣的程式。這里引人注意的是貨郎右手掐著兩個(gè)相疊的銅盞，在清代以至于民國，它是售賣酸梅湯的貨郎所用「喚頭」，名作「冰盞」——「售者手執(zhí)兩枚銅碗，兩碗相疊，大指小指卡住下碗，二指三指挑動上碗，頻頻相敲，有斷有續(xù)，發(fā)出『得兒錚——錚』的聲音，聽來異常清涼，命為『打冰盞兒』」。（金受申《老北京的生活》，北京出版社一九八九年）而這夏日里送來清涼的市聲，來源恐怕很早呢。

明人繪 貨郎圖軸絹本設(shè)色 縱六四厘米 橫五三·二厘米故宮博物院藏

明 計(jì)盛 貨郎圖軸絹本設(shè)色 縱一九二·四厘米 橫九八·七厘米故宮博物院藏

明人繪 貨郎圖軸及局部東京國立博物館藏

明嘉靖 剔彩貨郎圖盤及局部高五·三厘米 口徑三二厘米 底徑二二·九厘米故宮博物院藏

賣鳥雀也是宮制貨郎圖的式樣之一，大約有著百鳥鳴春的意思在里邊。當(dāng)然李嵩筆下的貨郎擔(dān)子上也挑著一個(gè)八哥籠子，不過它只是「三百件」之一，不是專賣。故宮藏兩幅構(gòu)圖相似的明代《貨郎圖》則是專賣鳥雀，其一佚名，其一為計(jì)盛作。東京國立博物館藏一幅明人《貨郎圖》，也是同樣題材，前邊掛著的幾個(gè)假面，后邊冰鑒里堆著的時(shí)令鮮果，多半都是為著點(diǎn)綴。迎面架子上是紅地黃字的「上論促織」，頂端蓮花座的牌記上寫著「各樣名禽異鳥」，擔(dān)子上下挑出長長短短的招幌，分別墨書「斑鳩」，「廖鴿能言無價(jià)寶」，「百般蟲蟻全不少」，「鸚鵡鴛鴦鸂鶒鳥」，「鵓鴿玉翅海青班」，「皂花梧桐會舞意」，「山白頭」，「籠中異鳥聲偏巧」，等等。擔(dān)子上的鳥籠有大有小，有方有圓，籠條和籠圈的材質(zhì)也各不相同，原是因?yàn)轼B的品種不一而各有分別。鳥雀之外，貨郎或許也會兼售鳥籠、鳥架、鳥食罐。「廖鴿」當(dāng)即鷯哥兒，正式一點(diǎn)的名字是秦吉了?！冈砘ā?，清代稱作「皂兒」。梧桐，或?qū)懽?，古稱桑扈。鸚鵡、鷯哥，蓄養(yǎng)為聽禽語，即招幌所謂「籠中異鳥聲偏巧」；皂花、，蓄養(yǎng)為看禽戲。明田汝成《西湖游覽志余》卷十九記他所見杭州禽戲中有名作「靈禽演劇」者，「其法以蠟嘴鳥作傀儡，唱戲曲以導(dǎo)之，拜跪起立，儼若人狀?；蚴怪暺於?，或?qū)懓素悦甘广曋?，縱橫不差?；驋亸椏罩校w騰逐取。此雖小技，殆有神術(shù)焉」。這里說的是杭州所見，但如此禽戲本不局限一地，并且元代就有了。朝鮮時(shí)代漢語教科書《樸通事諺解·中》的一段對話即用元代口語表述此戲曰：勾欄里的雜技，有「弄寶蓋的，又是一個(gè)銅觜、蠟觜造化，帶著鬼臉兒趐兒舞。他的主兒拿著諸般顏色的小旗兒，那主兒著那銅觜的『銜將那一個(gè)顏色的旗來』說時(shí)，便觜里銜將來，與他那主兒」。《諺解》曰：「凡優(yōu)人以造化鳥雀為戲時(shí)，一人擎一彩帛葆蓋，先入優(yōu)場，告戲雀之由，次有一人捧一雀以入作戲?！乖旎B雀，即馴練鳥雀。前舉故宮藏明人《貨郎圖》畫面左下角三個(gè)嬉戲小兒，穿紅衫的一個(gè)，腳邊一個(gè)鳥食罐，小兒左手拿著鳥杠，杠上拴著的雀兒仰頭張口，對著小兒右手的方向，似在接食。猜想這里的畫意是拋食馴鳥。田汝成所謂「殆有神術(shù)」，其實(shí)不外馴禽有方。貨郎擔(dān)子招幌上的「皂花梧桐會舞意」，也正是以此為夸耀。圖中的貨郎兒恰如周憲王《新編黑旋風(fēng)仗義疏財(cái)》雜劇中的穿戴——「穿一件青胯褶，戴一頂黑頭巾」，頭巾側(cè)邊一枚玉巾環(huán)，正中一個(gè)珍珠沿邊的蝴蝶，此當(dāng)是正月里特別要戴的鬧蛾，那么是要以這樣一個(gè)細(xì)節(jié)來表明節(jié)令畫的性質(zhì)，而畫面上方的牡丹和畫面下方的菊花便都屬于裝飾了。

表明節(jié)令畫的性質(zhì)，更多是借助于貨架或傘緣垂掛的各式綵幡綵勝，也以此成為明代《貨郎圖》的程式之一。前面說到所謂「春」「夏」「秋」「冬」的分別在畫作里不過約略見意，其實(shí)共同的指向是新春佳節(jié)，綵幡綵勝正是此際必有的節(jié)令時(shí)物?！睹鲬椬谠袠穲D》里貨郎擔(dān)子傘緣走水下邊掛

著銀錠、犀角、方勝、古祿錢等雜寶，在此也是作為迎新納福的吉祥物，后世正月里的「掛錠」——「錫紙糊成，間以綵牌、方段，玲瓏一串」（清顧祿《清嘉錄》卷十二）——又曰「掛錢」、「掛千」，或即由此演變而來。

既形成圖式，自然更方便移植于工藝品的裝飾，如清宮舊藏一件嘉靖款剔彩貨郎圖盤。貨郎擔(dān)子兩端裝飾龍首，一頭挑著漆箱，一頭擔(dān)著竹籮，箱和籮里分別放著黑漆和朱漆食盒，紗匹、緞匹，箏、琴、三絃。高起的架子前端裝飾麒麟、鸞鳳、獅子，竿上掛著葫蘆，靴子，云鑼、鈴、鈸，一對嗩吶，兩面令牌，又是唐巾、大帽，毬，琵琶和八角鼓，下方斜著一個(gè)弓袋。就構(gòu)圖和什物而言，它可視作臺北故宮博物院藏傳蘇漢臣《貨郎圖》——其實(shí)是明人畫作——的極簡版，或者反過來說，彼圖是此圖的豪華版。一面八角鼓，也為兩圖所共有?！赴私枪摹故乔宕浊囆g(shù)中的一種，因?yàn)槭鞘殖职私枪膿艄?jié)演唱，故以此為名。不過作為演奏樂器，它在明代即已出現(xiàn)，并且成就了很了不起的名家。明沈榜《宛署雜記》卷二十《志遺八·遺事四》「都城八絕」條：「都下百巧駢集，爭相高尚，即技藝之微，亦往往造極工巧，有古今所無者，嘉、隆之間，因有八絕之號?！挂蛴洝竸⑿郯私枪慕^」道：「劉初善擊鼓，輕重疾徐，隨人意作聲，或以雜絲竹管弦之間，節(jié)奏曲合，更能助其清響云?！埂锻鹗痣s記》刻本出版于萬歷二十一年，所記多為嘉、萬年間事。如果「鼓絕」所用的八角鼓就是圖中之物，那么宮制《貨郎圖》倒也頗采風(fēng)于時(shí)尚。

永樂宮純陽殿元代壁畫中的云鑼筆者攝

明 “北平行都指揮使司夜巡銅牌”（另一面為“令”字）中國國家博物館藏筆者攝

上燈圓子圖片轉(zhuǎn)引自【清】董棨繪《太平歡樂圖》，學(xué)林出版社二〇〇三年

泥孩擔(dān)子圖片轉(zhuǎn)引自【清】董棨繪《太平歡樂圖》，學(xué)林出版社二〇〇三年

鳥雀擔(dān)子圖片轉(zhuǎn)引自【清】董棨繪《太平歡樂圖》，學(xué)林出版社二〇〇三年

貨郎是明代宮廷節(jié)日里的表演，宮制《貨郎圖》則是宮廷里的時(shí)令畫，它有著「鋪殿花」的效果，卻又不止于此。來自鑒戒傳統(tǒng)的一個(gè)正大理由，便是「市聲」再現(xiàn)于宮廷，而使長居深宮的九重之尊得窺民情。明劉若愚《酌中志》卷十六「鐘鼓司」條中提到，「御用監(jiān)武英殿畫士所畫錦盆堆，則名花雜果；或貨郎擔(dān)，則百物畢陳?；?qū)⑷律毓?、富春山子陵居等詞曲，選整套者分編題目，畫成圍屏，按節(jié)令安設(shè)，總皆祖宗原因圣子神孫生于宮壸之中，長于阿保之手，所以制此種種作用，無非廣識見、博聰明、順天時(shí)、恤民隱之意也」。為皇帝講述宮墻外面的故事，當(dāng)然經(jīng)過了篩選，因此好看，有趣，熱鬧?！笍V識見、博聰明」，或許有之；「順天時(shí)、恤民隱」，未必盡然。如果此中總還有一點(diǎn)微弱的鑒戒之意，那么是告誡英主必要以民生為念罷。

清代依然有宮制《貨郎圖》，只是大部已變換圖式，如今藏臺北故宮博物院的乾隆七年丁觀鵬作《太平春市圖》。傳世不同版本的董棨摹方薰《太平歡樂圖》雖是宮廷外的制作，卻也是以乾隆南巡為機(jī)緣，為著逢迎帝心，因此特以「太平歡樂」作為主旋律。但風(fēng)物人情尚多來自現(xiàn)實(shí)生活，上燈圓子、賣泥孩、賣鳥雀，等等，貨郎擔(dān)子都與前朝舊式差不多遠(yuǎn)，不似宮制《貨郎圖》連擔(dān)子上的什物也大半是宮制。不過這一傳統(tǒng)做法也未曾斷絕，故宮今藏一幅款署「江都宋旭」的《貨郎圖》便是直接把宮中用物描摹入圖。

「妝得肩頭一擔(dān)春」，語出元雜劇《逞風(fēng)流王煥百花亭》——第一折，賣查梨條的王小二上場詩曰：「洛陽城里賣花人，妝得肩頭一擔(dān)春。假使王孫知稼穡，好花將賣與何人。」王孫不知稼穡，遂有宮廷貨郎和宮制《貨郎圖》活躍在禁中，「有聲畫」、「無聲戲」，于是一齊播放太平景象，為歲朝添得喜樂。然而這一肩春色究竟是「王小二」們挑得來，并且自中古至近代不曾息肩，平安欣悅的韻律早是融入尋常百姓家，因此至今仍是逝去之時(shí)代令人懷想的生活氣息，歷代宮制《貨郎圖》中折射出來的舊日影像，也因此讀來教人心喜。

清 宋旭 貨郎圖軸縱一六六厘米 橫九四厘米故宮博物院藏