葉舟

編者按：2015年2月，李克強(qiáng)總理在國務(wù)院參事、中央文史研究館館員座談會上，倡議用“百篇”的形式編纂一部關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的文選，以傳承中華民族的歷代文化經(jīng)典，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的意義，并為構(gòu)建中華民族的精神家園，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供精神助力。為此，本刊特在《鐵軍·書香》欄目開辟《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典百篇》賞析，供讀者學(xué)習(xí)、借鑒。

原文

厲王虐（1），國人謗王（2）。召公告曰（3）：“民不堪命矣（4）！”王怒，得衛(wèi)巫（5），使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣（6），乃不敢言。”召公曰：“是障之也（7）。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)（8），為民者宣之使言（9）。故天子聽政（10），使公卿至于列士獻(xiàn)詩（11），瞽獻(xiàn)曲（12），史獻(xiàn)書（13），師箴（14），瞍賦（15），曚誦（16），百工諫（17），庶人傳語（18），近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察（19），瞽、史教誨，耆、艾修之（20），而后王斟酌焉，是以事行而不悖（21）。民之有口，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其原隰之有衍沃也（22），衣食于是乎生?？谥砸?，善敗于是乎興（23）。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也（24）。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”

王不聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘（25）。

注釋

（1）厲王：周夷王之子，名胡。虐：殘暴。（2）謗：議論；指責(zé)。（3）召公：名虎，周王朝卿士。（4）命：指周厲王苛虐的政令。（5）衛(wèi)巫：衛(wèi)國的巫師。（6）弭（mǐ）：消除。（7）障：堵塞。（8）為川者：治水的人。（9）宣：疏導(dǎo)。（10）天子：古代帝王的稱謂。（11）公卿：指執(zhí)政大臣。詩：指有諷諫意義的詩篇。（12）瞽（gǔ鼓）：盲人。因古代樂官多由盲人擔(dān)任，故也稱樂官為瞽。（13）史：史官。書：指史籍。（14）師：少師，樂官。箴：一種具有規(guī)戒性的文辭。（15）瞍（sǒu）：沒有眼珠的盲人。賦：有節(jié)奏地誦讀。（16）曚（méng）：有眼珠的盲人。瞍曚均指樂師。（17）百工：指掌管營建制造事務(wù)的官員。（18）庶人：平民。（19）親戚：指君王的內(nèi)外親屬。（20）耆（qí）艾：這里指年長的師傅。修：整理修飾。（21）悖（bèi）：違背道理。（22）原隰（xí）：平原和低濕之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。（23）興：興起、表露之意。（24）阜：豐盛。（25）三年，乃流王于彘（zhì）：三年后，周厲王被國人放逐到彘（今山西省霍縣境內(nèi)）。

解析

《召公諫厲王弭謗》講述了這樣的故事：周厲王暴虐，百姓紛紛指責(zé)他。召公對厲王說：“老百姓忍受不了暴政了！”厲王聽了勃然大怒，找到衛(wèi)國的巫師，派他暗中監(jiān)視敢指責(zé)自己的人，巫師告密后，周厲王就橫加殺戮。國人不敢說話，路上相見，以眼神表達(dá)內(nèi)心的憤恨。周厲王頗為得意，對召公說：“我能消除指責(zé)我的言論，他們再也不敢吭聲了！”召公回答說：“你這樣做是堵住人們的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。如果筑堤堵塞河水，河水壅塞一旦潰決泛濫，會傷害更多的人，企圖封住老百姓的嘴，這比堵塞江河的后果還要嚴(yán)重。因此治水的人疏通河道使它暢通，治民者只能開導(dǎo)百姓而讓人暢所欲言……老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會的物資財富全靠它出產(chǎn)；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產(chǎn)生。人們用嘴巴發(fā)表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實行，以為失誤的就設(shè)法預(yù)防，這是增加衣食財富的途徑啊。如果不讓他們開口說話，這樣下去怎么能長久呢？”可是周厲王不聽，老百姓再也不敢公開發(fā)表言論指責(zé)他。過了三年，人們終于把這個暴君放逐到彘地去了。

感言

中國史家在記述歷史時，有實事求是、借古喻今的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們善于從孤立偶然的事件中，挖掘帶有普遍性、規(guī)律性的東西，以供后代統(tǒng)治者借鑒。本文出自《國語》，《國語》是中國最早的一部國別體史書，它的編撰既有懲惡揚善的勸誡意味，又有汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的用意，對今人亦多有啟發(fā)。

中國歷經(jīng)幾千年的封建社會，統(tǒng)治者往往決定國家命運、百姓生死。于是有人認(rèn)為，生活在社會底層的“草民”，在國家政治生活中的地位是不值一提的。其實，這種看法相當(dāng)片面。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量。即使在封建時代，這個原理依舊發(fā)揮著作用。《召公諫厲王弭謗》正揭示了這樣的規(guī)律：如果統(tǒng)治者施政殘暴，又堵塞言路，讓群眾因為恐懼而“莫談國事”，即使淫威得逞于一時，也終將自食其果，被人民所唾棄。無論什么時代，只有廣開言路，給人民群眾發(fā)言權(quán)、知情權(quán)，國家政事實施的好壞才能真正反映出來。當(dāng)權(quán)者根據(jù)群眾的意見，推行善政、廢除惡政，才能社會穩(wěn)定、國泰民安。所謂民意難違，就是這個道理。

當(dāng)下中國社會正值轉(zhuǎn)型期，習(xí)近平總書記曾明確強(qiáng)調(diào)，“人心向背關(guān)系黨的生死存亡”。李克強(qiáng)總理亦在談及簡政放權(quán)時指出，“大道至簡，有權(quán)不可任性”。然而令人遺憾的是，極少數(shù)當(dāng)權(quán)者依舊沉湎于官僚作風(fēng)中，并錯誤地認(rèn)為，有了權(quán)力，就能擁有一切，他們漠視群眾利益，甚至將群眾的不滿視為洪水猛獸。這些行為嚴(yán)重地危害了國家和人民的利益，成為阻礙中國夢實現(xiàn)和中華民族偉大復(fù)興的絆腳石。

“人民群眾是社會發(fā)展的決定性力量”，“人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本動力”，是歷史唯物主義的根本原理，也是我們黨踐行群眾路線的理論基礎(chǔ)。人民群眾是“國家主人”，不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)在口號上，更應(yīng)該反映在實踐中。前事不忘，后事之師，厲王用殺頭的辦法堵住了國人的口。昏暴的統(tǒng)治者即便用粗暴的方式取得一時的社會穩(wěn)定，也遠(yuǎn)不能化解嚴(yán)峻的社會矛盾。歷史的教訓(xùn)一再告誡我們，那些不把人民群眾放在眼里的當(dāng)權(quán)者，人民群眾也不會把他們放在心上！“防民之口，甚于防川”，意思是阻止人民進(jìn)行批評，其危害比堵塞河川引起的水患還要嚴(yán)重。民之“口”能說出國家政事的善敗好壞，推行人民認(rèn)為好的政策，防范人民認(rèn)為壞的政策，才是豐富財用衣食的關(guān)鍵，這是國家生死存亡、治亂興衰的大事。兩千多年前的古人就提出了這樣的觀點，作為新時代的決策者、執(zhí)政者，理當(dāng)引以為鑒。

臧否世道，嫉惡向善，百姓心里有桿秤，這是任何人想替代都替代不了的。如果執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)干部都能做到“民有所想、我有所謀，民有所呼、我有所應(yīng)，民有所求、我有所為”，傾聽民聲、體察民情，一定能做出正確的決策。“國家好，民族好，大家才會好。”“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！闭嬲`行群眾路線的，群眾一定會是其最大的靠山，中國夢的實現(xiàn)就一定指日可待。