摘 要：從鄭板橋的創(chuàng)作思想和繪畫(huà)作品中我們可以感受到他特有的人格魅力和仁愛(ài)、博大、克己的人生修養(yǎng)及孤傲清高、超凡脫俗、狂怪張揚(yáng)的君子般的高貴品質(zhì)。其人在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三方面頗有才能，人稱(chēng)“三絕”，尤擅長(zhǎng)畫(huà)竹石、蘭花。自稱(chēng)四時(shí)不謝之蘭，百年長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不敗之石，千秋不變之人，其筆下的蘭花、竹石皆為自己高尚人格的化身，他以此高潔之物暗喻自己的民族氣節(jié)。

關(guān)鍵詞：君子品質(zhì)；繪畫(huà)；人格

提到中國(guó)畫(huà)，很自然就可以聯(lián)想到梅蘭竹菊四君子。千百年來(lái)以其特有的品質(zhì)一直被世人喜好，從而成為一種人格品行的文化象征，究其緣由，自然與梅蘭竹菊的本性休戚相關(guān)，但也與歷代的詩(shī)人、文人墨客、隱逸君子的推崇與賞識(shí)密切相關(guān)。

鄭板橋是我國(guó)清代的“揚(yáng)州八怪”的主要代表，一生坎坷，歷盡艱險(xiǎn)，嘗遍人間滋味，政治上有短暫的仕途經(jīng)歷。為官之前，生活貧苦拮據(jù)，為了謀生不得不到揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)，深入民間，為其與貧窮百姓接觸提供了很多的機(jī)會(huì)，面對(duì)百姓的艱辛生活讓他有了出仕的愿望。在晚年時(shí)期，他獲得了出仕的機(jī)會(huì)，在山東濰縣任知縣時(shí)期，恰逢遭遇饑荒，他聽(tīng)聞了“十日賣(mài)一兒，五日賣(mài)一婦”的逃荒場(chǎng)景以及“殺畜食其肉，畜盡人亦亡”的悲慘境遇。這些饑餓的慘景讓他不忍直視。由于迫切為民請(qǐng)命的愿望，他不遺余力地為百姓謀取福利，最后卻因?yàn)槊裾?qǐng)賑而得罪上級(jí)，罷官回鄉(xiāng)。被罷官之后，他并未因?yàn)樽约翰坏靡獾氖送旧亩幕乙饫?，從他的?chuàng)作思想和繪畫(huà)作品中我們可以感受到他特有的人格魅力和仁愛(ài)、博大、克己的人生修養(yǎng)及孤傲清高、超凡脫俗、狂怪張揚(yáng)的君子般的高貴品質(zhì)。其人在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三方面頗有才能，人稱(chēng)“三絕”，尤擅長(zhǎng)畫(huà)竹石、蘭花。自稱(chēng)四時(shí)不謝之蘭，百年長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不敗之石，千秋不變之人，其筆下的蘭花、竹石皆為自己高尚人格的化身，他以此高潔之物暗喻自己的民族氣節(jié)。

一、鄭板橋的繪畫(huà)藝術(shù)

鄭板橋創(chuàng)作思想的來(lái)源主要受以下四個(gè)方面的影響。從鄭板橋的詩(shī)文、《家書(shū)》、畫(huà)中的題跋中我們可以看出鄭板橋的作品創(chuàng)作受傳統(tǒng)的儒釋道哲學(xué)思想的影響很多，而以儒家思想為主導(dǎo)，這是影響鄭板橋一生創(chuàng)作、處事、生活等的文化背景。鄭板橋處于康乾盛世的時(shí)期，表面上一派繁榮與歌舞升平的太平景象，但實(shí)際上仍然有一大批貧民百姓每年掙扎在死亡線(xiàn)上，他們窮困潦倒地過(guò)著日子。當(dāng)時(shí)清朝采取了八股取士制度，嚴(yán)重禁錮了學(xué)子的思想與才華。鄭板橋是個(gè)放蕩不羈、固執(zhí)己見(jiàn)的人，受道家思想的影響，骨子里流淌著反抗的血液。文字獄、社會(huì)的腐朽、貪官污吏欺壓百姓最是他深?lèi)和醇驳?。他?xiě)了大量的詩(shī)文來(lái)抒發(fā)自己的悲痛、憤懣之情，這成為影響鄭板橋作品創(chuàng)作的時(shí)代背景。在家教中，深受家族“以文章品行為先”的諄諄教導(dǎo)，從他不幸福的早年生活中萌發(fā)了對(duì)老百姓的惻隱憐憫之情，這為他后期的作品創(chuàng)作明確了方向，也是他“得志，澤加于民”的民本情懷萌發(fā)的最初緣由。當(dāng)然，通過(guò)后期的學(xué)習(xí)，他的民本思想與唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫等人的影響也是分不開(kāi)的。鄭板橋的家庭雖然是不幸的，卻被真愛(ài)包圍著。這與他受仁愛(ài)、平等、克己修身的君子觀(guān)的形成有密切的聯(lián)系，這是影響鄭板橋作品創(chuàng)作的家庭因素。還有一個(gè)因素是鄭板橋本人的個(gè)性使然。他命運(yùn)多舛，既是一位內(nèi)心充滿(mǎn)報(bào)復(fù)的反抗主義者，又是一個(gè)窮困潦倒、想努力通過(guò)仕途的方式實(shí)現(xiàn)他為民請(qǐng)命的博愛(ài)主義者。

從繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格方面來(lái)說(shuō)，鄭板橋的作品主要以蘭、石、竹子為主，作品突破了傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)的束縛，不是自然景物的再現(xiàn)與模仿，不是前人藝術(shù)的翻版，也不是純粹玩弄筆墨游戲而脫離實(shí)際生活的空洞作品，他的作品立足于現(xiàn)實(shí)生活，卻高于現(xiàn)實(shí)生活，他的作品抒寫(xiě)自己的個(gè)性特征，抒寫(xiě)自己的滿(mǎn)腔熱情，抒寫(xiě)了自己對(duì)老百姓的愛(ài)與對(duì)官僚階層的恨，他的作品是有個(gè)性的，有意境的，有創(chuàng)新性的，又是非常具有感染力的，因而顯示出無(wú)窮的生命力。

二、鄭板橋繪畫(huà)藝術(shù)中的君子品質(zhì)

（一）四時(shí)不謝之蘭——其人芳

在鄭板橋的繪畫(huà)藝術(shù)中，有很多以畫(huà)蘭花為題材的國(guó)畫(huà)，借助蘭花“暗香”的特性，隱喻出做人要像君子一樣，不驕不躁、幽香清遠(yuǎn)、與世無(wú)爭(zhēng)，曾題“蘭花與竹本相關(guān)，總在青山綠水間，霜雪不凋春不艷，笑人紅紫作客頑”。鄭板橋喜歡畫(huà)蘭花是有原因的，“愛(ài)蘭本是素心人，養(yǎng)得幽蘭為求真”，尤其喜歡畫(huà)懸崖邊上的蘭花，這是他繪畫(huà)藝術(shù)最具有創(chuàng)新性表現(xiàn)的地方。他將蘭花寄托了自己堅(jiān)強(qiáng)勇敢、不畏困難、勇于攀登的堅(jiān)定信念和追求個(gè)性解放自由的精神。畫(huà)一叢叢的蘭草，間以荊棘相夾，寓意君子能容小人的豁達(dá)。又有《荊棘叢蘭石圖》中題跋：“滿(mǎn)幅皆君子，其后一荊棘終之何也？蓋君子能容納小人，無(wú)小人亦不能成君子，故荊棘之蘭，其花更碩茂矣?！北磉_(dá)出了君子和而不同、虛懷若谷的作風(fēng)。當(dāng)然，此處鄭板橋借助繪畫(huà)，以蘭花自喻，即使遇到了小人，也能夠坦然大度不去計(jì)較的寬容態(tài)度。又有在《題畫(huà)蘭》中“風(fēng)雖狂，葉不養(yǎng)；品既雅，花亦香。問(wèn)世誰(shuí)與友，是我鄭大郎”，由此我們可以清楚準(zhǔn)確地得知，鄭板橋期望自己能與蘭花一樣，保持高貴、超世絕倫的特有品質(zhì)，在黑暗的社會(huì)中堅(jiān)守心靈的一方凈土。

（二）百年長(zhǎng)青之竹——其人正

眾所周知，鄭板橋癡迷于竹，生活中與竹子朝夕相伴，熱愛(ài)之情無(wú)以言表，這是他能夠讓竹子傳神的根本原因。他筆下的竹子是自己人格的象征，鄭是一位性格狂怪、孤傲清高、憤世嫉俗、剛正不阿、潔身自好的畫(huà)家，而竹子的筆直挺拔、直而有節(jié)、正而無(wú)私的精神象征與他的個(gè)性很相吻合。鄭板橋任山東濰縣知縣時(shí)，曾作一幅《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》（圖1），又名《墨竹圖題詩(shī)》，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。畫(huà)中的竹子不是自然界中竹子的“再現(xiàn)”，每一根竿、枝以及每一片葉子均為畫(huà)家?guī)еP(guān)心百姓疾苦、體恤百姓、情系百姓所作。這首題畫(huà)詩(shī)作于他在山東任職時(shí)期，山東受災(zāi)，饑民無(wú)數(shù)，導(dǎo)致人相食之的窘境，板橋整日為災(zāi)民奔波，晚上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐，小心謹(jǐn)慎地躺在床上，聽(tīng)到外面冷冷的雨敲打窗戶(hù)的聲音，風(fēng)雨吹打著本就不茂盛的竹子，發(fā)出蕭蕭的聲音讓板橋心如蠶食，他聯(lián)想到也懷疑這好像是百姓哀號(hào)的、饑寒的鹿鹿苦腸的怨恨聲……于是起身作畫(huà)并題詩(shī)于其上。

（三）萬(wàn)古不敗之石——其人堅(jiān)

鄭板橋筆下的石頭非常有個(gè)性，他最擅長(zhǎng)畫(huà)丑陋的奇石、怪石，而這種奇石、怪石能夠表現(xiàn)得像竹子一樣具有生命力，從中可以體現(xiàn)出鄭板橋的堅(jiān)強(qiáng)。這是一種與黑暗社會(huì)抗?fàn)幍?、不與世俗社會(huì)妥協(xié)的倔強(qiáng)。在鄭板橋的《扎根亂巖》作品中，題“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。這首詩(shī)的語(yǔ)言簡(jiǎn)易明快，卻又執(zhí)著有力，具體生動(dòng)地描述了竹子生在惡劣環(huán)境下，長(zhǎng)在危難中，而又自由自在、堅(jiān)定樂(lè)觀(guān)的性格。竹子在破碎的巖石中扎根，經(jīng)受風(fēng)雪雨霜的擊打，但它就是“咬定青山不放松”。一個(gè)“咬”字，寫(xiě)出了竹子的堅(jiān)韌，最后一句中的“任”字，又寫(xiě)出了竹子無(wú)畏無(wú)懼、積極樂(lè)觀(guān)、慷慨瀟灑的精神面貌。此畫(huà)是鄭板橋借蘭竹石與現(xiàn)實(shí)生活中的各類(lèi)現(xiàn)象發(fā)生緊密聯(lián)系的有感而發(fā)，它的創(chuàng)作，不再是一幅單純的繪畫(huà)作品，也不單單是一首題畫(huà)詩(shī)。從更深層次的意義上來(lái)說(shuō)，它豐富了的社會(huì)內(nèi)容，有血、有肉、有靈魂。這些使作品本身產(chǎn)生了深刻的思想性、抒情性，拉近了與讀畫(huà)者的距離，仿佛是作品、作者與觀(guān)者進(jìn)行心與心的交流、面對(duì)面的對(duì)話(huà)，使“凝固的瞬間”成為永恒，加強(qiáng)了藝術(shù)感染力，也更加深刻地表現(xiàn)了作者的性格，突出表現(xiàn)出竹子的頑強(qiáng)、執(zhí)著。雖然經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的磨難，但仍然堅(jiān)持不改初心，表面上是寫(xiě)竹子、贊美竹子，實(shí)際上借助于竹子表現(xiàn)自己正直不屈、鐵骨錚錚的堅(jiān)強(qiáng)性格。

（四）不為五斗米折腰之傲——其人傲

其人傲，傲如古松。這里的傲并非驕傲，而是有傲氣、傲骨。許多富豪名流為附庸風(fēng)雅以重金相贈(zèng)，鄭夑雖然貧困卻不為所動(dòng)，仍保持其狂傲、放蕩不羈的本性。對(duì)此，他自己也是直言不諱。他明確指出：“凡吾畫(huà)蘭畫(huà)竹畫(huà)石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享之人也。”他雖然窮困潦倒，以賣(mài)畫(huà)為生，可是他的作品有三不賣(mài)：“達(dá)官貴人不賣(mài)、夠了生活不賣(mài)、老子不喜歡不賣(mài)?！毕喾?，一些貧農(nóng)、工匠輕而易舉就可以得到他的畫(huà)。由此可見(jiàn)，他對(duì)于一些不勞而獲的商人、富賈、達(dá)官貴人的深?lèi)和醇埠蛯?duì)勞動(dòng)人民的熱愛(ài)、同情、體恤之情。

從以上我們不難看出，畫(huà)家需要有獨(dú)特的個(gè)性，需要對(duì)社會(huì)、生活有深刻地感悟與思考，文人墨客在感動(dòng)之余，對(duì)常見(jiàn)的一花一草、一石一木中負(fù)載了自己的一片深情，使原本并無(wú)生命力的事物，甚至是一個(gè)枯石拓展了原有的意義，成為托物言志的象征，經(jīng)過(guò)藝術(shù)化地處理與加工，被賦予了全新的藝術(shù)氣息，成為有生命力與感染力的作品。分析這些作品，畫(huà)品亦如人品，從四時(shí)不謝之蘭、百年長(zhǎng)青之竹、萬(wàn)古不敗之石、不為五斗米折腰之傲中隱射了鄭板橋之芳、之正、之堅(jiān)、之傲。鄭板橋之所以選擇蘭、竹、石如畫(huà)，絕不是隨心所欲的，在一定程度上折射了其人格修養(yǎng)中的君子品質(zhì)。他是一位以天下為己任，帶有強(qiáng)烈的“澤加于民”的仁愛(ài)思想、高貴、正直不屈、鐵骨錚錚、嫉惡如仇、性格狂怪、孤傲清高、憤世嫉俗的、剛正不阿的、潔身自好的人民藝術(shù)家。

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作者簡(jiǎn)介：

彭朝風(fēng)，碩士研究生，銅仁幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校講師。研究方向：美術(shù)理論。