趙雪君

摘 要：穆時英被稱為“新感覺派的圣手”“鬼才”，是新感覺派的代表作家。也正是穆時英等人的新感覺派小說使“都市”在現(xiàn)代文學上第一次成為獨立的審美對象。而“舞場”作為大都市中最具代表性的產物，是整個社會的縮影，是精神病態(tài)的發(fā)酵場，是錯雜混亂的男女關系的展覽地。穆時英的舞場意象充分體現(xiàn)出個體在人群中的孤獨寂寞、掙扎也無用的頹廢與都市人的異化感。

關鍵詞：穆時英 都市小說 舞場 意象

穆時英等人的新感覺派小說使“都市”在現(xiàn)代文學上第一次成為獨立的審美對象。19世紀30年代的上海已經(jīng)成為“東方巴黎”和“遠東第一大都市”，這樣急劇發(fā)展的物質文明使都市充滿著腐朽的金錢氣息和人們膨脹的內心欲望。“造在地獄上面的天堂”是對上海恰如其分的概括，金錢像是鐵面無情的判官，將生死予奪的權力牢牢攥在手中，人們對自己的命運難以掌控?！拔鑸觥弊鳛榇蠖际兄凶罹叽硇缘漠a物，是整個社會的縮影，是精神病態(tài)的發(fā)酵場，是錯雜混亂的男女關系的展覽地。在舞場里上演著各式各樣的故事，既展示出舞女的光芒璀璨與黯然失色，也有金錢化社會下人的原始罪惡性、麻木和無邊無際的孤寂感。

一、個體在人群中的孤獨寂寞

“波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》一文中提出了‘在人群中人才感到孤獨這一最敏銳的現(xiàn)代命題，以及工業(yè)制造和都市化生活的瞬息萬變給現(xiàn)代人所帶來的決定性方面?！眥1}人們身處繁華的大都市中，表面上熱鬧非凡，實則寂寞無比，正是那種無邊無際的孤獨寂寞驅使男男女女走進舞場，進行無節(jié)制的狂歡。穆時英的都市小說塑造了眾多徹夜歡跳，好似丟失了靈魂的男男女女。他們對整個人生都失去了應有的耐心，像原始動物一般呼吸存在著。當自己所認為的一切合理價值被無情摔碎時，人們極易失去理性，又由于個人的力量確實太過渺小，不堪一擊，只能以漠然的方式向這個都市作出無聲的反抗。他們用零度情感打碎道德標準，對身邊的人或事都采取滿不在乎的態(tài)度，甚至連倫理制度都可以踩在腳下。

外表光鮮亮麗實則痛苦心酸的舞女是孤獨寂寞的代名詞。舞女為了尋求生活的保障，常常被侮辱、謾罵、踐踏尊嚴，難以反抗。年輕有活力的舞女可以憑借自己的青春與男伴一夜狂歡，無所顧忌地把黑夜當成白天揮霍，瘋狂地舞動著全身每一處的細胞。如《黑牡丹》中“舞場的每一個角上，都有人搶著向她走來”，過了很久“我”才搶到和她共舞的機會。憑著那些蜂擁而至相約的舞客，舞女們能賺取豐厚的回報，看似十分歡愉?？蓪嶋H上舞娘是帶著“疲倦的眼光”，被“卷在生活的激流里”，她們的內心滿目瘡痍，如同流著血的空洞?！禖raven“A”》里的余慧嫻“在爵士樂中消費著青春”，雖然外表很年輕還帶著孩子氣，可是她的內心已然是個半老婦人，充滿疲倦與切骨的寂寞。她所熟唱的《初夏最后一朵玫瑰》恰恰在比喻她自己的人生，在二十歲最好的時光綻放著自己的光芒，可偏偏是“最后一朵”，預示著花期將盡、旖旎風光隨風而逝。雖然《黑牡丹》中的舞娘偶然地成為了圣五的妻子，然而大多數(shù)舞女孑然一身，難以找到可以托付終生的男人，只得孤獨一生。

這種孤獨寂寞感使舞場內的男女關系變得混亂、絲毫沒有章法，人們將男女之間的情感流動當作一場無規(guī)則無目的的游戲。游戲是不用負任何責任與義務的，人只要沉浸其中享受即可，沒有負擔也無需認真?！兑箍倳锏奈鍌€人》寫星期六的晚上“是沒有理性的日子”“是法官也想犯罪的日子”“是上帝也想進地獄的日子”，在這種迷亂的氣氛下，男女之間的道德防線幾乎形同虛設。《上海的狐步舞》中后母偎在她法律上的兒子的懷里，肆無忌憚地跳舞、親吻。小德和珠寶掮客把一模一樣的動人情話說給不同的女子，似乎每個女子都是他們的最愛?！凹皶r行樂”成了男女相處的默認方式，《夜》里舞女認為“可以快樂的時候，就樂一會兒吧。”“明天是明天”，可能很多人都見不到明天的太陽，對未來也自然不抱什么希望。他們能掌握的只是那種掩蓋在寂寞情緒之下，孤注一擲的歡樂感、片刻的滿足感。

二、掙扎也無用的頹廢

在急速發(fā)展的大都市中，人們原有的狹窄生存空間被無限壓榨，個人的力量微不足道，所謂的抵抗在面對龐大的都市異物時不堪一擊。舞場里的男男女女每天如趕場般游走于各式夜總會、娛樂場所，在混雜的音樂與迷幻燈光的伴隨下消耗著殘喘的生命。來到舞場的人都是相似的，擁有“化石似的心境和情緒的真空”，因而都覺得彼此在哪見過似的。《黑牡丹》中黑牡丹被“卷在生活的激流里”，“叫生活壓扁了”，喘過一口氣來的時候，已經(jīng)沉到水底，再也浮不起來了。再如《夜》中“舞著的人像沒了靈魂似的在音樂里溶化了”，他們放逐了全部的自我，偏離了內心的軌跡，茫茫然地跳著，辨不清人生的方向，深知掙扎也無用。

人的“掙扎卻無用”在《本埠新聞欄編輯室里一扎廢稿上的故事》中的林八妹身上體現(xiàn)得尤為明顯。她生性高傲，不善逢迎，有著一張“沒有表情的臉，比化石還麻木點兒似的”。明顯屬于弱勢群體的林八妹無端被無賴“象牙筷”調戲侮辱，她找來巡長盼望伸張正義，反而以妨礙舞場活動為名被關進監(jiān)獄。林八妹的奮力掙扎被完全淹沒在冰冷的社會中，沒有任何回應?！兑箍倳锏奈鍌€人》中的胡均益頂著“金子大王”的稱號在物化的都市中不斷掙扎，最終還是被金錢、社會所玩弄，一夜破產，掙扎無果。他在舞廳散場后了卻了自己的生命，正是因為在舞場里能夠避離真實，能用“金子大王”的稱號包裝自己。然而當最后一曲跳完，舞場里的白燈如同審訊室內拷問犯人的利器一樣深深刺入靈魂，將每個人都照得異常清醒時，殘酷的現(xiàn)實問題馬上涌進腦海：“法庭，拍賣行，牢獄?！彼幌氤姓J既往生活中光鮮的一切將立刻被摧毀，隨即舉槍自盡。然而為他送殯的四個人卻羨慕他，奢望“能像他那么憩一下”，死亡儼然成了都市人自認的最好歸宿。季潔大聲呼喊出都市人的共同疑問：“什么是你！什么是我！我是什么！你是什么！”人們不清楚個體的價值、存在的意義，找不到支撐點，只能眼睜睜地等待自然落地之時的生命終結。約翰生的“no one can help”喻示著一種進退不得的困境，人們的目標抱負難以在都市中輕易實現(xiàn)。人們心中彌漫著一股無可奈何的游離感，每天只是看似忙碌地行尸走肉般活著，在偌大的都市里沒有歸屬感，充滿著對自我身份的懷疑，這種慘淡僵化的心態(tài)與舞場的華美、燈光絢麗璀璨形成了強烈反差。

三、都市人的異化感

丹尼爾·貝爾認為：“一個城市不僅是一塊地方，而且是一種心理狀態(tài)，一種獨特生活方式的象征?！眥2}在上海這座大都市里，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的自我生存空間日益被壓榨殆盡，金錢的價值遠遠超過了人本身的價值?！澳聲r英的小說揭示了現(xiàn)代高度的物質文明與人的精神困惑日益對立的矛盾，揭示了都市中的人已被完全物化的形態(tài)?！眥3}都市人被金錢奴役，自我身份難以追尋，人與人之間沒有一絲溫情，只有冷酷與虛偽，而身處舞場中的人們的異化感表現(xiàn)得更為典型?！渡虾５暮轿琛分斜娙恕叭駴]了腦袋的蒼蠅似的”，“道德給踐在腳下，罪惡給高高地捧在腦袋上面”——是非標準已然混亂，顛倒黑白已成自然，人們也誠然難以找到內心向往的那一方凈土。電梯已經(jīng)成了可以把人吃進去再吐出來的異物，都會的眼珠子處處露出五顏六色的詭光?！逗谀档ぁ防锎蠹摇岸际墙猩顗罕饬说娜恕?，成為“肢體的奴隸”，舞場內的舞客、舞女都成為被都市疾病異化的變異者。

“異化的人決不只是一個衰竭了，貧乏了但在本質上仍完整如故的人——而是一個顛倒了的人，變成了惡，變成了自己敵人的人?！眥4}都市里的飯店、舞場、旅館建立在無名工人的尸血上，可是沒有人會在意他們腳下堆積了多少人的尸骨，只會在霓虹燈下繼續(xù)狂歡。舞場中的人們在尋求歡樂的同時也泯滅了人性的善良，以乏味漠然的態(tài)度對待生活?！兑箍倳锏奈鍌€人》中音樂師約翰生的妻子正在生孩子，經(jīng)理卻不讓他回去，結果生下來的男孩子、妻子都死了，約翰生連母子倆的最后一面也沒有見到。對于約翰生的不幸遭遇，沒有人施以援手，大家都僅僅敷衍地表示抱歉，整個大都市冰冷得沒有一絲人性的溫暖。由此可見，想要生存就必然要和別人變得同樣冰冷，這樣才不會凍傷自己。當約翰生得知妻子孩子的不幸消息，他變得瘋瘋癲癲：“我生了翅膀，我會飛！我會飛！”顯然都市壓得人們喘不過氣，他迫切地想飛出都市這座巨大的黑色牢籠，掙脫束縛在肉體與心靈上的枷鎖，可現(xiàn)實是即使有翅膀也飛不出去，即使起飛也會摔得更慘。眾人看見約翰生的醉酒都笑得前仰后合，把他當成消遣娛樂的對象，卻不曾為他心疼擔心。而后他們恍然意識到“多怪的笑聲”“嘴不像嘴”“是人的聲音嗎”而止住了笑，其實他們在潛意識里也發(fā)現(xiàn)了自己的人性缺失，卻不敢去深究。

{1} 牛宏寶：《西方現(xiàn)代美學史》，北京大學出版社2014年版。

② 丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版。

{3} 楊斌：《穆時英小說物化都市的意象解讀》，西南農業(yè)大學學報（社會科學版）2010年第8卷第6期。

{4} 讓波德里亞著，劉成富、全志鋼譯：《消費社會》，南京大學出版社2004年版。