宋李昉 等 編

桐鄉(xiāng) 徐樹(shù)民 整理

古籍叢刊

太平御覽養(yǎng)生

宋李昉 等 編

桐鄉(xiāng) 徐樹(shù)民 整理

《太平經(jīng)》曰：養(yǎng)生之道，安身養(yǎng)氣，不欲喜怒也。人無(wú)憂，故自壽也。

又曰：一者，數(shù)之始也，生之道也，元?dú)馑鹨?，天之大綱也，故守而思一也。子欲養(yǎng)老，守一最壽。平氣徐臥，與一相守。氣若泉源，其身何咎。是謂真寶，老衰自去。

又曰：古者三皇之時(shí)，人皆氣清，深知天地之至情，故悉學(xué)真道，乃復(fù)得天地之公。求道之法，靜為基先。心神已明，與道為一。開(kāi)蒙洞白，類如晝?nèi)铡２粚W(xué)其道，若處闇?zhǔn)叶苑揭?。故圣賢遑駭。

《太上經(jīng)》曰：守一則諦定心源，守靜則存神忘形，定氣通無(wú)，道成真降。

《三元真一經(jīng)》曰：體百神者，耳為帝君之窗門(mén)，目者太一之日月，鼻者三元之丘山，口者絳宮之朱淵，眉者白元之華蓋，發(fā)者明堂之林精，舌者元英之龍轅，齒者胃宮之威力，手者膽神之外援，足者腎元之靈關(guān)，陰極者洞房之真機(jī)也。

又曰：涓子授蘇林守三真一之道，后林復(fù)詣涓子寢靜之室，無(wú)復(fù)之矣。留一紙書(shū)置臥內(nèi)，以與林也。其文曰：“五斗三一，大帝所秘，精思十二年，三一見(jiàn)相，授子書(shū)矣。但有三一，長(zhǎng)生不滅，況復(fù)守之乎？能守三一，名刊玉札，況與三一相見(jiàn)乎？加存洞房，為上清公；加知三元，為五帝君。后金闕帝君，所以乘景迅云，周行十天者，實(shí)由洞房，三元真一之道也。世之學(xué)者，皆尊守一，當(dāng)令心樸神凝，體專誠(chéng)感，所以百念不生，精意不散。但有三月，內(nèi)視注心，一神系念不散，專氣致和，由樸之至也，得之速也。自樸散真離，華偽互起，爭(zhēng)競(jìng)亂生，故一不卒感，神不即應(yīng)，非不欲往存之者。不專思之者不審，故起積年之功，絕有彷彿耳。三一之法，上清真書(shū)之首篇，高上之玉道，神仙之津途，眾真之妙訣。子能守一，一亦守子；子能見(jiàn)一，一亦見(jiàn)子。一須身而立，身須一而生。守一之戒，戒于不專，專復(fù)不久，久不能精，精不能固，固而不恒，則三一去矣，身為空宅。

《五符經(jīng)》曰：知一者，無(wú)一不知也；不知一者，無(wú)一能知也。一者至貴，無(wú)偶之號(hào)。必欲長(zhǎng)生，三一當(dāng)明：思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿。一能成陰生陽(yáng)，推行寒暑。其大不可以六合隱，其小不可以毫芒兆。能暇能豫，一乃不去。存一至勤，一能通神。少飲約食，一乃留息。知一不難，難在于終。知真不為，與不知同。求之不己，登彼玉清。

又曰：養(yǎng)其氣，所以全其身。

又曰：食氣者，常有少容。

《老子》曰：道言微深，子未能別。撮其樞略，慎戒勿失。先損諸欲，莫令意逸。閑居靜處，精細(xì)齋室。丹書(shū)萬(wàn)卷，不如守一。當(dāng)制念以定志，靜身以安神，寶氣以存血，思慮兼忘，宜想內(nèi)視，則身神並一；靜思期真，則眾妙感會(huì)。專精積神，不與物雜謂之清；反神服氣，安而不動(dòng)謂之道。

又曰：善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。

《太上真經(jīng)》曰：一乃無(wú)象，求之難得，守之易失。易失由識(shí)劣，貪欲滯心，廓然無(wú)為，惟在守一。積而未極，皆由漸升，當(dāng)在三元，諦識(shí)神氣，狀貌名字，出入有無(wú)，生鎮(zhèn)三宮，尸毒自去，圣真仙經(jīng)，隨因授之。

《八素經(jīng)》曰：凡學(xué)至道，諦定其心，除患清身，知變革慮正。身清然后心定，心定則道成，道成則真降。凡存一守神，要在正化。正化由定心，心定則識(shí)清，識(shí)清則會(huì)于道。

又太極真人曰：古人為道也，玄寂靜神，念真存元，示漸引末，歸識(shí)源神，知而能見(jiàn)，見(jiàn)而能從，從而能習(xí)，習(xí)而能堅(jiān)，堅(jiān)而能成，成而不居。善人在于天下，如橐籥乎？非與萬(wàn)物交爭(zhēng)，其德常歸焉。以其謙虛無(wú)欲也。欲者兇害之根也，無(wú)者天地之元也。莫知其根，莫知其源。圣人者，去欲入無(wú)，以輔其身也。

《太一洞真經(jīng)》曰：兩耳名為六合之高窗也。

又云：齊中名曰授命之宮也。

又曰：養(yǎng)生之道，耳目為主。雜視則目暗，廣聽(tīng)則耳閉。

《裴君內(nèi)傳》曰：夫求道者，要先令目清耳聰為主也。且耳目是尋真之梯級(jí)，綜靈之門(mén)戶，得失系之?！断山?jīng)》曰：養(yǎng)生以不傷為本，此要言也。

《太清真經(jīng)》曰：一切含氣，莫不貴生。生為天地之大德，德莫過(guò)于長(zhǎng)生。長(zhǎng)生者，必其外身也，不以身害物。非惟不害而已，乃濟(jì)物忘其身。忘其身而身不忘，是為善攝生者也。真道養(yǎng)神，神能飛化。

《太上三元經(jīng)》曰：養(yǎng)生之道，必愛(ài)氣存神，不可劇語(yǔ)大呼，使神勞氣損。是以真人道士，常吐納以和六液。

《玄示經(jīng)》曰：夫形體者，特生之具也，非所以生生也。生生乃以素樸為體，以氣為元，以神為形，此乃生之宮庭也。以無(wú)為育其神，舒釋玄妙之門(mén)，往來(lái)無(wú)形之間，休息于無(wú)鄰，此所謂得玄明之生源。又云：外想宜絕，內(nèi)注玄真，然后長(zhǎng)生可保。

《妙真經(jīng)》曰：道人謀生，不謀于名。胸中絕白，意無(wú)所傾。志若流水，居若空城。積守?zé)o為，乃能長(zhǎng)生。

《眾真戒》曰：性躁暴者，一身之劇賊，求道之散梯也。用之者真去，改之者道來(lái)。每事觸類，皆當(dāng)柔遲而盡精潔之理。如此幾乎道也。神者天地之所馳也，頤神養(yǎng)性，行生道氣，以度難也，此乃上圣真人達(dá)識(shí)也。夫?yàn)榈勒弋?dāng)行此，以載其身。

《太一帝君經(jīng)》曰：若能常行九晨照洞房泥丸之法者，檢魂魄，制萬(wàn)邪，清凈行之，以致靈仙之氣降于寢室，所謂引三光九星，以照百神者也。

《上清列紀(jì)》曰：胎閉靜息，內(nèi)保百神，吞景咽液，飲食自然，身必壽考，可得陸仙矣。

《太上真人秘要》曰：夫氣者，神明之器，清濁之宗，處玄則天清，在人則身存。夫生死虧盈，蓋順乎攝御之間也。

《太洞玉經(jīng)》曰：食玄根之氣者，使人體中清朗，神明八聰，身有日映，面有玉澤，服餌朝液，懸糧絕粒，道要于金醴，事妙于水玉，所謂吐納自然之太和，御九精之靈氣者也。

《抱樸子》曰：長(zhǎng)生之要，在乎還年之道也，延年除病其次焉。有不以自伐，若年尚少壯，而知還年陰丹以補(bǔ)腦，采七益于長(zhǎng)谷者，不服餌藥，亦不失一二百歲。凡傷之道有數(shù)焉：才所不達(dá)而困思之，力所不勝而張舉之，深憂重怨，悲哀喜樂(lè)，汲汲所欲，戚戚所患，寢息失時(shí)，沉醉吐嘔，飽食即臥，跳走喘息，歡呼哭泣，陰陽(yáng)不交，積傷至盡，乖養(yǎng)性之方。耳不極聽(tīng)，目不久視，坐不至疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不過(guò)飽；極渴而飲，飲不過(guò)多；不欲甚勞，不欲多汗及多唾；奔車走馬，極目遠(yuǎn)望，多食生冷；冬不欲極溫，夏不欲極涼；大寒大熱，大風(fēng)大霧，不欲冒之；五味不可偏多。凡言傷者，亦不便覺(jué)，久則損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制，調(diào)利筋骨，有偃仰之方，杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流沖營(yíng)胃，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)，然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無(wú)窮。長(zhǎng)生之理，盡于此矣。若有欲決意任懷，自謂達(dá)識(shí)知命，不泥異端極情，不營(yíng)久生者，安可告養(yǎng)生之言哉！

《登真隱訣》曰：方諸青童云：人學(xué)道亦苦，不學(xué)亦苦。二苦之始乃同，為苦之終則異，為道者緣苦得樂(lè)，不為道者，從辛苦而已矣。惟人自生至老，自老至病，獲身至死，其苦甚矣。心腦積罪，生死不絕，其苦難說(shuō)，況復(fù)不終其天之年老哉？此不為道之苦也。為道亦苦者，清凈存真，守玄思靈，尋師勞苦，歷試數(shù)百，用志不墮，亦苦之至也。此為道之苦，數(shù)十年中，為苦之理乃有甚于彼。得道之日，乃頓忘此苦，猶百日之饑一朝而飽，豈復(fù)覺(jué)向者之餒乏耶？非道則不可。

右英真人曰：夫內(nèi)接家業(yè)以自羈，外綜王事以雜役，此亦道之不專也。夫抱道不行，猶無(wú)道也，握寶不用，猶無(wú)寶也。

紫微元君曰：疾之所生，生乎念多；邪之所兆，兆于心散。念多則事廣，事廣則累繁，浮泛莫撿，紛競(jìng)不息，內(nèi)煎萬(wàn)慮，外勞百役，形神弊矣，眾病安得不興？高墉重關(guān)，猶恐寇至，況辟扉去防，自我致寇也？智以無(wú)涯傷性，心以為惡蕩真。形來(lái)在眼，聲發(fā)入聽(tīng)，其為關(guān)意屬想，實(shí)有增羨。魂者正神，神貴明信；魄者邪鬼，鬼尚狂悖。飛仙之想觸見(jiàn)，必念慈護(hù)之情，遇物斯極，以此為心，心即道矣。

《九華經(jīng)》曰：眼者身之鏡，耳者體之牖。視多則鏡昏，聽(tīng)眾則牖閉。磨鏡決牖，則能徹洞萬(wàn)靈，眇察絕響。面者神之庭，發(fā)者腦之華。心悲則面焦，腦減則發(fā)素，所以精氣內(nèi)喪，丹津損竭。精者體之神，明者身之寶。勞多則精散，營(yíng)竟則明消，所以老隨氣落，耄己及之。

《真誥》曰：富貴者，破骨之斧鋸，載罪之舟車，適足誨愆要辱，為伐命之兵，非佳事也。是故古之高人覽罪咎之難豫，知富貴之不可享矣。遂肥遁長(zhǎng)林，棲景名山，欲遠(yuǎn)此跡，自求多福，保全至素者也。斐君曰：三關(guān)常調(diào)，是長(zhǎng)生之道也：口為天關(guān)，手為人關(guān)，足為地關(guān)。調(diào)則五藏安，安則無(wú)病。又存五神于體，謂兩手、兩足、頭也。頭想恒青，兩手俱赤，二足常白者，則去仙近矣。昔徐季道學(xué)仙于鵠鳴山中，亦時(shí)時(shí)出市道間，忽見(jiàn)一人著皮袴褶，拄桃杖。季道乃拜之，因語(yǔ)季道曰：“欲學(xué)道者，當(dāng)巾天青，詠大歷，踏雙白，回二赤。”此五神之事，其語(yǔ)隱也，大歷三皇文也。此即大素五神事，別有經(jīng)品。

《黃老經(jīng)》曰：士能遺物，乃可議生。生本無(wú)邪，為物所嬰，久久易志。志欲外，無(wú)能守，以道為貴生。

《太上太真科》曰：一在人身，鎮(zhèn)定三處。能守三一，動(dòng)止不忘。三尸自去，九蟲(chóng)自消，不假藥餌，不須禁防。久視之要，守一為先。次行師教，授職隨才。依功進(jìn)位，積德居尊。宣揚(yáng)妙氣，開(kāi)導(dǎo)后生。

《三皇經(jīng)》曰：天能守一，覆而不舉；地能守一，靜而能處；岳能守一，不避寒暑；海能守一，流而不還；人能守一，必得真仙。

《昇玄經(jīng)》曰：道有大法，得之立得，是謂三一之道，當(dāng)有將軍吏兵，斷絕惡道。

《上清玉皇》曰：三真者，兆一身之帝君，百神之內(nèi)始，變化離合，與真洞靈。微哉難言。非仙不傳。

《太上素靈經(jīng)》曰：三一者，一身之靈宗，百神之命根；津液之山源，魂精之玉室。是以胃池體方而授物，腦宮圓靈而適真。太上曰：真人所以貴一，為真者一而己。一之所契，元?dú)庠旎Ｒ恢兺?，天地冥合。是以上一為身之天帝，中一為絳宮之丹皇，下一為黃庭之元主。而三之一真，并統(tǒng)身內(nèi)二十四氣以授生，生立一于身。上應(yīng)太微二十四氣真，真氣徊和，品物流形，玄神渾分，紫房杳冥。上一真，帝之極也；中一真，皇之主也；下一真，王之妙也。天皇得極，故上成皇極；地皇得主，故上成正一；人皇得妙，故上成眾妙。三皇體真而守一，其真極也，得一而己。

《集仙錄》曰：凡動(dòng)作視息，飲食語(yǔ)言，好惡是非，人各有歲月日時(shí)，隨其所屬，以定其分，此物理之常數(shù)也。身有應(yīng)敗之患，神有應(yīng)散之期，命有必盡之勢(shì)。夫神在則人，神去則尸，蓋由嗜欲亂心，不能忘色味之適。夫修其道者，在適而無(wú)累，和而常通，善惡各在報(bào)應(yīng)之理，毫厘無(wú)失。長(zhǎng)生之本，惟善為基，人生天地間，各成其性。夫氣清者聰明賢達(dá)，氣濁者兇虐癡戇，氣剛者高嚴(yán)壯烈，氣柔者慈仁淳篤。夫明者伏其性以延命，暗者恣其欲而傷性。性者命之原，命者生之根，勉而修之，所以營(yíng)生以養(yǎng)其性，守神以養(yǎng)其命。人之生也，皆由于神，神鎮(zhèn)則生，神斷則死。所以積氣為精，積精為神。故仙者內(nèi)求，內(nèi)密則道來(lái)；真者修寂，修靜則合真。神者須積感則靈通，常能守一，則仙近矣，則與天地共寄于太無(wú)中矣。又能洞靈體無(wú)，則太無(wú)共寄于寂寥中矣。能洞寂則聽(tīng)視不聞見(jiàn)，與道冥矣。道者靈通之至真也，術(shù)者變化之伎玄也。道無(wú)形，因術(shù)以濟(jì)人；人之有靈，因修而契道。道之要者，在深簡(jiǎn)易之功。術(shù)之秘者，惟藥與氣也。上士服之，升為仙官；中士服之，棲集昆侖；下士服之，長(zhǎng)生人間。于是太一元君述還丹金液之要，行于世。

又曰：木公金母者，二氣之祖宗，陰陽(yáng)之原本，仙真之主宰，造化之元先。凝氣成真，與道合體。且氣之彌綸天地，經(jīng)營(yíng)動(dòng)植，在人為人，在物為物，發(fā)大蘊(yùn)，散無(wú)窮。性發(fā)乎天而命成乎人。立之者天，行之者道。玄老云：致虛極，守靜篤，萬(wàn)物將自復(fù)，復(fù)謂歸于道而常存也。長(zhǎng)久之要者，天保其玄，地守其物，人養(yǎng)其氣。

又曰：商王聞彭祖有道，拜為大夫。每稱疾閑居，不預(yù)政事。服云母粉、麋鹿角、水掛。常有少容，性深靜，不自言有道。王詣問(wèn)，莫之告。王于掖庭立華屋紫閤，使祖居之。問(wèn)延年益壽之道，答曰：“欲登天上補(bǔ)仙官者，當(dāng)服元君太一金丹。此道至大，其次當(dāng)愛(ài)精養(yǎng)神，服食草藥，可以長(zhǎng)生；其次陰陽(yáng)運(yùn)氣，導(dǎo)養(yǎng)屈伸，使百節(jié)氣行，關(guān)機(jī)無(wú)滯，此可以無(wú)使病所侵。思神念真，坐忌煉液，皆可以令人長(zhǎng)壽。若溯流補(bǔ)腦之要，此甚難行。有懷棘履刃之危，又非王之所為也。吾所聞淺薄，道止于此，不足宣傳，人生于世，但養(yǎng)之得宜，可至百馀歲。不及此者，是皆傷之也。大醉、大喜、大怒、大溫、大寒、大勞、大極，皆傷也。至樂(lè)至憂，至畏至怖，至撓至躁，至奢至淫，皆傷也；甚饑甚渴，甚思甚慮，皆傷也；久坐、久立、久臥、久行，皆傷也。寒溫得節(jié)，饑飽適宜，無(wú)思無(wú)為，惟清惟靜，此可與言修身耳。已得其壽，復(fù)養(yǎng)之得宜，則宜長(zhǎng)壽，但要莫傷也。冬溫夏涼，不失四時(shí)之和者，所以適身也。美色曼態(tài)，不至思欲之感者，所以通神也。車服威儀，知足不求者，所以一其志也。八音五色，不至耽溺者，所以導(dǎo)心也。凡此之物，本以養(yǎng)人，人之不能斟酌得中，反以為患。故圣賢垂戒，懼下才溺之流遁忘返，用之失所。故修道之士，皆令禁之，欲以檢制之易也，亦由水火，用之過(guò)當(dāng)，反為害耳。人不知經(jīng)脈損，血?dú)獠蛔悖瑑?nèi)理空疏，髓腦不實(shí)，體已先病，故為外物所犯，因風(fēng)寒酒欲以發(fā)之。若本充實(shí)，豈有病邪？凡遠(yuǎn)思羨愿?jìng)艘?，憂恚悲哀，人情過(guò)樂(lè)，忿怒不解，汲汲所愛(ài)，戚戚所患，寒溫失節(jié)，陰陽(yáng)不交，皆所傷也。男女相成，猶天地相生也，所以導(dǎo)養(yǎng)神氣，使人不失其和。天地晝離而夜合，一歲三百六十交，故四時(shí)均而萬(wàn)物生，生成不知窮極，所以天不失其動(dòng)，地不失其和，物不失其生，而能長(zhǎng)久也。人不能法天地而有常，減衣絕食，自取死病，愚之甚也。去此修攝節(jié)宣之外，則有服元和之氣，得其道則邪不能入，此理身之本也。其馀含景思神，歷藏導(dǎo)引，吞餌服御之事千七百馀條。及四時(shí)首月，責(zé)己謝過(guò)，臥起早晏之法，可以教初學(xué)之士，引進(jìn)向善之門(mén)，漸正其心而徐息其罪咎，非便能致人得道也。若血脈枯竭，神氣凋敗，豈鬼神念真而能守之，固未知其益矣。此由凡人為道而求其末，不務(wù)其本也?！?/p>

又曰：內(nèi)不養(yǎng)神，外勞其形，元精漸虛，神氣困竭，而晝夜服勤，讀誦經(jīng)訣，此亦無(wú)益也。諸經(jīng)萬(wàn)三千首，皆示以始涉之門(mén)庭耳。商王具授諸要，行彭祖之亦壽，但不能戒其淫欲耳。

《集仙錄》曰：女凡者，陳市上酒婦也。作酒美，有仙人過(guò)其家飲酒，即以素書(shū)五卷貰酒。凡開(kāi)視之，乃仙方養(yǎng)性長(zhǎng)生之術(shù)也。凡私寫(xiě)其要訣，