醫(yī)貫明·趙獻(xiàn)可

寡欲論

尊生之士，不須服食，不須導(dǎo)引，不須吐納，能大明生死，幾于道矣。生、死之門戶，不生則不死。上根頓悟無生，其次莫若寡欲，未必長生，亦可卻病。反而求之，人之死由于生，人之病由于欲。上工治未病，下工治已病。已病矣，繹其致病之根，由于不謹(jǐn)，急遠(yuǎn)房幃，絕嗜欲，庶幾得之。世人服食以圖長生，惑矣！甚者日服補(bǔ)藥，以資縱欲，則惑之甚也！

震本坤體，陽自外來交之，有動(dòng)乎情欲之象，是以圣人于卦中，凡涉乎震體者，取義尤嚴(yán)，洊雷震，君子以恐懼修省。在復(fù)則曰先王以至日閉關(guān)，欲其復(fù)之靜也；在隨則曰向晦入晏息，欲其居之安也；在頤則曰慎言語，節(jié)飲食，欲其養(yǎng)之正也。明乎此義，而相火不藥自伏矣。

冬至一陽生，夏至一陰生，此二至最為緊要。至者極也，陰處陽生，絕處逢生，自無而有，陽極生陰，從有而無，陽變陰化之不同也。若春分秋分，不過從其中平分之爾。然其尤重者，獨(dú)在冬至，故易曰先王以至

雜，愈求靜而不靜；主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜。此俗之所謂靜，恐亦異乎古之所謂靜也。曰：若然，則吾儒一敬盡之矣。曰：圣學(xué)至大，非某能知。但黃帝亦古圣人也，今不信古圣人名言，而信盲人詭異邪說，甚則喪家殞身，見亦謬哉！此吾所以只言保養(yǎng)也。曰保養(yǎng)可勿藥乎？曰：避風(fēng)寒以保其皮膚六腑，則麻黃、桂枝、理中、四逆之劑，不必服矣；節(jié)勞逸以保其筋骨五臟，則補(bǔ)中益氣、劫勞、健步之劑，不必服矣。戒色欲以養(yǎng)精，正思慮以養(yǎng)神，則滋陰降火、養(yǎng)榮、凝神等湯，又何用哉？薄滋味以養(yǎng)血，寡言語以養(yǎng)氣，則四物、四君、十全、三和等湯，又何用哉？要之血由氣生，氣由神全。神乎？心乎？養(yǎng)心莫善于寡欲，吾聞是語矣。竊有志而未能敢述之，以告我疲癃?dú)埣捕恢獙W(xué)者，相與共守乎禁戒，以重此身為萬物之本。