唐土紅 ，黃怡寧

(1.華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510642；2.華中師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430079)

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中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論品格與優(yōu)勢(shì)

唐土紅1，黃怡寧2

(1.華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510642；2.華中師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖北 武漢 430079)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原理，堅(jiān)守馬克思主義理論的同時(shí)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，如何進(jìn)一步闡釋其理論品格與優(yōu)勢(shì)，以進(jìn)一步增強(qiáng)理論自信，是當(dāng)今學(xué)界和政界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。文章認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論品格和優(yōu)勢(shì)從理論基石看，它兼具求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐特質(zhì)；從人文底蘊(yùn)看，它擁有獨(dú)具風(fēng)格的民族情懷；從時(shí)代意蘊(yùn)看，它彰顯了與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新品格；從使命擔(dān)當(dāng)看，它展示了高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)追求。

理論體系；品格；優(yōu)勢(shì)

學(xué)界對(duì)有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究早已展開(kāi)，并已取得了一系列研究成果。然而，學(xué)界對(duì)其理論品格與優(yōu)勢(shì)的研究卻嚴(yán)重滯后，即便有所闡釋也過(guò)于寬泛，并未抓住問(wèn)題的根本。事實(shí)上，所謂理論品格或優(yōu)勢(shì)即是一理論顯著區(qū)別于他理論的風(fēng)格和形式，是由理論本身賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的特定環(huán)境因素所決定的，是其所屬事物的獨(dú)特性和優(yōu)越性。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特色的發(fā)展道路。”[1]改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)在遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原理，堅(jiān)守馬克思主義理論的同時(shí)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，踐行了自身獨(dú)具民族風(fēng)格的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，并取得了舉世矚目的輝煌成就。那么，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論品格和優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在哪些方面？這是一個(gè)學(xué)界亟待探討和提煉的現(xiàn)實(shí)課題。筆者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論品格和優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在其理論基石、人文底蘊(yùn)、時(shí)代意蘊(yùn)和使命擔(dān)當(dāng)?shù)人膫€(gè)方面。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論基石：求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐特質(zhì)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系首要的理論品格是以中國(guó)國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)，把中國(guó)特色社會(huì)主義置于當(dāng)代中國(guó)具體國(guó)情之上，將當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐作為理論的源泉，并通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐合理性確證，對(duì)中華民族偉大復(fù)興必然性的合理化闡釋?zhuān)蔑@其理論震懾力與生命力。實(shí)踐是人之主觀(guān)付之于客觀(guān)的活動(dòng)，是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量?！盵2](P55)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展，表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)百年民族復(fù)興夢(mèng)的深切期盼。在中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中，實(shí)踐的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民大眾，實(shí)踐的標(biāo)識(shí)就是改革開(kāi)放，實(shí)踐價(jià)值訴求是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)踐本質(zhì)特征便是求真務(wù)實(shí)、敢于試驗(yàn)。正是在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系才得以在實(shí)踐中吸取營(yíng)養(yǎng)，不斷完善，并不斷彰顯理論力量。

“馬克思主義中國(guó)化”一詞，1938年由毛澤東提出，其原初意蘊(yùn)就是強(qiáng)調(diào)在革命實(shí)踐中不可照抄照搬教條，而要將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相契合，在中國(guó)具體實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新。改革開(kāi)放初期，鄧小平指出，“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[3]。鄧小平還指出，“中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)走什么樣的路子，采取什么樣的步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這要繼續(xù)擺脫一切老的和新的框框的束縛，真正摸準(zhǔn)、摸清我們的國(guó)情和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種因素的相互關(guān)系，據(jù)以正確決定我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的原則?！盵4](P356)在現(xiàn)代化建設(shè)中，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)不可能一步到位或一蹴而就，它必須要立足中國(guó)實(shí)際，走出中國(guó)自己的特點(diǎn)，“必須一切從實(shí)際出發(fā)，不能把目標(biāo)定的不切實(shí)際，也不能把時(shí)間定的太短”[5]。在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)上，鄧小平就曾提出了“獨(dú)立自主，自力更生”“老老實(shí)實(shí)地艱苦創(chuàng)業(yè)”的思想。在改革開(kāi)放的過(guò)程中，正是通過(guò)尊重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，聚焦實(shí)踐中不斷產(chǎn)生的問(wèn)題，才“倒逼”出解決問(wèn)題的理論和對(duì)策，由此又進(jìn)一步增強(qiáng)了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的信心。習(xí)近平同志也曾用比喻來(lái)闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論的實(shí)踐品性，他論到，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，其實(shí)也強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，選擇適用于本國(guó)獨(dú)特條件的理論和模式，并在變化的世情、國(guó)情、黨情中，根據(jù)實(shí)踐要求審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。

九十多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)不斷發(fā)展變化的實(shí)踐，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了理論上的兩次歷史性飛躍，取得了豐碩成果。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)國(guó)內(nèi)改革發(fā)展的需要，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，逐漸形成和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。在新時(shí)期新階段，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，求真務(wù)實(shí)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了一系列“治國(guó)理政”新理念、新思想、新戰(zhàn)略，為當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展明確了目標(biāo)，并指明了方向。

實(shí)踐本身是發(fā)展變化的，是永無(wú)止境的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系源于社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，它也必定伴隨中華民族改革發(fā)展實(shí)踐的推進(jìn)而變得更加豐富和完善。習(xí)近平同志指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義的最鮮明特色”就是“三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”。隨著實(shí)踐的深入，必然會(huì)為理論發(fā)展提供更為豐富的題材，為理論創(chuàng)新注入新的動(dòng)力和提供更為廣闊的空間。在新時(shí)期新階段，我們既要發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的理論優(yōu)勢(shì)，又要在億萬(wàn)人民偉大創(chuàng)造的生動(dòng)實(shí)踐中豐富和發(fā)展這一理論品格，在實(shí)踐中發(fā)展理論又在通過(guò)實(shí)踐取得的偉大成就中增強(qiáng)理論自信。

馬克思指出，“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟，……我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定?！盵6]在此，馬克思強(qiáng)調(diào)了任何理論均隨實(shí)踐的變化而變化，均因?qū)嵺`的發(fā)展而發(fā)展。從鄧小平理論到習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)精神，黨的理論都體現(xiàn)了因?qū)嵺`發(fā)展而發(fā)展的特點(diǎn)。在改革攻堅(jiān)和全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，我們更要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，把現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中獲得和積累的新思想新觀(guān)點(diǎn)新經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)地從理論上給予概括、提煉和總結(jié)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，以便更好地指導(dǎo)實(shí)踐。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的人文底蘊(yùn)：獨(dú)具風(fēng)格的民族情懷

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是具有“中國(guó)特色”的馬克思主義理論，打上了中華民族的精神烙印和民族氣息，具備了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)氣節(jié)。換言之，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既遵循了科學(xué)社會(huì)主義理論，又遵照了中國(guó)的具體實(shí)際、具體國(guó)情，具有鮮明的民族氣息。從鄧小平理論到習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是在特定的時(shí)空?qǐng)鲇?，即改革開(kāi)放以來(lái)科學(xué)社會(huì)主義在“中國(guó)語(yǔ)境”“中國(guó)場(chǎng)域”實(shí)踐和發(fā)展的必然結(jié)果，都凝聚著中國(guó)共產(chǎn)黨人和中華民族的智慧和心血。它的每次理論躍升都是馬克思主義中國(guó)化、民族化的最新思想結(jié)晶。

在如何發(fā)展社會(huì)主義問(wèn)題上，各個(gè)國(guó)家國(guó)情不同、民族習(xí)慣不同、文化傳承不同，社會(huì)主義發(fā)展除了遵循科學(xué)社會(huì)主義基本原理這一“共性”外，必須彰顯“個(gè)性”，即表現(xiàn)出特定的民族性。列寧認(rèn)為，“一切民族都將走到社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的這種或那種類(lèi)型上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。”[7]鄧小平也認(rèn)為，“無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功?！盵8]在經(jīng)歷“蘇聯(lián)模式”和“文化大革命”劫難后，中國(guó)開(kāi)啟了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的獨(dú)特模式。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)理論的深入探討，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)取得了輝煌成就。毫不夸張地說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐取得的偉大成就，說(shuō)到底是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持了中國(guó)特色社會(huì)主義，并逐步形成和完善了具有民族特質(zhì)、中國(guó)氣派的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論無(wú)論其基本內(nèi)涵、理論品格還是文化基因，都具有鮮明的中華民族特色，是科學(xué)社會(huì)主義原理在中國(guó)場(chǎng)域的“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”表達(dá)及民族特色闡釋。任何理論的形成發(fā)展都有特定的民族文化基因，都要受到民族文化和民族氣節(jié)的浸潤(rùn)，找準(zhǔn)理論發(fā)展的“民族”定位就顯得尤為重要。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀(guān)必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了，想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！盵9]作為擁有五千年悠久璀璨文明的古老而又偉大的民族，民族底蘊(yùn)業(yè)已相當(dāng)豐厚，民族精神早已滋養(yǎng)國(guó)人上千年。在現(xiàn)代化的追夢(mèng)中，西方理論沒(méi)有引導(dǎo)我們走向民族偉大復(fù)興，“蘇聯(lián)模式”理論也未能引導(dǎo)我們走向富強(qiáng)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)不夠，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)曾走了些彎路，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間未能體現(xiàn)自身真正的“民族風(fēng)格”，照搬了“蘇聯(lián)模式”，終因脫離“民族風(fēng)范”偏離了正確軌道。直至“文化大革命”結(jié)束后，我們才真正找到民族的方位感，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，逐步推進(jìn)馬克思主義基本原理與我國(guó)現(xiàn)代化具體實(shí)踐相契合，并根據(jù)實(shí)踐發(fā)展變化不斷推動(dòng)馬克思主義民族化、中國(guó)化和大眾化，將中華民族獨(dú)有的民族精神和民族特性融入科學(xué)社會(huì)主義原理，最終形成了具有民族風(fēng)骨的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這一理論不僅堅(jiān)守了馬克思主義基本原理，更為重要的是它還打上了“中國(guó)情結(jié)”的烙印。它自身蘊(yùn)涵的民族精神、民族風(fēng)格、民族氣派等民族特質(zhì)，已經(jīng)成為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的民族特性和民族情懷，就是馬克思主義在“中國(guó)場(chǎng)域”的不斷民族化和大眾化。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義原理既一脈相承又繼承和弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打上了民族精神的烙印。在現(xiàn)代化建設(shè)中，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，仍要不斷豐富和發(fā)展其獨(dú)特的民族特質(zhì)和氣節(jié)，要在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的同時(shí)，吸收具有時(shí)代價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘其精神內(nèi)核，在中國(guó)語(yǔ)境下不斷發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，并將之與改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一，使科學(xué)社會(huì)主義更好地契合中國(guó)文化、民族傳統(tǒng)和民族特性，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系彰顯更強(qiáng)的感召力、凝聚力和自信力。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的時(shí)代意蘊(yùn)：與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新品格

在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言出版之際，馬克思、恩格斯指出，“盡管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”[2](P248)。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[2](P248)。實(shí)踐證明，馬克思主義只有與各國(guó)具體國(guó)情、具體實(shí)際相契合，并因時(shí)而變，隨勢(shì)而行，才能在實(shí)踐中得到創(chuàng)造性發(fā)展并不斷推動(dòng)馬克思主義本土化、民族化，進(jìn)而轉(zhuǎn)換為各國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大動(dòng)力。鄧小平指出，“馬克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身。”[10]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代品格和精神風(fēng)貌，它是在新的起點(diǎn)上對(duì)馬克思主義基本原理的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，是馬克思主義在中國(guó)場(chǎng)域的具體運(yùn)用和發(fā)展。

在改革開(kāi)放之初，黨在推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，就大膽探索理論創(chuàng)新問(wèn)題，提出了一系列與時(shí)俱進(jìn)的理論主張和觀(guān)點(diǎn)，特別是黨敢于沖破長(zhǎng)期以來(lái)形成的“個(gè)人迷信”和“教條主義”思想禁錮，并提出要?jiǎng)?chuàng)造新觀(guān)念、新理論，解決新問(wèn)題，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新勇氣和求實(shí)精神。1978年12月在《解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看》講話(huà)中，鄧小平痛斥了思想僵化危害，他指出，“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒(méi)有希望?！粋€(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了。就要亡黨亡國(guó)”[4](P143)。隨著時(shí)代發(fā)展變化，1979年，鄧小平又特別指出，“解放思想，就是要運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的基本原理，研究新情況，解決新問(wèn)題”[4](P179)。正是在鄧小平同志的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)展了批判“兩個(gè)凡是”、克服思想僵化的思想解放運(yùn)動(dòng)。通過(guò)思想解放，中國(guó)共產(chǎn)黨人借集體之智慧，創(chuàng)造性地提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的一系列新理念、新思想，如有關(guān)社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)判斷，有關(guān)社會(huì)主義根本任務(wù)的科學(xué)論述，關(guān)于和平與發(fā)展是時(shí)代主題思想，關(guān)于“一國(guó)兩制”思想等等，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義基本理論并為其增添了新的內(nèi)涵。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有超強(qiáng)的時(shí)代性和創(chuàng)新品格，是時(shí)代的弄潮兒，其突出表現(xiàn)在它是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放包容的理論體系。當(dāng)今世界，在和平與發(fā)展成為主題的時(shí)代大背景下，科學(xué)技術(shù)日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，世界正朝向多極化發(fā)展。一方面，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不能脫離世界，閉關(guān)自守注定導(dǎo)致愚昧落后。在開(kāi)放的世界中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論也要順勢(shì)而為，在對(duì)外開(kāi)放中積極融入世界，成為推動(dòng)世界歷史進(jìn)程的重要成員，并放眼世界，積極主動(dòng)地吸收人類(lèi)社會(huì)的優(yōu)秀成果，不斷增強(qiáng)自身的理論涵養(yǎng)。另一方面，在深入洞察世界發(fā)展大勢(shì)的同時(shí)，我們也要立足中國(guó)實(shí)際，緊緊把握時(shí)代命脈，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)人民大眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的信心。綜觀(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把理論發(fā)展和理論創(chuàng)新置于最突出位置，逐步形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)等一系列創(chuàng)新性理論成果，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央，根據(jù)時(shí)代發(fā)展變化的新要求，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造性地提出并形成了一系列治國(guó)理政的新思想，進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論涵養(yǎng)，為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化做出了新的貢獻(xiàn)。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的使命擔(dān)當(dāng)：高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)追求

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既承載著中國(guó)共產(chǎn)黨人崇高的理想和信念，亦寄托著中華民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的期盼。九十多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義基本原理同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，從新民主主義革命的艱難探索到社會(huì)主義改革開(kāi)放新的偉大實(shí)踐，通過(guò)長(zhǎng)期艱苦卓絕的探索，終于找到了適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義，最終形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。綜觀(guān)整個(gè)過(guò)程，既要求我們腳踏實(shí)地，又引導(dǎo)我們高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷若谷，把當(dāng)前實(shí)踐與未來(lái)發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)價(jià)值追求。

自古以來(lái)，中華民族就不乏有對(duì)美好理想社會(huì)而奮斗的夢(mèng)想，如“天下為公”“大同”美好社會(huì)的設(shè)想，但在階級(jí)社會(huì)，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重思想由于階級(jí)局限只能成為無(wú)奈的嘆息。中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想繼承基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)它的超越。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的每步設(shè)想既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義原理，又扎根于中國(guó)實(shí)際，具有科學(xué)性和可行性。

早在1979年，鄧小平就提出“小康”概念，并認(rèn)為小康社會(huì)就是那種“雖不富裕，但日子好過(guò)”的社會(huì)狀態(tài)。在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展藍(lán)圖上，鄧小平提出了著名的“三步走”戰(zhàn)略，即第一步解決溫飽問(wèn)題；第二步到20世紀(jì)末人們生活水平達(dá)到小康水平；第三步到本世紀(jì)中葉經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平狀態(tài)。當(dāng)前，第一、第二步戰(zhàn)略?xún)r(jià)值目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，全國(guó)人民的生活總體上實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，這是中國(guó)人民發(fā)展史上的里程碑。

時(shí)代在發(fā)展，中國(guó)正在發(fā)展。在新的歷史時(shí)期，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的新一屆黨中央，提出了中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的設(shè)想，為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，確定了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，即到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，我國(guó)要建成全面小康社會(huì)；到新中國(guó)成立100周年之時(shí)，即到本世紀(jì)中葉，中國(guó)要建成富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化國(guó)家。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)夢(mèng)既是中國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)，也同世界人民的夢(mèng)想息息相通。中國(guó)將在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，同世界各國(guó)一道，推動(dòng)各國(guó)人民更好實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想?！盵11]

從 “三步走”戰(zhàn)略到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人心系人民，為中華民族振興艱苦奮斗的卓絕精神。同時(shí)，它也印證了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律在認(rèn)識(shí)上不斷深化，在建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題上更加求真務(wù)實(shí)，更反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)精神。這些目標(biāo)的完成和實(shí)現(xiàn)同樣要依賴(lài)于科學(xué)理論——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)。正如鄧小平所說(shuō)，“不堅(jiān)持社會(huì)主義，中國(guó)的小康社會(huì)形成不了，……一旦中國(guó)拋棄社會(huì)主義，就要回到半殖民地半封建社會(huì)，不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒(méi)有保證?！盵8](P64)

正是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系肩負(fù)著強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)，改革開(kāi)放以來(lái)，在這一科學(xué)理論指導(dǎo)下，我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)取得了舉世矚目的成就。真正用“中國(guó)理論”“中國(guó)特色”化解了部分人心中一時(shí)的迷霧，有力回?fù)袅恕坝顾谆纳鐣?huì)主義”和“歷史終結(jié)論”的錯(cuò)誤思潮，使廣大中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的目標(biāo)追求有了更深刻的體認(rèn)。在新時(shí)期、新階段，面對(duì)新的歷史任務(wù)，我們既要發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義理論目標(biāo)追求的特色優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又必須豐富和發(fā)展這一使命擔(dān)當(dāng)，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論優(yōu)勢(shì)得以充分展示，不斷增強(qiáng)人們對(duì)科學(xué)理論的信心。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系承載著中國(guó)人民對(duì)未來(lái)美好生活的真摯寄托，是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)踐和發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論的新飛躍，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)從“革命理論”發(fā)展到了“建設(shè)理論”。習(xí)近平同志指出，“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”[12]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)找到了最為重要的理論支撐，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就，充分顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有無(wú)可比擬的理論優(yōu)勢(shì)和品格。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜(1975-1997)(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：502.

[4]小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平同志重要談話(huà)[M].北京：人民出版社，1987：22.

[6]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956：416.

[7] 列寧全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1990：64-65.

[8]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993：3.

[9]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：171.

[10]馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京：人民出版社，2009：19.

[11]習(xí)近平.在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-15.

[12]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05.

Theoretical Virtues and Advantages of Theoretical System of Socialism with Chinese Characteristics

TANGTu-hong1,HUANGYi-ning2

(1.SchoolofMarxism,SouthChinaAgriculturalUniversity,Guangzhou,Guangdong510642,China； 2.CollegeofPublicAdministration,CentralChinaNormalUniversity,Wuhan,Hubei430079,China)

Since the reform and opening up, China has developed a unique socialist theory system with unique Chinese characteristics while following the general characteristics of the development of socialism in China. How to interpret its theoretical virtues and advantages, so as to strengthen theoretical self-confidence, has been a heated issue in research and politics. The paper believes that theoretical virtues and advantages of theoretical system of socialism with Chinese characteristics considers practice particularity of both pursuit of truth and practicability from the perspective of theoretical foundation, that it possesses nationality concern with particular style from the perspective of humanistic connotation, that it manifests the innovative virtues of advancing with times from the perspective of era connotation, and that it demonstrates aim-pursuit with far foresight from the perspective of mission undertaking.

theoretical system; virtues; advantage

2017-06-05

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(15YBA006)；湖南省教學(xué)改革研究項(xiàng)目(JG1636)；湖南省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(XJK012QGD003)階段性研究成果

唐土紅(1976-)，男，湖南臨武人，教授，法學(xué)博士，博士后，主要從事馬克思主義理論與德育研究；黃怡寧(1988-)，男，湖北武漢人，博士研究生，助教，研究方向?yàn)檎卫砼c思想政治教育。

D619

A

1672-934X(2017)04-0034-06

10.16573/j.cnki.1672-934x.2017.04.006