徐 佳

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，江西南昌，330013）

性別秩序的文化語(yǔ)境
——基于歷史演進(jìn)的視角

徐 佳

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，江西南昌，330013）

性別秩序與文化形態(tài)相伴而生，又不斷實(shí)現(xiàn)著與文化發(fā)展的互構(gòu)。在人類(lèi)文化的演進(jìn)歷程中，經(jīng)過(guò)由原始文化到農(nóng)業(yè)文化，農(nóng)業(yè)文化到工業(yè)文化，再到信息文化的演進(jìn)，社會(huì)性別秩序由初始的兩性優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)走向分裂與對(duì)抗，最終呈現(xiàn)出趨于平等與和諧的態(tài)勢(shì)。當(dāng)今時(shí)代，隨著信息化和工業(yè)化的深度融合，后工業(yè)文化成為社會(huì)性別秩序形成的新語(yǔ)境，構(gòu)建新型兩性秩序需要先進(jìn)的性別文化。轉(zhuǎn)型社會(huì)非傳統(tǒng)非現(xiàn)代的文化語(yǔ)境為我國(guó)的性別秩序增加了多元性、復(fù)雜性和綜合性的特征。

性別秩序；文化語(yǔ)境；歷史演進(jìn)

文化是人類(lèi)創(chuàng)造的各種形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體，它是人類(lèi)生活的反映，是人類(lèi)歷史的積淀。人類(lèi)創(chuàng)生著文化，又不斷被文化塑造著。人類(lèi)在文化的演進(jìn)中認(rèn)識(shí)自然、思考自我的過(guò)程中，思想和觀念作為文化的靈魂部分不斷得以更新。與此同時(shí)，文化的靈魂所在正是人類(lèi)行為的基本框架。各個(gè)歷史階段的人類(lèi)群體用其獨(dú)特的生存方式塑造著具有不同象征意義的秩序體系，進(jìn)而推動(dòng)著文化變遷的進(jìn)程。正是在這個(gè)意義上，人類(lèi)在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，也在從自發(fā)到自覺(jué)地創(chuàng)生著自己。

社會(huì)性別是人類(lèi)最基本的屬性，兩性關(guān)系也是最基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。在人類(lèi)歷史上，不同的文化形態(tài)對(duì)兩性關(guān)系提出了不同的需求，人們?cè)诓煌男詣e秩序下從事的實(shí)踐活動(dòng)又促進(jìn)著文化形態(tài)的演進(jìn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。在此過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)著整體性的變遷。對(duì)此，人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基在《兩性社會(huì)學(xué)》中，通過(guò)對(duì)原始社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的比較，用共時(shí)性的功能分析對(duì)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入研究，追問(wèn)了男女兩性社會(huì)行為的文化根源。他提出，不同的性別秩序孕育了不同的家庭類(lèi)型，形態(tài)各異的家庭正是社會(huì)“發(fā)生機(jī)制”的文化搖籃。

一、蒙昧到自?。喝祟?lèi)文化的歷史演進(jìn)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論證了文化和人的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為文化從根本上確證了人的本質(zhì)力量?！榜R克思認(rèn)為‘勞動(dòng)’創(chuàng)造了‘文化’，‘文化即人化’，是人的本質(zhì)力量作用于自然的對(duì)象化。”實(shí)際上，這也強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)其認(rèn)識(shí)主體的涵化功能，即通過(guò)這一媒介，人類(lèi)自身由“自然人”向“自由人”轉(zhuǎn)變，在這一過(guò)程中人的本質(zhì)被逐步確證。文化是人和自然的分化與整合，也是人和人的分化與整合。馬克思剖析了文化產(chǎn)生的根源，將其歸為物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐。他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)要向前發(fā)展離不開(kāi)文化，文化是社會(huì)變遷的重要基礎(chǔ)和手段。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演進(jìn)，文化形態(tài)經(jīng)歷了幾度轉(zhuǎn)型，其精神內(nèi)核也實(shí)現(xiàn)著一次又一次的躍遷。文化核心的演變基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，馬克思對(duì)各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代劃分的經(jīng)典論說(shuō)是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為依據(jù)的，并將其視為衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。正是在這一基礎(chǔ)之上，也正是基于人們所創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)和生活條件，人類(lèi)文化不斷得以演進(jìn)?？梢哉f(shuō)，生產(chǎn)工具的更替預(yù)示著文化的變遷。

迄今為止，人類(lèi)的文化形態(tài)經(jīng)過(guò)了由原始文化到農(nóng)業(yè)文化、農(nóng)業(yè)文化到工業(yè)文化、工業(yè)文化到信息文化的演進(jìn)歷程。在文化的初始時(shí)期，人類(lèi)是自然界的重要部分，自然界的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)，甚至人的自身在原始人的世界中都是空白混沌的影像。刀耕火種的時(shí)代，處于蒙昧野蠻狀態(tài)的人們從事著采集漁獵的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造著粗糙簡(jiǎn)陋的物質(zhì)文化。此時(shí)的精神文化常是基于對(duì)事物的某種類(lèi)比隱喻，充滿了各種“原符號(hào)”的象征，人們的認(rèn)識(shí)在轉(zhuǎn)換和推理的過(guò)程中完成著由未知到已知的探索。原始文化的要素以圖騰、習(xí)俗、儀式、神話、宗教和藝術(shù)為主，大多源于人們對(duì)基本社會(huì)生活和歷史事實(shí)的想象，常是非理性的。在對(duì)人類(lèi)性別的認(rèn)識(shí)上，原始人僅停留于男女雌雄的觀念上。但正是這樣初級(jí)的文化形態(tài)卻被人們認(rèn)為豐盈、靈動(dòng)、充滿了神秘的意義，似乎原始文化當(dāng)中暗含著人類(lèi)的文化基因和遺傳密碼，使得人類(lèi)學(xué)家泰勒、摩爾根等人潛心于對(duì)原始社會(huì)文化的研究，并取得豐碩的成果。

隨著青銅器和鐵器等標(biāo)志性技術(shù)突破的出現(xiàn)，原始文化開(kāi)始向農(nóng)業(yè)文化發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為游牧文化和農(nóng)耕文化，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的鐵器逐漸普及，人們進(jìn)而以小農(nóng)農(nóng)耕生產(chǎn)組織為基礎(chǔ)來(lái)長(zhǎng)期從事重復(fù)性勞作。農(nóng)業(yè)是衣食的來(lái)源，“春種一粒籽，秋收萬(wàn)顆粟”，一分耕耘、一分收獲，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者在長(zhǎng)期的勞作過(guò)程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，自耕自作、自給自足。孕育著無(wú)限生機(jī)的土地帶給他們溫飽和富足，他們熱愛(ài)土地也依戀土地。農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)以家庭為單位，社會(huì)分工尚不發(fā)達(dá)，人們安土重遷，生活的圈子狹小，社會(huì)結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定和封閉，流動(dòng)性不強(qiáng)，社會(huì)變遷遲緩。在我國(guó)，古老的華夏民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的農(nóng)業(yè)文明，這種周而復(fù)始的生活方式和行為習(xí)慣正是倫理孕育的土壤。在這一文化階段，男女兩性的社會(huì)分工模式出現(xiàn)了劃時(shí)代的變化，傳統(tǒng)的倫理本位和農(nóng)業(yè)文化對(duì)兩性的角色扮演提出了新的要求。

作坊式手工業(yè)的發(fā)展，萌出了工業(yè)文化的種子，蒸汽機(jī)的問(wèn)世，拉開(kāi)了工業(yè)文明的序幕?？茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)了大工業(yè)的興起，隨之改變的不只是物品的產(chǎn)量和勞動(dòng)生產(chǎn)率，還有人與自然、人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系，性別關(guān)系當(dāng)然包含其中。在工業(yè)革命中，各類(lèi)發(fā)明和變革此起彼伏、輪番登場(chǎng)，人們不斷革新著生產(chǎn)關(guān)系和生活方式。歐洲的文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，展開(kāi)了人對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的征服與再認(rèn)識(shí)。工業(yè)實(shí)踐超越了農(nóng)業(yè)文明的循環(huán)往復(fù)，具有強(qiáng)大的創(chuàng)造性、開(kāi)放性和拓展性，工業(yè)文化充斥著制度規(guī)范、效率觀念、契約精神以及精益意識(shí)等，人們從宗教和倫理的束縛當(dāng)中掙脫出來(lái)，以理性至上的理性主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界。工業(yè)社會(huì)的流動(dòng)性增強(qiáng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)更加開(kāi)放，社會(huì)分工愈加多元。另一方面，流暢的工業(yè)文化也帶來(lái)了對(duì)作為主體的人的某種壓抑，物質(zhì)和精神的極大豐富，助長(zhǎng)了人們的欲望。秩序化和可計(jì)算容易使工具理性過(guò)于擴(kuò)張，形成對(duì)生活世界的“殖民”。此時(shí)，社會(huì)大分工下的工業(yè)文化又一次創(chuàng)造了嶄新的性別秩序。

人工智能的信息實(shí)踐將人類(lèi)文化推進(jìn)到時(shí)至今日的信息社會(huì)，這是一種以精神創(chuàng)造為主體的實(shí)踐。大眾文化崛起，人的需求結(jié)構(gòu)發(fā)生新的變化，第三產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展。此時(shí)，理性的張揚(yáng)、技術(shù)對(duì)自然的侵占、失落的信仰進(jìn)一步激發(fā)了人類(lèi)的自省精神，使得理性走向生活世界的回歸之路，也使得人們更加追求自由而全面的發(fā)展。這種文化特質(zhì)會(huì)滲透到各種社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)當(dāng)中，男女兩性在適應(yīng)及反思自身角色定位和實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，必定會(huì)形成一種適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新秩序。

總之，隨著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的推進(jìn)以及社會(huì)分工模式的躍遷，人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)在向前發(fā)展，社會(huì)文化的形態(tài)在發(fā)生變更，并不斷創(chuàng)生著相應(yīng)語(yǔ)境下的兩性秩序。對(duì)此，相較于生產(chǎn)力發(fā)展的要素，文化語(yǔ)境和道德慣性對(duì)性別秩序的塑造力量更為強(qiáng)大，形成了一種內(nèi)化于男女兩性行為方式的路徑依賴。

二、互補(bǔ)到平等：文化語(yǔ)境與性別秩序的變遷和互構(gòu)

毋庸置疑，自從人類(lèi)誕生，就有了男女兩性的存在，兩性存在的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)，便會(huì)形成社會(huì)性別秩序。特定的社會(huì)性別秩序與特定的文化形態(tài)相伴而生，又不斷實(shí)現(xiàn)著與文化語(yǔ)境的互構(gòu)。摩爾根的社會(huì)進(jìn)化理論就是基于五種家庭形態(tài)發(fā)展規(guī)律的研究，通過(guò)破解其密碼，闡釋了人類(lèi)從蒙昧?xí)r代至文明時(shí)代的發(fā)展歷程，找到了原始文化研究的鑰匙?？梢?jiàn)，性別秩序在一定程度上觀照著社會(huì)制度與文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

文化精神的實(shí)質(zhì)是一種人的自我意識(shí)，可以說(shuō)人類(lèi)行為在某種程度上是文化內(nèi)化于人的外在形式，在這個(gè)意義上，人類(lèi)的行為方式和生活方式都蘊(yùn)含著一定的文化邏輯。因而，文化具有強(qiáng)大的涵化功能，這也被稱(chēng)為社會(huì)化。實(shí)際上，社會(huì)化就是個(gè)體不斷學(xué)習(xí)和運(yùn)用文化的過(guò)程。其中，性別的社會(huì)化也離不開(kāi)文化的創(chuàng)造和傳承，文化語(yǔ)境孕育著性別的社會(huì)化。性別，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是男女之別，但更多的時(shí)候，相對(duì)于它的生理意義，其社會(huì)意義得到了更多的關(guān)注。社會(huì)性別是性別社會(huì)化過(guò)程的產(chǎn)物，深入剖析其概念內(nèi)涵會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是最基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)文化復(fù)合體的重要表征。

“社會(huì)性別（gender）是由社會(huì)文化形成的有關(guān)男女角色分工、社會(huì)期望和行為規(guī)范的綜合體現(xiàn)?！笔巧鐣?huì)文化所建構(gòu)的男女兩性的差異及特征，是在特定的文化語(yǔ)境下專(zhuān)屬于兩性各自的行為方式和群體特征。不同的文化語(yǔ)境孕育了不同的勞動(dòng)性別分工，劃分了不同的性別權(quán)力，產(chǎn)生了不同的性別氣質(zhì)，形成了不同的社會(huì)性別秩序。與此同時(shí)，文化語(yǔ)境與性別秩序又處于不斷的相互建構(gòu)當(dāng)中。

人類(lèi)的社會(huì)文化從原始文化發(fā)展到農(nóng)業(yè)文化，從農(nóng)業(yè)文化變遷到工業(yè)文化，再?gòu)墓I(yè)文化演進(jìn)到信息文化，在這一過(guò)程當(dāng)中，文化精神的實(shí)質(zhì)發(fā)生著革命，男女兩性的社會(huì)性別秩序也進(jìn)行著變遷。原始社會(huì)，文化活動(dòng)沒(méi)有分化成獨(dú)立的部分，人與自然沒(méi)有絕對(duì)的分離，原始人也沒(méi)有獨(dú)立的自我意識(shí)，生存和繁衍是他們的最高目標(biāo)，神話和傳說(shuō)是最主要的觀念形式。在這樣的文化語(yǔ)境下，諸多創(chuàng)世的傳說(shuō)將女性塑造成“神”，女性被內(nèi)化為偉大、崇高的象征，于是，一個(gè)母權(quán)制的時(shí)代誕生了。此時(shí)，女性的生物屬性作為優(yōu)勢(shì)得以凸顯，她們所承擔(dān)的使命就是完成人類(lèi)的繁衍和延續(xù)，這樣的使命使得男性對(duì)女性充滿了敬畏感，女性在氏族生活和一系列的社會(huì)制度中都享有優(yōu)先權(quán)。在這樣的文化形態(tài)下，性別成為自然分工的基礎(chǔ)，女性從事的采集勞動(dòng)優(yōu)于男性從事的捕獵活動(dòng)，具備相對(duì)的穩(wěn)定性，從而確立了女性的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位。原始社會(huì)是女性主宰的社會(huì)，女性是原始文化的主角，她與男性在自然的狀態(tài)中互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，共享陽(yáng)光、共擔(dān)風(fēng)雨。

隨著農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展，男子體現(xiàn)了更多的體能優(yōu)勢(shì)，這種生物性的自然差異又重新把女性劃分到了從屬的地位上。一方面，男性開(kāi)始參與繁重的體力勞動(dòng)，并開(kāi)始成為生產(chǎn)的組織者；另一方面，男性開(kāi)始馴養(yǎng)狩獵所得，這樣就顛覆了女性在經(jīng)濟(jì)上的支配地位。與此同時(shí)，生育的密碼被男子破解，女性延續(xù)后代的獨(dú)尊地位也隨之坍塌。我們不難發(fā)現(xiàn)，在此時(shí)的東西方神話中，對(duì)女性的塑造實(shí)現(xiàn)了從“神化”到“人化”的退變。于是，血緣家族、普那路亞家族開(kāi)始向?qū)ε贾萍易?、父?quán)制家族和一夫一妻制家族轉(zhuǎn)變，母權(quán)制被父權(quán)制所取代。隨著男性經(jīng)濟(jì)支配權(quán)的確立，女性漸而退居附屬地位，男性為主角的父權(quán)制開(kāi)始了對(duì)女性的分裂和貶抑，漸而形成了根深蒂固的以男性為中心的文化。父權(quán)社會(huì)下，“男耕女織”的農(nóng)業(yè)文化極具重復(fù)性，這種穩(wěn)定的文化系統(tǒng)更易于維持“男主外、女主內(nèi)”的倫理原則。女性帶著被貶損的勞動(dòng)價(jià)值將自己降至從屬地位，男尊女卑的性別秩序得以形成并且開(kāi)始存續(xù)下來(lái)。

在工業(yè)文化里，科學(xué)和哲學(xué)戰(zhàn)勝了神話，不斷變革著傳統(tǒng)的思想觀念和生產(chǎn)方式，也重新規(guī)范著兩性關(guān)系，這帶來(lái)了性別秩序的新特征。大機(jī)器生產(chǎn)和社會(huì)大分工召喚著女性走出家庭，走向社會(huì)。女性逐漸從私人空間重新融入公共領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)著自身的勞動(dòng)價(jià)值，試圖從擺脫經(jīng)濟(jì)依附開(kāi)始關(guān)注自身的成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立。但科學(xué)技術(shù)對(duì)女性體力束縛的解放，女性公共空間的勞動(dòng)參與都沒(méi)在本質(zhì)上改變傳統(tǒng)的性別分工文化，已被賦予服從、體貼等符號(hào)意義的女性，仍要面對(duì)歧視和機(jī)會(huì)不均等的狀況。工業(yè)文化對(duì)兩性的角色期待雖然沒(méi)有脫離父權(quán)制下“男外女內(nèi)”的固有模式，但與農(nóng)業(yè)文化語(yǔ)境下的區(qū)別是：這時(shí)的女性更加真切地感受到了家庭以外的世界，她們有了性別意識(shí)，不再屈服，而是更加勇敢，為自己爭(zhēng)取相應(yīng)的權(quán)益，并開(kāi)始追求男女兩性的平等。

現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)主導(dǎo)、信息爆炸使文化更加趨于多元化，去中心、非主流，批判、反思和自省的文化精神引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)。人類(lèi)的性別秩序發(fā)生了由男女優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)到男主女從關(guān)系，再到女性追求男女的平等的變化，而今，我們呼喚更加自由和諧的兩性關(guān)系，這需要建構(gòu)與之相應(yīng)的性別文化。這是一種被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵的文化，讓人們對(duì)性別的認(rèn)識(shí)和劃分不再只是基于性別的自然分工，而是更加注重個(gè)體的差異以及全面的發(fā)展。

三、個(gè)性與自由：新型性別秩序的形成

由上可見(jiàn)，依據(jù)社會(huì)性別所具有的雙重屬性，人類(lèi)社會(huì)越向前推進(jìn)，社會(huì)文化越向前發(fā)展，其社會(huì)屬性就越會(huì)被強(qiáng)化和凸顯出來(lái)，與此相反，其生物屬性的功能則日漸弱化和式微。

時(shí)至今日，人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)到信息文化語(yǔ)境下的后工業(yè)社會(huì)。后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，不僅改變了全球的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，也創(chuàng)生著新的社會(huì)性別秩序。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，我國(guó)正從原來(lái)全球矚目的“世界工廠”發(fā)生轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)從“中國(guó)制造”邁向“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)型。在這一進(jìn)程當(dāng)中，隨著信息化和工業(yè)化的深度融合以及大眾文化帶來(lái)的第三產(chǎn)業(yè)的興起，更多的白領(lǐng)工作崗位得以釋放，人工智能在家居以及生活服務(wù)業(yè)中的應(yīng)用逐步擴(kuò)大。其間，女性的雙手會(huì)被更大程度地解放出來(lái)，從而獲得更多、更合適的就業(yè)機(jī)會(huì)。

與此同時(shí)，各種科學(xué)技術(shù)進(jìn)入人們的生活，勞動(dòng)分工對(duì)兩性的要求超越了體能的限制，一種新型的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)正在形成。就男性而言，發(fā)生改變的不只是流行文化中對(duì)其審美的判斷，更重要的是發(fā)揮男性陽(yáng)剛之氣的專(zhuān)有領(lǐng)地逐漸縮小，一些從前只有男性才能夠勝任的工作逐漸變成男女兩性共同占有，甚至即將被人工智能所取代。信息文化下，交往的技巧智慧和溝通的思維方式成為愈加重要的特質(zhì)，而這恰恰是女性的優(yōu)勢(shì)，還有一些性格趨于中性的個(gè)體在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得了更多的成功。這意味著女性也能夠獲得更高的教育資本、馳騁于職場(chǎng)，發(fā)揮其在職場(chǎng)上的性別優(yōu)勢(shì)，和男性一同承擔(dān)起養(yǎng)家的責(zé)任。與以往社會(huì)文化下的男性不同，此時(shí)的男性甚至也如同以往的女性一樣，試圖放下其中心“頂梁柱”的地位，去尋求一定意義上的“解放”，不再是“男兒有淚不輕彈”，而希望“男兒有淚也輕彈”。

對(duì)于轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)，既非傳統(tǒng)也非現(xiàn)代的文化下，性別秩序在實(shí)現(xiàn)著變遷，呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。批判、反思和自省的文化精神給人們帶來(lái)了追求自由和自身全面發(fā)展的文化語(yǔ)境，深刻地塑造著新型性別秩序，甚至出現(xiàn)了“性別反轉(zhuǎn)”。就女性而言，一方面，女性的社會(huì)地位和家庭地位在不斷地提升；另一方面，傳統(tǒng)性別秩序所賦予女性的“賢妻良母”角色，仍然要求女性更加側(cè)重家庭領(lǐng)域。女性偏重家庭、男性偏重事業(yè)的角色期待仍然普遍。這就要求女性在個(gè)人、家庭和社會(huì)之間不斷尋找平衡點(diǎn)，社會(huì)上甚至將能夠處理好三者關(guān)系的女性稱(chēng)為“理想女性”。諸多實(shí)證研究表明，一些女性領(lǐng)導(dǎo)者為家務(wù)勞動(dòng)和培養(yǎng)子女所花費(fèi)的時(shí)間要比普通女性更多。另外，有一些女性由于在婚姻市場(chǎng)上找不到與自身占有資源相匹配的男性，而成為“剩女”?？梢?jiàn)，一方面，“理想女性”的社會(huì)期望確定了女性在性別秩序中的角色定位及性別特質(zhì)；另一方面，對(duì)女性的多重要求會(huì)讓她們?cè)凇敖巧珔病敝挟a(chǎn)生沖突，甚至面對(duì)人格分裂的危機(jī)。

雙職工是我國(guó)歷史上較為普遍的家庭模式，但如今在我國(guó)也存在著一部分“家庭主婦”，主婦化是一種典型的“男主外，女主內(nèi)”的家庭模式安排，也是日韓以及歐美國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中相伴而生的一種性別秩序，如今主婦化的態(tài)勢(shì)受到了“個(gè)體化”的沖擊，即男女兩性在日常生活中對(duì)自身自由和個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，也是個(gè)體對(duì)自身行為選擇以及價(jià)值身份的認(rèn)同。

當(dāng)前，為了適應(yīng)人口發(fā)展新形勢(shì)，黨的十八屆五中全會(huì)決定實(shí)施“全面二孩”的政策，這給職業(yè)女性帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。生育新政增加了每個(gè)家庭的生育機(jī)會(huì)，也讓作為生育主體的女性多出一份生與不生的糾結(jié)。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2016年我國(guó)新出生人口1867萬(wàn)，相比2015年增加191萬(wàn)，但與生育新政的目標(biāo)仍有距離。作為生育新政的重要目標(biāo)群體，職業(yè)女性的生育選擇面臨著生育與職業(yè)發(fā)展的角色沖突與兩難困境。她們的生育選擇面臨著多重因素的制約：宏觀上，包括內(nèi)生性生育文化下的選擇慣性制約、平等就業(yè)保護(hù)政策滯后所導(dǎo)致的職業(yè)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)和生育支持政策滯后下生育成本過(guò)高的壓力；微觀上，職業(yè)女性還面臨著生育觀念不一致的代際矛盾和夫妻沖突。這樣的現(xiàn)實(shí)狀況從一個(gè)側(cè)面表明現(xiàn)階段我國(guó)的性別秩序充滿了多元性、復(fù)雜性和綜合性的特征。

四、包容與完善：展望未來(lái)的性別秩序

實(shí)際上，男女兩性的自然生理差異永恒存在，正是基于此，勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)兩性的需求以及不同的文化語(yǔ)境都不斷改造著性別分工模式。但即便如此，也決不意味著我們要簡(jiǎn)單地抑或始終將男性和女性作為對(duì)立的二元來(lái)認(rèn)識(shí)，反之，我們要以此差異為基礎(chǔ)，承認(rèn)差異、尊重差異，重建新型的男女平等觀，營(yíng)造嶄新的性別文化，使得男女兩性能夠在相互包容、相互借鑒的基礎(chǔ)上相互成就、相互完善。因?yàn)?，性別文化來(lái)源于不同的性別秩序，但同時(shí)又將反過(guò)來(lái)內(nèi)化為兩性的自我認(rèn)識(shí)并外化為兩性的社會(huì)行為。這種先進(jìn)的性別文化將象征一切趨于平等正義的社會(huì)體制和權(quán)力譜系。在我國(guó)，男女平等是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本國(guó)策，政府強(qiáng)調(diào)在出臺(tái)法律和制定政策時(shí)充分考慮兩性的現(xiàn)實(shí)差異和女性的特殊利益，充分地體現(xiàn)性別意識(shí)，并在社會(huì)治理中積極回應(yīng)女性的訴求，使男女平等真正落實(shí)到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。

在社會(huì)發(fā)展和文化演進(jìn)的視閾下考察性別秩序的變遷，不僅僅由于“社會(huì)性別”是一個(gè)歷史性的概念，刻著深深的文化烙印，更是期待我們有關(guān)注未來(lái)、展望愿景的眼光。未來(lái)的男女兩性將共同追求平等而全面的發(fā)展，他們將互為伙伴，相互獨(dú)立又相互依存，他們將走出分裂和對(duì)抗，走向平等與和諧。

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國(guó)家社科基金項(xiàng)目“建構(gòu)主義與知識(shí)社會(huì)學(xué)理論的新進(jìn)展研究”（17BSH014）

徐佳（1980-），女，博士，講師，研究方向?yàn)榕陨鐣?huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)理論。