劉喜廣，王文興

（長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

《百年孤獨(dú)》與《白鹿原》中文學(xué)意象的比較

劉喜廣，王文興

（長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》與陳忠實(shí)的《白鹿原》是中外魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作中的經(jīng)典之作。二者在諸多方面有著驚人的相似之處，當(dāng)然也有一些差異。從意象這個(gè)角度出發(fā)，從人物意象、事物意象、動(dòng)物意象、色彩意象、隱含意象這五個(gè)方面，對(duì)二者的意象關(guān)系進(jìn)行具體的比較與解讀，找尋出中西方的各異民族特色及文化底蘊(yùn)，闡明文化因根植在不同的國(guó)度、民族土壤上而開(kāi)出絢爛繽紛的文藝之花。

百年孤獨(dú)；白鹿原；意象；對(duì)比

意象往往滲透著作家的“意”，是主體與客體、生活與自我的雙重特征的結(jié)合。而作家對(duì)形形色色不同意象的選擇，往往融注了自己復(fù)雜細(xì)膩的個(gè)性情感，并且彰顯出作家極具個(gè)性化的內(nèi)在體驗(yàn)。從某種意義上講，“文學(xué)作品就是作家動(dòng)蕩流轉(zhuǎn)的意象、觀念、行動(dòng)過(guò)程、矛盾糾葛、情感情緒等富有生命力的內(nèi)在形態(tài)的外在凝凍”?！栋倌旯陋?dú)》與《白鹿原》這兩部作品都成功地運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思和想象，借助象征、荒誕、暗示、夸張、隱喻、神話傳說(shuō)等表現(xiàn)手法，給讀者們呈現(xiàn)出一幅幅色彩絢爛、風(fēng)格獨(dú)特的畫(huà)面，具有極高的審美價(jià)值。

兩部作品都采用了一些意象來(lái)表達(dá)對(duì)人、事的概括或形象化的認(rèn)識(shí)，使讀者得到一種類似的感受，反映出一定的思想內(nèi)涵：愚昧落后、與世隔絕的社會(huì)境況，恐懼迷茫、出于本能直覺(jué)和個(gè)人需要的精神狀態(tài)。這些意象在文中有著不可替代的地位和作用，盡管二者都成功地通過(guò)采用各種意象來(lái)完成對(duì)文章思想內(nèi)涵的深化與升華，但二者所采用的意象同中有異、異中有同。針對(duì)這種差異，本文將從動(dòng)物意象、色彩意象、人物意象、事物意象、隱含意象這五個(gè)方面，對(duì)二者的意象進(jìn)行比較與解讀，通過(guò)對(duì)這些同一類型不同意象的剖析，找尋出中西方由于民族特色和文化底蘊(yùn)的不同而采用了不同的文學(xué)意象，繼而闡明了文化因根植在不同的國(guó)度、不同的土壤上而開(kāi)出絢爛各異的文藝之花！

一、人物意象

《百年孤獨(dú)》中的俏姑娘雷梅苔絲有著超凡脫俗、光彩照人的藝術(shù)形象。她貌若天仙又純潔無(wú)瑕，是人世間美的、圣潔的象征，是天使的化身。她的美是不可侵犯的：“警衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)因斗膽向她求歡而抑郁死在她的窗下；外鄉(xiāng)客因目睹了她的芳容，每天雇樂(lè)隊(duì)為她演奏而被火車軋死；又一個(gè)外鄉(xiāng)客因偷看她洗澡而摔死，腦漿迸裂；還有一名男子為自己能摸一下她而洋洋得意時(shí)，結(jié)果被一匹烈馬的鐵蹄踩爛了胸膛……”四個(gè)男人同樣的命運(yùn)，原因只有一個(gè)，那就是他們褻瀆了俏姑娘，褻瀆了美。

在《白鹿原》中也有一個(gè)光彩照人的女性形象，她就是白嘉軒的掌上明珠—白靈。在作品中，白靈一出生就被幻化成了美的化身、美的精靈，她出生前的那一刻，母親仙草看到“一只百靈子正在庭院的梧桐樹(shù)上叫著，尾巴還一翹一翹的?！卑凫`鳥(niǎo)在中國(guó)民間自古就被認(rèn)為是最漂亮的鳥(niǎo)，是美好、靈性與吉祥的象征，因而白嘉軒取“百靈”的諧音，為女兒取名“白靈”。白靈是白鹿精靈化為人身的體現(xiàn)：她長(zhǎng)得美麗動(dòng)人，純潔可愛(ài)，擁有白鹿精靈的種種美德。白靈死的當(dāng)天夜里，她的父親、婆婆、姑姑等人都同時(shí)夢(mèng)見(jiàn)了白鹿自原上飄來(lái)。

細(xì)細(xì)地琢磨與品味，可以發(fā)現(xiàn)二者雖然都用人物意象來(lái)表達(dá)某種內(nèi)涵，卻也存在著小小的差異。

純潔美好的俏姑娘雷梅苔絲最終還是隨風(fēng)消失在天空中。作者這樣處理人物結(jié)局意在向人們說(shuō)明：美是自然的、純潔的、不可侵犯的，它與邪惡相對(duì)立。而陳忠實(shí)對(duì)白靈死亡的描寫(xiě)，是種藝術(shù)的描繪，是一種景致，一種幻影，一種夢(mèng)境，一種象征，更是一種精神的樹(shù)立，文章的思想內(nèi)涵在白靈的死亡中得以再次深化、升華。

《白鹿原》中的人物意象，總是需要借托、假借某一種相類似或彼此內(nèi)部之間有某種精神契合、觀照的事物，來(lái)傳達(dá)某一特定的信息與意義，如假借百靈子與白鹿精靈道出白靈的特定性格特征和人格內(nèi)涵。而《百年孤獨(dú)》中的人物意象，則無(wú)需借助任何憑托，本身就是一個(gè)簡(jiǎn)單的、內(nèi)斂含蓄的蘊(yùn)意——雷梅苔絲是美的、自然的象征。

《白鹿原》中的人物意象可以通過(guò)反復(fù)咀嚼，理清作者的思想脈絡(luò)，找出其所代表的特殊含義，而《百年孤獨(dú)》中的人物意象則需要讀者具備較深的文學(xué)修養(yǎng)、文化內(nèi)涵及較強(qiáng)的邏輯思維，才能很好地準(zhǔn)確地詮釋出作者所要表達(dá)的深層含義。中國(guó)人較為感性，西方人較為理性，因而《白鹿原》中的意象比較形象化，《百年孤獨(dú)》中的意象則較為抽象化，這是由于中西方文化傳統(tǒng)和思維方式的不同所造成的。

二、動(dòng)物意象

《百年孤獨(dú)》中出現(xiàn)的動(dòng)物意象主要有：白兔、白牛、白馬、肉豬等。在描寫(xiě)這些意象時(shí)，作者如是說(shuō)：“他的母馬一胎產(chǎn)三駒，他養(yǎng)的母雞一天下兩次蛋，他養(yǎng)的肉豬長(zhǎng)起膘來(lái)飛快……”“白兔一晚上繁殖的后代十分驚人，奧雷良諾第二天打開(kāi)房門(mén)一看，院子地上鋪了一層兔子，在晨曦中泛著一片青藍(lán)色?！睂?duì)于這種瘋狂的繁殖，“奧雷良諾簡(jiǎn)直沒(méi)有時(shí)間擴(kuò)建他的畜欄和豬圈……”。

而作品《白鹿原》中對(duì)“白鹿”這一動(dòng)物意象的選取，可謂意蘊(yùn)深遠(yuǎn)?！皞髡f(shuō)，很古很古的時(shí)候，這原上出現(xiàn)過(guò)一只白色的鹿……”作為與白鹿意象相對(duì)立的白狼意象，也頻繁地出現(xiàn)在作品中：“那是一只純白如雪的狼，兩只眼睛閃出綠幽幽的光……”“白狼嗜血成性，殘害牲畜無(wú)數(shù)，且行蹤詭秘，飄忽不定……一溜白煙就消失得無(wú)影無(wú)蹤了……”。

兩部作品都用了經(jīng)典的動(dòng)物意象，但有所不同的是文中各自代表的含義有所差異。

馬爾克斯用如此夸張的手法來(lái)描寫(xiě)這種只有在魔法書(shū)中才能看到的情景，以及敘述奧雷良諾在這種非正常狀態(tài)下因暴富而變得驕奢淫逸、揮霍無(wú)度，其目的是要向人們表明：在當(dāng)時(shí)那個(gè)處于慌亂動(dòng)蕩的年代里，世界已被搞得紛雜無(wú)序、癲狂可怕，自然界生物的生長(zhǎng)、繁殖規(guī)律在此刻也變得紊亂無(wú)常，就連人類自己也處于瘋癲狀態(tài)，作者懂得充分運(yùn)用這些動(dòng)物意象來(lái)間接極度諷刺這荒謬的世界。

白鹿是貫穿《白鹿原》的一個(gè)中心意象，在文中出現(xiàn)多次。白鹿被人們賦予了特殊的情感內(nèi)涵，原上的人把它融入了接近圖騰式的崇拜意識(shí)。白鹿意象俊逸、躍動(dòng)地閃動(dòng)在小說(shuō)中，使白鹿原世界充滿神秘感的同時(shí)又多了一種飄忽迷離的美麗色彩。而原上的人對(duì)白狼充滿了恐懼，因?yàn)榘桌钱?dāng)?shù)谰蜁?huì)厄運(yùn)連連。在作品中白狼是假、惡、丑的化身，是動(dòng)亂、災(zāi)難、兇暴與死亡的代言人。

馬爾克斯所采用的這些動(dòng)物意象白兔、白牛、母雞等都是西方國(guó)家鄉(xiāng)村生活中最常見(jiàn)的、最具代表性的牲畜，作者通過(guò)對(duì)這些意象的加工和處理，來(lái)達(dá)到深化文章內(nèi)涵的目的。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中白鹿是吉祥、長(zhǎng)壽乃至帝位的象征，在《白鹿原》中它則被賦予了美和善等終極意義的象征。

三、事物意象

《百年孤獨(dú)》中的事物意象主要有“吉卜賽人的飛毯、隱身糖漿……”，而《白鹿原》中描寫(xiě)了儒家文化特有的建筑形式或能體現(xiàn)儒家文化的建筑形式，如書(shū)院、學(xué)堂、宅院、祠堂、墳塋等等，其中最具代表性的就是白鹿書(shū)院和白鹿宗祠。

馬爾克斯通過(guò)對(duì)飛毯、隱身糖漿等意象的描述，來(lái)說(shuō)明這個(gè)世界的荒誕與奇妙，人們?cè)谶@里是好奇的、驚喜的、更是不安的，人們?cè)谶@個(gè)真真假假、虛實(shí)交錯(cuò)的生活中，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了盲目感、迷離感與虛無(wú)感。為了這一點(diǎn)點(diǎn)好奇，一點(diǎn)點(diǎn)驚喜，人們挖出院子中僅有的一些金子，來(lái)完成自己在這個(gè)“迷幻之旅”上的無(wú)知的升華！這深刻說(shuō)明了當(dāng)時(shí)人們生活與情感的新奇與混亂無(wú)助，以及人們對(duì)這種生活的不確定性與不可把握性。

而《白鹿原》中這些建筑意象，渲染著儒家文化的濃厚氛圍。原上的人們對(duì)白鹿書(shū)院的崇拜與遵從、對(duì)白鹿宗祠的敬畏與恪守，都從不同側(cè)面反映出了原上人們對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德、儒家學(xué)說(shuō)的追隨，他們認(rèn)為這才是真正的千古不變的真理學(xué)說(shuō)。原上的人不論貧窮還是富裕，不論達(dá)官顯貴還是平民百姓，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)、儒家學(xué)者都推崇萬(wàn)分，對(duì)于建立書(shū)院、學(xué)堂，修繕祠堂，篆刻“仁義白鹿村”石碑等“偉大工程”，他們不遺余力，紛紛出錢、出物、出力。祠堂是原上族人商量大事小情的地方，原上人對(duì)它的恪守與敬畏達(dá)到了無(wú)以覆加的地步，“只要祠堂的鐘鑼一敲，人們就會(huì)丟下手中的活計(jì)，扔下飯碗，聚集到祠堂的院子里……”黑娃因與田小娥的愛(ài)情婚姻得不到族人的認(rèn)同無(wú)法進(jìn)入祠堂祭拜祖先而耿耿于懷；白教落魄后，東山再起，在城里風(fēng)光無(wú)限，卻仍渴求能重回祠堂，拜祭列祖列宗。族人的認(rèn)同比他自身的成就還重要，足見(jiàn)傳統(tǒng)的倫理道德、儒家學(xué)說(shuō)對(duì)人們的影響之深。白鹿書(shū)院與白鹿宗祠都是文化人格幻化了的身影，是封建文化專制制度的象征。

《百年孤獨(dú)》中的飛毯、隱身糖漿……這些事物意象都不是拉美地區(qū)本土的東西，而是舶來(lái)品，舶自于古老東方的阿拉伯世界。作品中的飛毯會(huì)使人很自然地聯(lián)想起《一千零一夜》中的《鋼城與膽瓶》的故事：“所羅門(mén)大帝大戰(zhàn)搞偶像崇拜的國(guó)王，動(dòng)用飛毯來(lái)運(yùn)載神兵，前往征戰(zhàn)?！倍栋茁乖分械氖挛镆庀?，不論是書(shū)院、學(xué)堂，還是宗祠、石碑都是中國(guó)土生土長(zhǎng)的東西，是世界上任何國(guó)家、任何地區(qū)都沒(méi)有的，是中國(guó)本土孕育下的東西，它的獨(dú)有性和獨(dú)特性為文章渲染了一層神秘、美麗的光環(huán)。

四、色彩意象

《百年孤獨(dú)》中的黃色意象主要以四種形態(tài)出現(xiàn)過(guò)，一是小黃花——“一家之主霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞死亡時(shí)，下起了黃花雨。”二是黃蝴蝶——只要有巴比洛尼亞出現(xiàn)的地方，就會(huì)有黃色的蝴蝶在頭上盤(pán)旋、飛舞。三是黃玫瑰——烏蘇拉在自家庭院中栽種了許多黃玫瑰來(lái)點(diǎn)綴生活。四是小金魚(yú)——奧雷良諾·布恩地亞上校的愛(ài)好是制作小金魚(yú)。在《百年孤獨(dú)》中，黃色總是給人以驚悚的感官刺激，是死亡與不安的代名詞。

《白鹿原》中則多用白色意象。白鹿“白毛白腿白蹄，鹿角也是晶瑩剔透的白……”在文中白鹿是吉祥、美好、祥和的象征。在作品中作者同時(shí)也用此色彩來(lái)反諷某些事物的邪惡與可怕，如兇神惡煞的白狼意象。

不同的民族習(xí)俗、宗教信仰的差異也會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)顏色的偏好有所不同，甚至截然相反。東方認(rèn)為黃色是吉祥、安靜祥和、富貴的象征。東方佛教僧人披的袈裟就是黃色的，而印第安人關(guān)于顏色的傳統(tǒng)觀念和歐洲的某些民族的觀念相似，他們將黃色視為兇兆與不吉利的顏色，認(rèn)為它代表著腐敗、沒(méi)落、死亡、離散、苦難與失敗。對(duì)于白色，中國(guó)人將它視為純潔、神圣、美好、吉祥與神秘的象征。

五、隱含意象

文學(xué)意象不僅可以包括可聽(tīng)、可看、可感的事物，還可以包括一些精神的、思想的特殊審美意象，這些意象神秘地躍動(dòng)在作品當(dāng)中，有著更為含蓄、深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵。

《百年孤獨(dú)》中典型的隱含意象是馬貢多鎮(zhèn)人的失眠癥與集體健忘癥。對(duì)于失眠癥，馬貢多鎮(zhèn)人并未給予太多關(guān)注，霍塞、阿卡迪奧、布恩地亞甚至還興奮地說(shuō)：“那樣我們可以有更多的時(shí)間做更多的事情?！钡〉匕才途S茜塔肖恩卻嚴(yán)肅地說(shuō)：“失眠癥最可怕的地方還在于它會(huì)讓人毫無(wú)倦意不能入眠，隨著病癥的發(fā)展，以后會(huì)讓人失去記憶，漸漸忘記一切人或事，甚至失去自我意識(shí)變成一個(gè)完全忘掉過(guò)去的白癡?！辈∧?yán)重困擾、折磨著馬貢多鎮(zhèn)人，他們?cè)谶@慌亂、遺忘中生活著，掙扎著。

《白鹿原》中的隱含意象主要體現(xiàn)在人物的姓名上。如作者極力塑造的人物之一——白鹿書(shū)院的主人朱先生。朱先生在小說(shuō)中是最具神秘色彩的人物，他在作品中沒(méi)有名字，只有“朱”這個(gè)姓氏?！爸臁笔钦t色，在諸多紅色里面占據(jù)著正宗地位。朱先生在白鹿書(shū)院之中深居簡(jiǎn)出，作為一名學(xué)者，他身上集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神、道德情操：正直、仁義，不為金錢所動(dòng)，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)，表現(xiàn)出了一種偉大的民族氣節(jié)。

《百年孤獨(dú)》中失眠癥與集體健忘癥是怪誕的、殘酷的。馬爾克斯用此意象來(lái)諷刺馬貢多人的愚昧、停滯和孤獨(dú)，他們生活在渾渾噩噩之中，通過(guò)這樣的描述，尖銳地指出了拉美人民面臨的歷史使命是尋找新的出路。

在《白鹿原》中，朱先生是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的代言人，是儒家學(xué)派文化的主持者。朱先生生前死后都受到上至達(dá)官顯貴下至平民百姓的十二分的崇拜與敬重，這不僅僅是由于他自身的人格魅力所致，更是因?yàn)樗侨寮覍W(xué)說(shuō)的代表，儒家文化那種超越時(shí)空的精神價(jià)值是通過(guò)朱先生來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

隱含意象包含了多種復(fù)雜的意義，它深化、升華主題于無(wú)形之間，是文學(xué)意象中不可忽視的一種特殊審美意象。

《白鹿原》有選擇地借鑒了《百年孤獨(dú)》魔幻現(xiàn)實(shí)主義的一些表現(xiàn)手法，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法來(lái)展開(kāi)敘述，與《百年孤獨(dú)》相比，它沒(méi)過(guò)分夸張，渲染的語(yǔ)言表達(dá)以及極度荒誕離奇的虛構(gòu)想象，更符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀實(shí)際和讀者們普遍的閱讀心理需要。借鑒不等于照抄照搬，《百年孤獨(dú)》與《白鹿原》雖都采用了各類意象來(lái)深化、升華文章的思想內(nèi)涵和主題，但二者在采用意象的同時(shí)又是有所差別的：《百年孤獨(dú)》中的意象選擇與拉美的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，借以揭露丑陋，鞭撻現(xiàn)實(shí)，追求渴望美好；而《白鹿原》中的意象則更多地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，尤其是傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的影響，尊重客觀事實(shí)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，注重中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的傳繼性和發(fā)展性，以此來(lái)間接地表達(dá)對(duì)丑惡的鞭撻與對(duì)美好事物的追求。造成兩部作品意象選擇上的差異是由于各民族風(fēng)俗習(xí)慣、文化底蘊(yùn)、思維方式及文化觀念、審美價(jià)值取向的不同，因而可以推斷出文化因根植在不同的國(guó)度、不同的民族土壤而開(kāi)出絢爛各異的文藝之花！但值得人們注意的是：意象在選擇上雖然各有千差，但人類共同的審美體驗(yàn)是一致的、不變的、永恒的。

如果說(shuō)《百年孤獨(dú)》是一壺上好的碧螺春，品后余味繚繞，甘味如飴；那么《白鹿原》則是一壺上好的云霧茶，香氣四溢，意味無(wú)窮。這兩部作品富有哲理，給人類歷史以啟示，它們的藝術(shù)魅力是永恒的。

［1］李榮啟.文學(xué)語(yǔ)言學(xué)［M］.北京：人民出版社，2005.

［2］游宇明.論《白鹿原》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義［J］.婁底師專學(xué)報(bào)，1996（03）.

［3］沈東海.馬爾克斯《百年孤獨(dú)》與陳忠實(shí)《白鹿原》比較初探［J］.寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（1）.

［4］李穎，譚慧明.《百年孤獨(dú)》與《白鹿原》比較初探［J］.遼寧工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2004（06）.

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劉喜廣（1969-），男，碩士，講師，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、比較文學(xué)、新聞學(xué)等。王文興（1970-），女，碩士，副教授，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。