賴琦

（廣東省社會科學院 廣東 廣州 510600）

摘 要：發(fā)達經濟體在社會轉型期間，社會問題頻出，這些在公民道德教育的上走過的彎路和經驗將對我國當前的公民道德教育有一定的參考作用。

關鍵詞：公民道德；自律；誠信

羅馬并非一日建成，公民道德養(yǎng)成并不能短時間養(yǎng)成。發(fā)達國家的良好社會公共秩序也是逐步形成的，在類似中國目前經歷的新常態(tài)下社會轉型時期，美德韓等發(fā)達經濟體社會也曾出現種種社會道德問題和危機。

在經歷了二戰(zhàn)血與火的洗禮后，德國在如何清洗法西斯對社會道德侵害，喚起人們優(yōu)良品德和良知上做了不少努力和大量有益的工作。著名德國教育理論家鮑勒諾夫提出了“樸素道德”的新德育觀，告別否定一切道德的時代，向人們提出重建新道德，挽救德國的歷史任務。鮑勒諾夫認為，樸素道德具有自然健全性，是基于人類社會生活本身的，不在于搶占道德制高點，而是確立普通人的道德觀等。德育只有堅持培養(yǎng)樸素道德，才能為學生建立真正的高尚道德打好良好基礎。

公平與公正，對國家和社會有負責感，有集體意識和團隊合作精神等等，這些都在德國道德教育規(guī)范中可以找到。通過這一套道德教育，有利于未成年人培養(yǎng)良好的道德素質，遠離偏激和不良思想。德國現代教育理論認為，德育的目標應為塑造品格，品格對人的行為意識和精神狀態(tài)會產生重要影響，品格養(yǎng)成不可能與生俱來。德國人認為，道德教育應該陶冶人格與精神，注重培養(yǎng)責任感、互助精神，對善惡美丑的判別能力，培養(yǎng)民主和愛國精神。遵紀守法，克己奉公；了解公民的社會責任。德國拜恩州的社會科與歷史、地理、教育、社會、勞動、家政與經濟等科目結合，普及社會和國家的有關知識，發(fā)揮社會性和政治性教育作用，德國人從小培養(yǎng)成為承擔社會生活賦予責任的公民。

作為東亞較發(fā)達的經濟體，韓國歷來重視道德教育，把公民道德教育視為國家存亡興衰成敗的根本。早在建國之初，韓國就在學校教育中開設了德育課，確立德育立國之本的首要地位。重視公民道德教育，把公民道德教育作為衡量教育質量的重要指標之一，發(fā)揮公民道德教育營造民族精神的重要基石作用。縱觀韓國歷次教育改革，不難發(fā)現其中的重要特征就是從不忽視道德教育。例如，1992年公布的第六次課程改革方案，設定目標為培養(yǎng)有主體精神、創(chuàng)造精神和有道德的韓國公民。為引領二十一世紀的信息化、開放化、國際化做好準備。韓國第七次教育課程改革的方向明確說明“為主導二十一世紀的信息化、全球化時代，必須培養(yǎng)具備自律精神和創(chuàng)造性的韓國人”。面對東西方文化的碰撞與交融，韓國不會固守本國傳統文化，也不會盲目照搬照抄西方文化，拋棄本國固有傳統文化。結合本國國情，韓國對東西方文化資源進行整合，并創(chuàng)造性地發(fā)展本國的公民道德教育，既保持了本民族的民族文化傳統，又吸收了西方文化的優(yōu)秀成分，使傳統文化與外來文化有機結合，發(fā)揮積極的促進作用。

上世紀初生產力快速發(fā)展，美國社會物質財富迅速增加，維持了長達7年的“柯立芝繁榮（Coolidge prosperity）”。在資本主義世界工業(yè)生產中，美國的比重已經超過了48%，確立了強國地位。經濟迅速發(fā)展，放任資本的逐利性帶來的無序競爭和對社會責任的無視，教育改進滯后于經濟發(fā)展的腳步。經濟大跨越與社會生活與道德紊亂相生并發(fā)。美國民眾的消費價值觀發(fā)生了巨大轉變，消費主義道德觀和享樂主義生活方式成為社會主流。傳統的新教徒道德準則漸漸給忽視，適應新的社會環(huán)境的道德準則尚未確立，此時盛行的拜金主義和提前過度消費成了隨后的經濟大蕭條的導火索。

在凱恩斯理論的引導下，國家一直借擴大內部需求的宗旨，出臺相關政策，積極鼓勵民眾的消費行為也轉變?yōu)楣膭钊藗兎e極消費和超前消費，享樂消費和炫富炒作自然會頻現。在經濟短時期繁榮時期，舊的道德秩序已經被拋棄和打破，政府并沒有引導新的社會道德秩序的確立，因此美國在“柯立芝”繁榮時期里，道德卻處于迷惘時期，政府道德建設與公信力建立成為了社會道德發(fā)展的重要問題。

20世紀初，美國受到了城市化運動的影響，城市人口已經突破5400萬，占總人口的51%。快節(jié)奏的城市化生活，導致了人員流動性大，人們相互之間交流少，利益關系強烈和工作壓力較大等現象。在快節(jié)奏的生活中，人們會簡單粗暴地以消費能力來對其他人進行評判。在城市化的生活中，人員流動快，附近缺少熟悉的親朋好友。人們缺乏工作上的成就感和自豪感，個人價值更直觀地體現在賺錢能力和消費能力的高低。在高度發(fā)展的企業(yè)里，管理更加嚴格，人們生活枯燥乏味，壓力山大，嚴重缺乏精神放松和自由。社會文化快餐化和娛樂化滿足了這一需求，流行音樂、快餐式綜藝影視娛樂業(yè)迅速繁榮。

美國在戰(zhàn)后受到了進步主義者前所未有的挑戰(zhàn)。戰(zhàn)前的美國人對于個人和公共領域的界定已經有了很清楚的劃分，美國人對于不同的領域需要建立相應行為規(guī)范有了普遍共識。戰(zhàn)后的美國人更加重視這一問題，認為宗教和道德應該屬于個人范疇，需要依靠家庭和教堂共同承擔，而不是學校來承擔。在這一時期，人們重視家庭教育而忽視學校的道德教育。

由于戰(zhàn)后經濟迅速恢復和發(fā)展，美國著力于發(fā)展經濟、軍事、科技，嚴重忽視了德育事業(yè)的發(fā)展，只傳教授學技術而不教授德育的現象在很多學校都很普遍，這也使得美國陷入嚴重的道德危機。到了六十年代中期，以智力開發(fā)和理工科技教育為主要目的的美國教育運動走到了盡頭，社會矛盾日益激烈，社會道德風氣日益惡劣，民權運動、女權運動等抗爭活動頻頻爆發(fā)。美國民眾開始為社會道德問題感到焦慮，家長強烈要求學校開展德育教育，此時也得到了政府的大力支持。八十年代中期以后，美國大多數學校都以學生道德教育為目的，開展各種德育活動，誠實、勇敢、公平、正義、尊重、自律、友愛等優(yōu)良品質得以推崇。學校通過校內外彩旗、圖畫、標語等方式宣揚這些理念。倡導美國道德教育的人士認為，將德育內容滲透到每一門課程中，從各門課程的實際情況出發(fā)，合理結合的德育內容，不僅學到相關課程知識，也可以教育學生明白其中的社會效應。

公民道德教育是為國家社會培養(yǎng)一批符合新時期發(fā)展的高素質人才?，F代樸素教育觀念讓普通民眾德育回歸到了做個合格的公民的本位，體現了道德教育從目標模糊化到清晰化的轉變過程。目前，我國正處在向經濟發(fā)展新常態(tài)的轉軌時期，道德價值觀念轉變，新舊利益關系、教育方式與觀念正處于激烈沖突斗爭時期。經濟新常態(tài)也需要有一套完善的道德觀念作為支撐，不僅符合了新時期教育發(fā)展的特點，在某種程度上也發(fā)揮了一定的價值導向，保證了我國市場經濟的健康發(fā)展。世界各國在實施道德教育過程中都會積累一定的經驗和保留各自特色。盡管各國社會制度和文化歷史背景不盡相同，尤其東西方國家道德教育價值取向、教育方式也存在著明顯的差別，但是殊途同歸，具有道德教育規(guī)律的共性，具備可以相互借鑒的依據。

參考文獻

[1] 章燕，韓國學校公民道德教育特點及啟示《湖北社會主義學院學報》2013.

[2] Henry Barnard. German Pedagogy： Education， the School， and the Teacher. 2010.