安立志

中國歷史上曾有抵制“日話”的倡議和行動，這是近年來很多抵制日貨的人根本想不到的。從某種程度上說，對我們影響最大的并非“日貨”，而是日本的語言文字——“日話”。

比鄰而居的中國與日本聯(lián)系密切。隋唐時期，日本以中國為師，日本文化至今融匯著大量中國文化的因子。去過日本的人都知道，日本街頭巷尾、廣告銘牌，隨處可見的漢字，就是日本早年學(xué)習(xí)中國的顯著證據(jù)。近代以來，中國敗于日本。孫中山、周恩來、魯迅、郭沫若等一大批有識之士以敵為師，東渡扶桑，學(xué)習(xí)先進(jìn)的日本文化，而漢字書寫的日本詞語，則是近代史上中國學(xué)習(xí)日本的“副產(chǎn)品”。

如何將那些中國歷史上不曾見聞的新事物引介到中國，既需要開闊的現(xiàn)代眼光，也需要專業(yè)的文字翻譯。日本既有悠久的漢字使用歷史，又有早期“脫亞入歐”經(jīng)歷，在這方面確有優(yōu)勢。近代史上，在對中國的語言文字輸出方面，日本既是原創(chuàng)者，也是“二傳手”。

如同開放初期國人對“日貨”的熱衷一般，20世紀(jì)初，也曾出現(xiàn)一撥“進(jìn)口熱”，那時熱的不是“日貨”，而是“日話”。輕狂少年、淺薄才子，言談話語之間，競相以賣弄日本詞語為時髦。有人題詩諷刺道：“處處皆團(tuán)體，人人有腦筋。保全真目的，思想好精神。勢力圈誠大，中心點最深。出門呼以太，何處定方針?！泵烤涠及毡緷h字名詞。

清末重臣張之洞是“中體西用”的倡導(dǎo)者。那么，他對“日話”進(jìn)入我國持何立場呢？作為政策制定者，他聲稱：“至各種西學(xué)書之要者，日本皆已譯之，我取徑于東洋，力省效速，則東文之用多?！弊鳛檎邎?zhí)行者，他利用職權(quán)極力抵制“日話”進(jìn)入中國。張之洞晚年任體仁閣大學(xué)士，兼管學(xué)部，“凡奏疏公牘有用新名詞者，輒以筆抹之。”張之洞抵制“日話”，當(dāng)然是基于其深藏內(nèi)心的精神律令與文化桎梏，這不僅暴露了“中體西用”的內(nèi)在矛盾，同時也體現(xiàn)了其對外政策的葉公好龍。

言論、行動上的口是心非，往往導(dǎo)致日常生活的自相矛盾，以致鬧出笑話。民間很快出現(xiàn)了張之洞抵制“日話”的新段子：“一日見一某君擬件，頓足罵曰：‘汝何用日本名詞耶？某曰：‘名詞亦日本名詞也。遂不歡而散?！边@個屬下膽大包天，居然“以香帥之道還治香帥之身”！

早期的洋務(wù)派官員，早期的拳民化文章，早期的民粹派人士，從學(xué)術(shù)風(fēng)教、國民道德、亡國滅種的角度論述了“日話”的重大危害。其實，文化的交流、互補(bǔ)是很正常的事情。倘若全盤抵制“日話”，豈非要從《國語》《尚書》中尋找替代詞？

（摘自《檢察日報》 圖/豆薇）