陳 淼

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

·政治法律·

十八大以來社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究現(xiàn)狀與展望
——基于五種權(quán)威期刊相關(guān)論文的考察

陳 淼

(上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

黨的十八大首次明確提出要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這一部署掀起了理論界的研究熱潮?？疾煳宸N馬克思主義理論學(xué)科權(quán)威期刊的相關(guān)研究成果，從具體內(nèi)涵、涵養(yǎng)基礎(chǔ)以及培育和踐行路徑三個(gè)方面闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究現(xiàn)狀和存在的問題，為學(xué)術(shù)界深化相關(guān)研究提供參考與借鑒。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀； 研究現(xiàn)狀； 展望

黨的十八大報(bào)告首次明確指出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。此后，理論界針對(duì)這一問題開展了大量的研究，取得了較為豐碩的成果。本文主要選取《馬克思主義研究》《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》《思想理論教育導(dǎo)刊》《教學(xué)與研究》《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》五種期刊的相關(guān)論文為考察對(duì)象，對(duì)十八大以來社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究現(xiàn)狀作一述評(píng)。選取這五種期刊的原因在于：它們都是馬克思主義理論學(xué)科的權(quán)威期刊，具有較強(qiáng)的影響力和代表性；通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)這些期刊的相關(guān)論文不僅數(shù)量眾多，而且論證有深度，代表該領(lǐng)域的前沿研究現(xiàn)狀。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》(以下簡(jiǎn)稱意見)是對(duì)十八大報(bào)告中關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀論述的補(bǔ)充。意見明確指出其具有國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人三個(gè)層面的基本內(nèi)容[1]。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，學(xué)者們從不同角度對(duì)其進(jìn)行了深入研究。

(一)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵的整體研究

有學(xué)者從整體上把握其內(nèi)涵。江暢認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有人民性、平等性、集體性和道德性等突出特點(diǎn)[2]。王久高針對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于其“核心”還是“非核心”問題時(shí)，認(rèn)為形成和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，根本解決當(dāng)下國(guó)民終極價(jià)值追求的“核心”價(jià)值觀，既不符合唯物史觀的理論，也無益于統(tǒng)一思想[3]。操奇認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“社會(huì)主義”是其一階規(guī)定；“核心”是其二級(jí)限定，是社會(huì)價(jià)值體系的內(nèi)核；價(jià)值主體的向度、價(jià)值核心的位階、價(jià)值核心的層級(jí)是其三相結(jié)構(gòu)；主體性與客觀性、觀念性與實(shí)踐性、 精神性與利益性、和解性與沖突性的辯證統(tǒng)一是其四重張力[4]。

(二)關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀某一關(guān)鍵詞的內(nèi)涵的研究

社會(huì)主義核心價(jià)值觀由12個(gè)關(guān)鍵詞構(gòu)成，學(xué)者對(duì)其中某一關(guān)鍵詞的內(nèi)涵進(jìn)行了深刻探討。

國(guó)家層面。張國(guó)宏通過對(duì)“富強(qiáng)”的邏輯解析、內(nèi)涵意蘊(yùn)分析，討論中國(guó)特色社會(huì)主義富強(qiáng)目標(biāo)的建構(gòu)路向[5]。房廣順、張磊通過對(duì)民主與社會(huì)主義民主意識(shí)的比較，探析社會(huì)主義民主的價(jià)值觀內(nèi)涵、中國(guó)特色的民主傳統(tǒng)及其傳承，探尋如何培育中國(guó)特色社會(huì)主義民主價(jià)值觀[6]。孟憲生認(rèn)為社會(huì)主義和諧思想突破了思想和階級(jí)的局限，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予和諧新的內(nèi)涵[7]。

社會(huì)層面。在對(duì)社會(huì)主義“自由”的研究上，吳玉軍認(rèn)為自由應(yīng)保障公民的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)自由，追求精神自由，堅(jiān)持歷史的、具體的自由[8]；倪素香、梅榮政通過梳理馬克思主義自由觀，認(rèn)為社會(huì)主義自由觀包括經(jīng)濟(jì)自由觀、政治自由觀、法律自由觀等，其理論基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、踐行主體、實(shí)現(xiàn)方式與資本主義自由觀存在著本質(zhì)區(qū)別[9]。在對(duì)社會(huì)主義“平等”的探究中，張文喜認(rèn)為應(yīng)按照馬克思主義中政治社會(huì)哲學(xué)所理解的總體性原則來理解，社會(huì)主義意味著能夠?yàn)槊恳粋€(gè)個(gè)人創(chuàng)造同等機(jī)會(huì)[10]；張暉認(rèn)為平等是社會(huì)主義的本質(zhì)特征和發(fā)展的內(nèi)在要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，我國(guó)的平等具有鮮明的中國(guó)特色和突出的時(shí)代特征[11]；吳東華、張潔通過與資本主義平等價(jià)值觀的對(duì)比，指出我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義政治制度，堅(jiān)持一切為了人民，堅(jiān)持將培育價(jià)值認(rèn)同與加強(qiáng)法律保障結(jié)合起來[12]。在對(duì)社會(huì)主義“公正”的研究上，韓震認(rèn)為公正價(jià)值觀具有歷史性、階級(jí)性和相對(duì)性，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義制度性質(zhì)的最根本的社會(huì)主義核心價(jià)值觀[13]；段妍認(rèn)為作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公正，其目的是促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的發(fā)展趨勢(shì)，重心是分配公正，與自由、平等、法治有機(jī)內(nèi)在統(tǒng)一[14]。在對(duì)社會(huì)主義“法治”的研究上，張會(huì)峰通過與西方法治觀的對(duì)比，認(rèn)為馬克思主義法治觀是一種實(shí)質(zhì)法治觀或歷史法治觀，社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，不能照搬西方模式[15]。

個(gè)人層面。在對(duì)社會(huì)主義“敬業(yè)”研究上，李麗麗通過對(duì)傳統(tǒng)文化中敬業(yè)的理念、敬業(yè)的道德內(nèi)涵以及敬業(yè)的價(jià)值意蘊(yùn)的闡述，說明只有國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三方合力才能不斷推動(dòng)敬業(yè)精神[16]；楊業(yè)華、沈雅瓊、許林青認(rèn)為敬業(yè)由干一行愛一行、兢兢業(yè)業(yè)、開拓進(jìn)取以及把職業(yè)作為生命信仰等四個(gè)層次的內(nèi)容構(gòu)成[17]。在對(duì)社會(huì)主義“誠(chéng)信”研究上，金建萍、楊謙通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的道德價(jià)值與局限，西方理性主義的契約誠(chéng)信與權(quán)限的對(duì)比和分析，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法則、政治文明的一般理念、法治文化的支撐、交往關(guān)系的契約以及社會(huì)治理的基石[18]；余玉花認(rèn)為誠(chéng)信是其他美德的基礎(chǔ)，人與社會(huì)的活動(dòng)需要誠(chéng)信的支持，所有人都必須接受誠(chéng)信的檢驗(yàn)[19]。在對(duì)社會(huì)主義“友善”研究上，艾國(guó)、劉艷認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從四個(gè)維度——社會(huì)主義的本質(zhì)屬性、民族精神、開放性以及時(shí)代性來把握友善的內(nèi)在要求[20]。

無論是從整體上把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，還是深入研究其某一關(guān)鍵詞的內(nèi)涵，我們都要同資本主義所謂的“自由、平等、博愛”普世價(jià)值觀有效區(qū)分開來，充分理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的歷史淵源、理論依據(jù)和內(nèi)在要求，真正銘記于心。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)基礎(chǔ)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族最深層次的文化基因和強(qiáng)大的精神支柱。弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重要的涵養(yǎng)基礎(chǔ)。

(一)關(guān)于以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀何以可能的研究

不少學(xué)者在研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，從與中華傳統(tǒng)文化兩者之間關(guān)系的角度進(jìn)行了深刻的探討。殷忠勇提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅來源于中華傳統(tǒng)文化，取自其精華，而且其具有的社會(huì)功能弘揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魂魄[21]。方曉珍認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與世界性、主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一[22]。魏佳指出在處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系時(shí)首先要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持民族主體性，正確對(duì)待社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系[23]。何虎生、王超則從宗教角度認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀宗教(儒佛道)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建有一定的促進(jìn)作用[24]。然而，能否討論社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀宗教文化之間的關(guān)系值得商榷，在2016年全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記明確指出共產(chǎn)黨員必須是馬克思主義無神論者[25]。

(二)關(guān)于如何利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究

不少研究人員探究如何運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，宋乃慶、賈瑜、廖曉衡認(rèn)為青年要增強(qiáng)文化自信，提升文化自覺，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)[26]；顧萍、袁久紅提出需要建設(shè)“四大平臺(tái)”——國(guó)家制度平臺(tái)、國(guó)民教育平臺(tái)、媒介傳播平臺(tái)、社會(huì)示范平臺(tái)，以促進(jìn)實(shí)際生活中社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)的全面開展[27]。

中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷探索馬克思主義中國(guó)化過程中形成和凝練的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，在討論社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，我們必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，有效利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑

弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們當(dāng)前面臨的重要現(xiàn)實(shí)問題，理論界從不同的維度解釋了其培育和踐行的基本路徑。

(一)關(guān)于抓好關(guān)鍵人物工作的研究

有學(xué)者選取某一重點(diǎn)群體為考察對(duì)象，提出弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要抓好關(guān)鍵人物的工作。如：以大學(xué)生為研究對(duì)象，錢昌照認(rèn)為應(yīng)構(gòu)建豐富多樣的解讀體系，落實(shí)對(duì)接的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，持續(xù)有效地固化銜接，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同[28]；潘玉騰、陳趙陽認(rèn)為大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要著眼于“三觀”這個(gè)大處，借力于生活細(xì)處，著力于生活小處，發(fā)力于生活實(shí)處[29]；趙永明認(rèn)為培育90后大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，前提是要重視輿論教育，關(guān)鍵是要注重日常實(shí)踐養(yǎng)成，根本是要自覺踐行“三個(gè)倡導(dǎo)”，保障是強(qiáng)化規(guī)章制度建設(shè)[30]；付安玲、張耀燦認(rèn)為應(yīng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行隱性培育，可以立足生活實(shí)踐，滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀，挖掘顯性課程的隱性資源，借助網(wǎng)絡(luò)文化隱性教育的優(yōu)勢(shì)，學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體，提升學(xué)生素質(zhì)[31]。也有學(xué)者以高校教師為研究對(duì)象，李慶華、譚蕾認(rèn)為高校青年教師認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀要“知、情、意、行”[32]。還有學(xué)者以高校為研究對(duì)象，汪慶華認(rèn)為高校在黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，應(yīng)明晰主體職責(zé)，建立工作體系，暢通信息渠道，融合教育內(nèi)容，鞏固與創(chuàng)新工作載體[33]；劉書林、丁曉麗則認(rèn)為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須要樹立正確的政治方向，加強(qiáng)教材建設(shè)，加強(qiáng)教師隊(duì)伍管理，提升教師素質(zhì)[34]；朱健認(rèn)為要從工作理念、路徑舉措和成效檢驗(yàn)三個(gè)方面來構(gòu)建培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的長(zhǎng)效機(jī)制[35]。

(二)關(guān)于以思想政治理論課程為載體的研究

高校本科生思想政治理論課程包括“馬克思主義基本原理概論”“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”以及“形勢(shì)與政策”等五門課程。曹群、鄭永廷認(rèn)為把社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入思政課堂教學(xué)時(shí)，需要改變思維方式，要實(shí)現(xiàn)政治話語與學(xué)術(shù)話語的融合；在立體思維上，要堅(jiān)持理性世界與生活世界的融合；在人本思維上，要促進(jìn)社會(huì)價(jià)值取向與個(gè)人價(jià)值取向的融合[36]。宮麗認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育貫穿于思想政治理論課，教學(xué)內(nèi)容要注重與多重教學(xué)資源的整合，教學(xué)方法應(yīng)改革與創(chuàng)新，教師素質(zhì)能力要提高[37]。于紅認(rèn)為高校思政課教學(xué)要在教育引導(dǎo)力、文化熏陶力、時(shí)代感召力上下功夫[38]。有的學(xué)者從五門課程中的某一門課程進(jìn)行具體分析。例如在把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課程上，李紅星認(rèn)為應(yīng)以兩個(gè)百年目標(biāo)、為人民服務(wù)、法治教育、公民道德建設(shè)工程和推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[39]；甘玲認(rèn)為應(yīng)優(yōu)化教學(xué)體系、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程[40]。在把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入“馬克思主義基本原理概論”課程上，孫志海、袁久紅認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義理論教育的重要內(nèi)容，在反思流行的價(jià)值理論中開啟科學(xué)的價(jià)值思維，化一般理論教育為價(jià)值評(píng)價(jià)基本方法論教育[41]。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程上，曹均學(xué)認(rèn)為應(yīng)充分挖掘教材內(nèi)容，采用多種教學(xué)方法和手段，努力提升大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性[42]。張亮、孫渝莉提出行業(yè)特色高校要探索思想政治教育專業(yè)的專業(yè)特色，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)其與學(xué)校行業(yè)相關(guān)的優(yōu)勢(shì)學(xué)科交叉融合，推進(jìn)思想政治教育的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展[43]。

(三)關(guān)于充分利用新媒體傳播平臺(tái)的研究

不同于傳統(tǒng)媒體，新媒體改變了當(dāng)今世界范圍內(nèi)的傳播格局，新媒體傳播方式越來越深入人心，如何利用好新媒體，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿其中，是擺在現(xiàn)實(shí)面前的重大課題。王金磊認(rèn)為應(yīng)有效利用新媒體，發(fā)掘傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信息資源，建設(shè)好新媒體傳播平臺(tái)，確保網(wǎng)絡(luò)的生態(tài)安全，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境空間[44]。韓文乾認(rèn)為社會(huì)大環(huán)境影響高校小環(huán)境，高校新媒體平臺(tái)建設(shè)相對(duì)滯后，大學(xué)生的盲從心理和自主心態(tài)、新媒體的巨大價(jià)值導(dǎo)向作用等對(duì)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育產(chǎn)生不良影響[45]。唐平秋、盧尚月認(rèn)為新媒體的“去中心化”某種程度上影響著當(dāng)代一部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，碎片化增加大學(xué)生價(jià)值選擇的困惑，隱匿性導(dǎo)致大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值規(guī)范的缺失[46]。高麗靜認(rèn)為新媒體環(huán)境下，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)防御能力受到嚴(yán)峻考驗(yàn)，主流文化的話語權(quán)和民眾的信仰認(rèn)同弱化了，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育變得更復(fù)雜[47]。孫婷婷、駱郁廷認(rèn)為我們正處于圖像時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀呼喚形象化教育的認(rèn)同[48]。

(四)關(guān)于創(chuàng)新培育的體制機(jī)制的研究

有學(xué)者以創(chuàng)新某種具體模式為研究對(duì)象。王瑞、王麗文認(rèn)為滴灌式思想教育強(qiáng)調(diào)共性方案與個(gè)性應(yīng)答相互呼應(yīng)，點(diǎn)滴滲透與長(zhǎng)久輻射相結(jié)合，依據(jù)當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展的一般特征，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育[49]。張德高、浦玉忠認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀可通過“跟進(jìn)式”培育，具體來說就是跟尋規(guī)范機(jī)制，推進(jìn)固化體制；跟蹤發(fā)展需求，增進(jìn)價(jià)值認(rèn)同；跟伴教育宣傳，漸進(jìn)內(nèi)化于心；跟隨實(shí)踐體驗(yàn)，促進(jìn)外化為行[50]。

四、研究的不足與展望

通過梳理十八大以來五種權(quán)威期刊關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究論文，發(fā)現(xiàn)研究成果豐碩，但也存在較大的改進(jìn)空間。

從研究視角上看，學(xué)者們從中華傳統(tǒng)文化、日常踐行、重點(diǎn)模范人群等方面都有不同程度的闡述，而以精神文明創(chuàng)建活動(dòng)為途徑方面的研究雖有涉及，但并不多，大多強(qiáng)調(diào)精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的意義，怎樣創(chuàng)建、它的實(shí)際效果如何等問題沒有深入細(xì)究。此外，文化與政治手段方面的研究也大多一筆帶過，今后的研究可從中深入發(fā)掘。

從研究?jī)?nèi)容上看，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀具體內(nèi)涵研究較多，三個(gè)層面的關(guān)鍵詞都有不同學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了深入的研究，有利于我們更深入的理解。然而把三個(gè)層面的內(nèi)涵割裂開來，不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性理解，今后的研究可把重點(diǎn)放在三個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一上，每一個(gè)關(guān)鍵詞不僅只停留在一個(gè)層面上，每個(gè)關(guān)鍵詞在三個(gè)層面上都有著不同的內(nèi)涵，可深入挖掘。關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，一方面學(xué)者們都能從歷史淵源中找到涵養(yǎng)基礎(chǔ)，然而事物總是不斷發(fā)展的，中華傳統(tǒng)文化也在不斷創(chuàng)新發(fā)展，這一過程中出現(xiàn)的創(chuàng)新內(nèi)容與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么樣的關(guān)系值得研究；另一方面中華傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展過程中產(chǎn)生了哪些運(yùn)行機(jī)制來培育和踐行價(jià)值觀，值得我們思考。

從研究方法上看，學(xué)者們大多遵從自上而下的研究方法，忽略了自下而上的研究，缺乏一些調(diào)研數(shù)據(jù)、實(shí)證研究。離開實(shí)際情況而空談如何讓理論與實(shí)踐相結(jié)合，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正內(nèi)化于心、外化于行，仍然是我們面臨的難題。今后的研究可以把側(cè)重點(diǎn)放在實(shí)證研究上，著眼于主體意識(shí)的認(rèn)同，進(jìn)一步探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的有效路徑。

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(責(zé)任編輯：張 璠)

Research Status and Prospect of the Socialist Core Values Since the 18th National Congress Based on the Review of the Related Papers of Five Kinds of Journals

CHEN Miao

(School of Marxism, Shanghai Jiaotong University, Shanghai 200240, China)

Since the 18th National Congress put forward the socialist core values, the relevant scholars and experts have carried out extensive and in-depth research, resulting in a large number of rich achievements. Combing five journals’ papers on the core values of socialism, the research status and the existing problems of the socialist core values are focued on from specific connotation, conservation foundation and the practice of the socialist core values, to provide reference for deepening the academic research.

the socialist core values; research status; prospect

2016-10-24 作者簡(jiǎn)介：陳淼(1989—)，女，河南信陽人，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，研究方向：馬克思主義理論。

D261.1

A

1674-0297(2017)03-0001-06