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        少林禪宗與少林功夫

        2017-03-21 04:23:30馬琳璋馬天巧
        少林與太極 2017年1期
        關(guān)鍵詞:少林功夫禪定慧能

        馬琳璋 馬天巧

        佛教傳自印度,它的全名是“佛學(xué)教育”,大約在我國東漢明帝永平十年(公元67年)傳到中國。到南北朝梁武帝時(shí)(約公元526年),南印度高僧菩提達(dá)摩來到中國,在登封嵩山(少室山)山洞里面壁九年,創(chuàng)造了佛教禪宗,達(dá)摩也因此成為中國佛教禪宗的初祖。此后,禪宗以心印心,衣缽相承,單傳到第六代慧能大師。六祖慧能大師把禪宗進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,使其在中國佛教史上別具一格并盛傳于后世。因達(dá)摩在少林寺禪修功成,所以少林寺成了禪宗的祖庭。

        一、什么是禪?

        所謂“禪”,即是佛家的禪修,也就是禪定的意思。禪定,按照唐代玄奘法師的說法就是“靜慮”。關(guān)于靜慮,《俱舍論頌疏》卷二中有,問:“何為靜慮?”答:“由定寂靜,慧能審慮,故慮體是慧,定有靜及生慧慮,故名靜慮。”靜慮結(jié)合就是禪。而六祖慧能又說:“外不執(zhí)著物象就是禪,內(nèi)心不亂就是定。”

        禪宗以參究的方法,以徹見心性本源為主旨,將佛教深玄的理論體現(xiàn)在平凡的日常生活中。佛教通過禪走向世俗人生,世俗人生也通過禪得以了解佛教、了悟佛理。

        按照佛家的說法,禪遍布宇宙,古今一如。佛祖釋迦牟尼是禪修的大成者,被尊為“佛陀”。相傳佛陀在靈山大會(huì)上,拈花示眾,默默無語,當(dāng)時(shí)眾人不解其意,唯有大迦葉尊者會(huì)心地微笑,于是有了“不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛”。禪修就這樣傳承下來并得到弘揚(yáng)。大迦葉尊者在西天應(yīng)是禪宗的初祖。后來,達(dá)摩到中國傳教,他把禪宗帶到中國,在少林寺的一個(gè)山洞的石壁前面壁靜修,“面壁而坐,終日默然”,九年后其影像嵌入石壁,達(dá)摩成為中國禪宗的初祖?!洞笾嵌日摗氛f道:“佛以智慧為母,禪定為父。禪定能收攝散亂的心,令智慧發(fā)揮作用。而智慧能夠觀察到萬事萬物的真實(shí)相貌?!庇謸?jù)《壇經(jīng)》中惠能說:“我此法門,以定慧為根本。定慧是一體,不是二。定是慧的本體,慧是定的功用。當(dāng)智慧發(fā)揮作用時(shí)定已在其中,當(dāng)禪定進(jìn)行時(shí)智慧已在作用?!庇纱丝梢?,禪宗是根本的法門,參禪的人只要掌握了這個(gè)根本法門,就能見性成佛。

        禪修經(jīng)慧可、僧粲、道信、弘忍直傳到六世慧能,從慧能以后禪宗人才輩出。禪宗蓬勃流布人間,法法相傳,燈燈相續(xù),成為中國佛教的主流,而少林寺也成了禪宗的祖庭。

        二、禪宗是怎樣影響少林功夫的?

        禪的實(shí)質(zhì)就是“靜慮”,在修煉時(shí)要做到“一心不亂”,最后達(dá)到“明心見性”。實(shí)際上,在宇宙中處處都有禪的存在。這里,禪修可身修也可意修,而顯、密、道、儒、武、養(yǎng)中均有禪。練武之人,講的是武中之禪。

        達(dá)摩的禪修是只身在石洞內(nèi)面對(duì)石壁靜思靜慮,面壁九年最后修煉功成。后來,有很多修禪修的人也按照他的模式進(jìn)行靜坐,可是,有很多僧人因常年參禪打坐而精神萎靡不振。達(dá)摩為了改變這一現(xiàn)象,創(chuàng)造了少林十八手,這就是少林功夫的最初。少林禪修由靜坐而到活動(dòng)肢體的動(dòng)功,這就是武術(shù)的動(dòng)靜結(jié)合,也就是少林功夫由禪而產(chǎn)生的源頭。

        少林功夫是“拳禪一體”的,拳是動(dòng),禪是靜,少林功夫有了動(dòng)與靜的結(jié)合,傳承了禪修的宗旨。六祖慧能曾說:“外不著相為禪,內(nèi)心不亂為定?!庇纱丝梢姡恢鲝埳眢w靜止不動(dòng),而是注重心不動(dòng),注重?zé)o念、無相、無住,注重明心見性,注重生活中禪修。而少林功夫正是繼承了他的衣缽,在靜修中由靜生動(dòng),在修煉中力求“一心不亂,明心見性”。

        明心見性,就是充分地認(rèn)識(shí)自己,認(rèn)識(shí)自己純樸而未被污染的心靈。而少林功夫的修煉,如果要達(dá)到上乘的境界,也一定要有“一心不亂”和“明心見性”的意境才能成功。

        少林功夫由禪修的靜坐而由靜生動(dòng),繼而發(fā)展為蹦、縱、跳、躍的武術(shù),使其有了內(nèi)外兼修的功能,練功之人周身筋脈靈活,骨肉堅(jiān)實(shí),氣血行動(dòng)可以隨呼吸而貫注,一運(yùn)可以從頭頂?shù)侥_,再運(yùn)又可由腳上升到頭頂,繼而全身上下,手臂、下肢,直至指尖、臂膀、胸肋、腰腎之間。

        禪修對(duì)我國傳統(tǒng)武術(shù)的影響是很大的,不僅少林功夫受到禪修的影響,心意拳也是如此。在《六合心意拳譜》中有:“立法與平素一樣:頭頂天,足抓地;先定心,心定神寧心安;心安清凈無物;無物氣心,氣心絕象:絕象覺明,覺明心氣神相通,萬氣歸根合成一氣。”這就充分說明了禪修對(duì)心意拳以及中華傳統(tǒng)武術(shù)的影響。

        三、禪修之“靜”與武術(shù)之“動(dòng)”的關(guān)系

        無論哪門哪派武術(shù),都要講究動(dòng)靜相間。所謂靜,古人說:“靜則生氣?!边@是所有內(nèi)家拳者都必須懂得的道理。少林功夫是“拳禪一體”的,禪修就是靜。正因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)武術(shù)中有動(dòng)、靜,武術(shù)才能陰陽互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)、變幻無窮,才能有實(shí)戰(zhàn)搏擊格斗的功能。少林功夫以動(dòng)為主,而練習(xí)少林功夫還要有坐禪靜修(打坐),還要有站樁,然后才能練習(xí)套路。因此,少林功夫也就有了養(yǎng)生的作用,少林功夫的養(yǎng)生主要從調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三個(gè)方面著手。

        所謂調(diào)身,就是氣貫丹田。中華傳統(tǒng)武術(shù)中,凡靜坐或者站樁,均是氣貫丹田,只有氣貫丹田,練功者才能身強(qiáng)體壯,才能站立如山、不動(dòng)如樁,這樣才能在與敵人實(shí)戰(zhàn)時(shí)立于不敗之地。

        而調(diào)息,就是呼吸。肺為氣之府,氣乃力之君。練習(xí)拳術(shù),只有加強(qiáng)呼吸,才能增加自己的氣力、功力。

        調(diào)心,就是呼吸鍛煉時(shí)不能胡思亂想,要集中精神。如果思想松弛、散亂,氣必凝阻而成為障害,不但功夫難以練成,有時(shí)反而會(huì)把身體練出疾病。因此,我們?cè)诰毩?xí)中華傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)一定要記住:要漸進(jìn)而不可猛進(jìn),要有恒心而不可半途而廢。還要注意,練習(xí)武術(shù)之人要節(jié)戒色欲,不能狂飲暴食,要靜心凝氣,涵養(yǎng)謹(jǐn)慎。只有這樣才能“周身之筋脈靈活,骨肉堅(jiān)實(shí),氣血行動(dòng)才可以隨呼吸以為貫注,如欲運(yùn)氣達(dá)于指尖、臂、胸肋、腰腎之間,意之所動(dòng),氣即赴之”。

        在少林功夫的修煉中,靜有很大的作用?!办o生氣”,意思是鍛煉只有在入靜的狀態(tài)下才能生出“氣”來。而人沒有氣,生命就無法維持,武術(shù)也就沒有功力而言。從古到今,凡武功高深的武術(shù)家,大多是在練功之余進(jìn)行盤膝靜坐,利用這一靜坐形式對(duì)自己的思想進(jìn)行凈慮,由此修煉自己的元神、元?dú)狻⒃?,如此才能使自己的武功達(dá)到上乘境界。

        其實(shí),武術(shù)的功能不僅僅是實(shí)戰(zhàn)搏擊,它還有一個(gè)更重要的功能,就是養(yǎng)生。禪宗的主要方式是打坐,打坐正是養(yǎng)生。養(yǎng)生者,養(yǎng)其性情也。打坐者,收斂此心,不使放去也。昔日,達(dá)摩面壁九年,目無所視,耳無所聞,口無所語,無思無為,不塵不垢,所以得成正果。承光立雪不動(dòng),乃見善學(xué)達(dá)摩處。達(dá)摩日:“心不緣境,住在本源。意不流散,守于內(nèi)息。神不外役,免于勞傷。人知心即氣之主,氣即形之根,神形之具,令人相因而立?!蔽覀?cè)谶M(jìn)行武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)搏擊修練和養(yǎng)生健體的修煉時(shí),都要借鑒禪修的方法??梢赃@樣說,武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)與搏擊,實(shí)際乃是一動(dòng)一靜之修煉。

        (編輯/高翔)

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