陳薈名

摘 要：傳統(tǒng)的中國家庭非常重視對孩子的教育，在對孩子進(jìn)行家庭教育時(shí)，傳統(tǒng)的思想與現(xiàn)代教育。模式存在很大的差異。出現(xiàn)這些差異的原因，是因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，使得人們生長的環(huán)境發(fā)生了很大的變革。文章通過傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代家風(fēng)家校上的差異以及使用方法進(jìn)行了相應(yīng)的分析，希望得出的結(jié)論可以給教育研究人員的工作開展，帶來幫助。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想；現(xiàn)代環(huán)境；家風(fēng)家教；方法分析

家風(fēng)在現(xiàn)代教育的種類中具有非常重要的位置，這些教育內(nèi)容，在宏觀上可以理解為一種信念或是一種傳承，許多家庭中長輩對于晚輩行為以及認(rèn)知上的指導(dǎo)與教育具有非常重要的地位，同時(shí)，家中的長輩與晚輩都非常重視這件事情，代代相傳下去的是整個(gè)家庭中的優(yōu)良品德與行為規(guī)范。

1 家風(fēng)家教的含義

1.1 家風(fēng)

家風(fēng)是民風(fēng)社風(fēng)的根基，是人生最早的教材，也是人生的基石，在日常生活的涓滴中代代相傳，其傳承是一種潛移默化的教化。家規(guī)、家訓(xùn)，不僅可以管理家庭，還是安身立命的標(biāo)準(zhǔn)，也是“述立身治家之法、辨正時(shí)俗之謬，以訓(xùn)子孫的法寶”，自古就是中國傳統(tǒng)教育方式的重要組成部分，是一個(gè)家族世代延續(xù)的源泉。二戰(zhàn)前，歐洲學(xué)者曾探討，四大文明古國聞名于世，可現(xiàn)在為什么中國一枝獨(dú)秀，原因是中國人重視家風(fēng)建設(shè)。家風(fēng)的體現(xiàn)正所謂仁者見仁，智者見智，對于家風(fēng)不同的載體，有的強(qiáng)調(diào)耕讀傳家，有的強(qiáng)調(diào)孝德立人。雖然各家家風(fēng)從內(nèi)容和形式都各有特色，但總有一根向上、向善的主線貫穿其中?？傊凹绎L(fēng)”是指一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)氣；是一種潛在無形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著人的心靈，塑造著人的人格；是一種無言的、最基本、最直接、最經(jīng)常的教育。家風(fēng)不但是教化的標(biāo)語，還是先輩留給后人立身處世、治家立業(yè)的智慧結(jié)晶；可以通過一代代家族成員在人生歷程中不斷踐行和傳承下去。千千萬萬個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)。傳承好家風(fēng)，既是文化的回歸，也是歷史智慧的挖掘與重建。明代理學(xué)大儒姚舜牧《藥言（家訓(xùn)，病莫大于病心，故“藥言”為治心病之良藥。）：

孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，此八字被形容成八個(gè)柱子。只有堅(jiān)信并做到這八字，方能成為真正之人。

家風(fēng)，在傳統(tǒng)的道德思想中，被認(rèn)為是一種在家庭中進(jìn)行傳承與遵守的風(fēng)尚或是作風(fēng)。是家族通過時(shí)代的繁衍與長期積累形成的一種傳統(tǒng)的規(guī)矩，在家族的發(fā)展過程中，家族成員的行為以及處事方法都可以對這種道德風(fēng)貌進(jìn)行體現(xiàn)。與此同時(shí)，這種道德，規(guī)范每位家庭成員都必須采取嚴(yán)肅尊重的態(tài)度進(jìn)行遵守。一個(gè)家庭中塑造出來的家風(fēng)，會對整個(gè)家庭中每個(gè)家庭成員的行為產(chǎn)生非常重要的塑造作用。

1.2 家教

家教即家庭教育，是貫穿人一生的教育，好家教是好家風(fēng)的保證。家訓(xùn)：就是家長在立身處世為學(xué)等方面對子孫的教誨。清·龔自珍《懷遠(yuǎn)王氏族譜》序：“家訓(xùn)，如王者之有條教號令之意；家訓(xùn)，以訓(xùn)子孫之賢而智者，”好家訓(xùn)是好家風(fēng)的理論保障。家規(guī)：即家庭中的規(guī)矩，好家規(guī)是好家風(fēng)的制度保障。

傳統(tǒng)的家庭模式中，家教在家庭教育中占有非常重要的位置。一個(gè)好的家教氛圍，對于一個(gè)人的成長以及日后的行為習(xí)慣，都具有非常重要的影響。傳統(tǒng)的家教思想是以培養(yǎng)健康的人格為主，講究誠實(shí)善良守信等。這些信念的內(nèi)容，對一個(gè)人的行為產(chǎn)生了規(guī)范上的約束。傳統(tǒng)的家教思想內(nèi)容，對于人的成長以及發(fā)展具有非常重要的意義，其中，對于人們幼年時(shí)期的教育效果最為明顯，家教上的思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在家訓(xùn)和族規(guī)中，家規(guī)在內(nèi)容上多涉及一些孝道文化。主要的內(nèi)容是尊敬師長、孝敬長輩等。這些傳統(tǒng)美德的產(chǎn)生，讓我國社會主義核心價(jià)值有了非常穩(wěn)固的文化根基，不僅需要我們傳承下去，更需要注入時(shí)代發(fā)展的活力與表現(xiàn)，在傳承過程中，讓這些家教內(nèi)容得以發(fā)展。

2 現(xiàn)代發(fā)展模式下的家風(fēng)家教

隨著時(shí)代的發(fā)展與社會的進(jìn)步，我國社會發(fā)展運(yùn)行的制度也在不斷的更新?lián)Q代，制度的更替，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)大家族發(fā)生解體。家族模式的解體也致使傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)上的內(nèi)容不再適合現(xiàn)代的時(shí)代潮流。但是，傳統(tǒng)思想中的精華部分在在現(xiàn)在發(fā)展模式下的家庭中，仍然具有一些借鑒意義。通過與時(shí)代發(fā)展環(huán)境的結(jié)合，在傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，注入了新時(shí)代所賦予的活力以及新鮮度。

2.1 培養(yǎng)原則上的改變

時(shí)代在不斷發(fā)展運(yùn)行過程中，許多傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)時(shí)代已經(jīng)不是特別適用。但是，以孝為本的思想仍然具有非常高的地位。當(dāng)代青少年在道德素質(zhì)的培養(yǎng)上，依然需要以尊長愛幼為基本準(zhǔn)則。與此同時(shí)，現(xiàn)代家庭在對家教的內(nèi)容進(jìn)行宣傳教化時(shí)，應(yīng)該從細(xì)節(jié)上開始注重培養(yǎng)，想要現(xiàn)代公民在家庭成長氛圍中獲得良好的道德素質(zhì)培養(yǎng)，就必須從小事抓起，只有這樣才能從日常生活中的方方面面得到終身受益的素質(zhì)培養(yǎng)。

2.2 內(nèi)容上的改變

在家風(fēng)家教文化傳承的過程中，以往傳統(tǒng)的孝道教育已經(jīng)，不太適用于在現(xiàn)代的化成長環(huán)境中的青少年。因此，家庭在為青少年的成長環(huán)境進(jìn)行塑造時(shí)，首先應(yīng)該將傳統(tǒng)的教育模式進(jìn)行核心處理，將傳統(tǒng)教育過程中的有利成分保留，那些不適用于當(dāng)代的，愚鈍的思想進(jìn)行剔除處理。例如，“百善孝為先”，指的是人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范過程中如果連自己的父母以及長輩都無法做到尊敬上的原則，那么即使這個(gè)人擁有善良勇敢等良好的品德，依然算不上是一個(gè)合格的社會公民。但是古語中還有一句話，“不孝有三，無后為大”。這句話的前半部分具有非常重要的借鑒意義，但是后半部分是傳統(tǒng)思想遺留下的劣根，在現(xiàn)代婚姻關(guān)系模式中有很多家庭崇尚“丁克”理念，就是說夫妻雙方在達(dá)成協(xié)議的情況下，選擇不撫育后代，因?yàn)楫?dāng)今社會的社會保障制度已經(jīng)處于比較完善的水平，所以很多現(xiàn)代社會的年輕人已經(jīng)不需要通過撫育后代的方式，來讓自己的晚年擁有經(jīng)濟(jì)或是贍養(yǎng)上的保障。

結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代家風(fēng)家教大致的總體方向是無法進(jìn)行改變的，也就是說傳統(tǒng)思想中的精華在現(xiàn)代仍然適用。只是有些小的細(xì)節(jié)或是方面，無法跟現(xiàn)代發(fā)展迅速的社會氛圍達(dá)成一致。在對我國青少年進(jìn)行思想教育時(shí)，應(yīng)該與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。將傳統(tǒng)思想中的精華，繼續(xù)讓青少年傳承下去，與此同時(shí)，也要注入，現(xiàn)當(dāng)代的思想活力，與新時(shí)代所賦予的新內(nèi)容。不斷增強(qiáng)孝道的實(shí)用性和凝聚力和感染力，將優(yōu)良的傳統(tǒng)孝道文化繼承到底。青少年要做孝德文化的繼承者，發(fā)揚(yáng)者和引導(dǎo)者。使孝德文化走向世界。

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