謝祝清

藏式家具是指具有獨(dú)特藏民族風(fēng)格特征的民族家具，家具造型簡(jiǎn)單、色彩絢麗，裝飾復(fù)雜，上面承載著豐富的精神文化內(nèi)涵，一直占據(jù)藏族地區(qū)家具市場(chǎng)的主導(dǎo)地位。藏式家具主要以杉木、松木、柏木等軟木為主材，由于木質(zhì)材料的不易保存性，對(duì)于藏式家具起源的確切時(shí)間無(wú)從考究，但家具是伴隨著人類(lèi)定居生活開(kāi)始而出現(xiàn)的。因此，在藏民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，家具的確切出現(xiàn)目前可追溯到公元前二世紀(jì)，藏族歷史上的第一座宮殿——雍布拉康，其內(nèi)存在相配套的藏式家具，距今已有2000多年的歷史。藏式家具造型基本上采用簡(jiǎn)單的“矩形”造型，工藝的精髓體現(xiàn)在裝飾上，絢麗的色彩、神秘的宗教圖案，繁復(fù)精湛的雕刻，承載著藏民族的文化及精神內(nèi)涵，充滿(mǎn)獨(dú)特的藏民族特色。最早關(guān)于藏式家具書(shū)的介紹，是英國(guó)收藏家克里斯.巴克利《西藏家具》一書(shū)，引起巨大反響，使藏式家具出現(xiàn)在國(guó)際視野中，獲得越來(lái)越多的國(guó)外收藏家的青睞。藏式家具被列為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為藏族高原藝術(shù)中一顆璀璨的明珠。

藏式家具在封建農(nóng)奴制時(shí)期到西藏和平解放以后時(shí)期相比較，無(wú)論是家具的形制種類(lèi)、圖案紋樣，還是工藝手法整體變化不大。這是受到高原地區(qū)環(huán)境的封閉性以及藏族人民的“經(jīng)驗(yàn)思維”方式的影響，使藏式家具幾百年來(lái)仍保持民族傳統(tǒng)特色風(fēng)格。但是，近十幾年來(lái)，隨著藏區(qū)交通條件的改善以及信息時(shí)代交流的便捷，藏區(qū)普通民眾對(duì)外交流的范圍與頻率急劇增加，其原來(lái)封閉的大門(mén)逐漸打開(kāi)，藏族民眾從日常生活方面到價(jià)值觀念、審美觀念都受到外來(lái)文化的沖擊，逐漸發(fā)生了變化。藏式家具的發(fā)展也面臨著“變”與“承”?！白儭敝饕赣捎诓刈迕癖娛芡鈦?lái)文化影響，起居生活方式、審美觀念等逐漸轉(zhuǎn)變，對(duì)藏式家具提出了新的需求，藏式家具發(fā)展必須結(jié)合新變化進(jìn)行家具設(shè)計(jì)的不斷創(chuàng)新，從而獲得更大的發(fā)展空間?！俺小敝饕覆厥郊揖咧刑N(yùn)含著豐富的藏族傳統(tǒng)文化，承載著民眾的精神寄托，映射著藏族人民的情感需求，滿(mǎn)足于藏族人民的物質(zhì)與精神的兩重功能。藏式家具發(fā)展中必須繼承其高附加值的精神內(nèi)涵。

一、藏式家具設(shè)計(jì)創(chuàng)新的必要性

(一)藏式家具種類(lèi)、形制單一

藏式家具種類(lèi)、形制單一，主要包括箱類(lèi)、柜類(lèi)、桌類(lèi)三大類(lèi)，家具的造型基本采用中規(guī)中矩的“矩形”。可見(jiàn)的藏柜、藏桌、藏床等家具造型基本呈長(zhǎng)方體或正方體，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)圓形的藏桌或藏床。在現(xiàn)代家具中，為滿(mǎn)足不同環(huán)境和場(chǎng)所的需要，家具種類(lèi)和形制都頗為豐富。以坐類(lèi)家具為例，有組合沙發(fā)、單人沙發(fā)、餐椅、辦公椅等不同類(lèi)型，能滿(mǎn)足不同場(chǎng)所的不同需求。反觀在藏式坐類(lèi)家具中，僅有坐臥兩用的藏床和條形的簡(jiǎn)易凳子，家具種類(lèi)和形制比較單一，在藏式家具的現(xiàn)代進(jìn)程中，將難以滿(mǎn)足消費(fèi)群體的多樣化需求。傳統(tǒng)藏式家具種類(lèi)、形制單一是受到家具材料的加工工藝以及藏族民眾思維方式的影響。藏式家具的材質(zhì)主要以杉木、松木、柏木等軟木為主材，制造工具主要采用傳統(tǒng)的手工工具如手工鋸、木工刨、木銼刀、手工鑿和一些不同形狀、不同尺碼的帶把柄的刻刀，由于材料的限制和加工條件的簡(jiǎn)陋，采用“矩形”造型是非常實(shí)用的選擇。藏族民眾思維方式的影響主要體現(xiàn)在受經(jīng)驗(yàn)思維和宗教思想的影響。藏族民眾普遍是“經(jīng)驗(yàn)思維”，沿用前人的經(jīng)驗(yàn)，難以進(jìn)行“變”和創(chuàng)新。另外，受宗教“三界空間”思想的影響，家具的造型與建筑的布局一致。如藏式房屋的布局多采用三層，上層是為神所設(shè)經(jīng)堂，中層人居住，下層關(guān)生畜。藏式家具也采用三段式造型(如圖1)，三段式造型在藏式家具中非常普遍。

圖1 藏柜

藏式家具種類(lèi)、形制單一，和藏族民眾現(xiàn)代需求的差距越來(lái)越大，其形制不進(jìn)行創(chuàng)新，就意味著在其發(fā)展的進(jìn)程中難以前進(jìn)甚至“生存”。對(duì)于藏式家具的設(shè)計(jì)創(chuàng)新首先應(yīng)從家具種類(lèi)、形制進(jìn)行擴(kuò)展以滿(mǎn)足不同環(huán)境與場(chǎng)所的適用需求。

(二)藏式家具功能缺乏

藏式家具的功能主要有家具的基本使用功能、裝飾美化功能，以及高附加值的精神文化承載功能。將藏式家具與現(xiàn)代家具相比較，現(xiàn)代家具最大的缺陷在于缺乏精神文化承載功能，缺乏民族文化的滲透；反觀藏式家具，藏式家具功能缺乏在于其使用功能的科學(xué)性、合理性。

藏式家具功能缺乏，不能滿(mǎn)足藏族民眾需求的根本原因是由于藏族民眾起居生活方式的變遷。伴隨著藏區(qū)交通條件的改善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高和對(duì)外交流的便捷和增多，藏族民眾的生活起居也發(fā)生了變化。如在飲食方面，藏族民眾的飲食結(jié)構(gòu)逐漸趨于多樣化。藏族民眾的飯桌上，不僅有傳統(tǒng)的民族食品——糌粑、酥油茶、牛羊肉之外，米飯、面條、雞、魚(yú)、水果等食物越來(lái)越豐富。在穿著習(xí)慣方面，藏族民眾越來(lái)越青睞夾克、西裝之類(lèi)的現(xiàn)代服裝。在生活方面，各類(lèi)生活家電如冰箱、洗衣機(jī)等增多。特別是年輕的藏族民眾，擁有手機(jī)、平板電腦者增多，微信、QQ等通訊手段的使用者增多，逐漸融入到現(xiàn)代生活中。藏族民眾的生活起居的改變，對(duì)藏式家具功能使用提出了新的需求。

藏式家具功能缺乏和藏族民眾現(xiàn)代需求的差距拉大，如現(xiàn)代服飾的增多，傳統(tǒng)的藏柜結(jié)構(gòu)不適合衣物的便捷存放。故應(yīng)對(duì)藏式家具結(jié)構(gòu)、尺寸進(jìn)行改善，使之更加科學(xué)化、人性化，更符合人體工程學(xué)，讓藏族民眾享受更加舒適健康的生活。

(三)藏民眾審美觀念的轉(zhuǎn)變

藏式家具承載著藏民族的文化及精神內(nèi)涵，也蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族審美觀念。藏式家具絢麗的色彩、神秘的圖案花紋、繁復(fù)精湛的雕刻都蘊(yùn)含著藏民族審美文化意識(shí)。以藏式家具采用紅色基調(diào)色為例，“紅色在藏族地區(qū)作為佛之懷業(yè)的本色是權(quán)勢(shì)、博愛(ài)、慈善等的象征[1]”。在民族審美觀念支配下，藏式家具表現(xiàn)出獨(dú)特的藏民族審美特征。

“民族審美意識(shí)源自個(gè)體的文化背景和周?chē)h(huán)境影響，隨著個(gè)體文化知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及周?chē)h(huán)境的變遷，個(gè)體審美觀念也隨之而變[2]”。藏族的教育史上是政教合一，民眾的教育主要由寺廟承擔(dān)，宗教教義是教育的主要部分。從西藏和平解放后，學(xué)校逐漸承擔(dān)民眾的教育，寺廟教育與學(xué)校教育內(nèi)容的差異致使年輕一代的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)有了較大改變。近年來(lái)，藏族民眾與外界交往越來(lái)越頻繁，特別是年輕一代的藏族民眾，更趨向于現(xiàn)代城市生活和外來(lái)文化的影響，個(gè)體文化知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及藏族地區(qū)環(huán)境的變遷，必然影響個(gè)體審美觀念發(fā)生改變，民族審美意識(shí)也將隨之轉(zhuǎn)變。如在藏式家具中，絢麗、復(fù)雜的圖案和色彩的銷(xiāo)售量有所降低，越來(lái)越多的人青睞于裝飾簡(jiǎn)潔，富于現(xiàn)代感的藏式家具。

藏族民眾審美意識(shí)的逐漸變遷要求藏式家具設(shè)計(jì)的相應(yīng)調(diào)整，藏式家具審美特征需要與新時(shí)代環(huán)境下藏族民眾的審美意識(shí)保持一致，在其發(fā)展的進(jìn)程中才能被其消費(fèi)群體所接受。

二、藏式家具設(shè)計(jì)創(chuàng)新之“變”

藏式家具發(fā)展必須結(jié)合藏族民眾現(xiàn)代生活的新需求以及藏民族審美意識(shí)的變化，進(jìn)行家具類(lèi)別、功能、結(jié)構(gòu)、裝飾等多方面的創(chuàng)新，否則在其發(fā)展的進(jìn)程中將難以前進(jìn)甚至“生存”。

(一)藏式家具類(lèi)別擴(kuò)展

就藏式家具種類(lèi)而言，幾百年來(lái)，家具形制種類(lèi)變化不大，種類(lèi)單一的藏式家具已難以滿(mǎn)足現(xiàn)代藏族民眾的多樣化需求，藏式家具類(lèi)別擴(kuò)展需求迫切。對(duì)于藏式家具種類(lèi)進(jìn)行擴(kuò)展體現(xiàn)在兩方面：其一，同類(lèi)產(chǎn)品的研發(fā)，滿(mǎn)足不同環(huán)境與場(chǎng)所的適用需求。其二，將生活用品與家具相結(jié)合，設(shè)計(jì)出新的家具適用品。

同類(lèi)產(chǎn)品研發(fā)，以柜類(lèi)藏式家具為例。傳統(tǒng)柜類(lèi)藏式家具主要包括佛龕、櫥柜、壁柜等，滿(mǎn)足傳統(tǒng)藏民的基本生活需求?，F(xiàn)代藏族民眾的生活方式與習(xí)慣較之從前有所改變，對(duì)柜類(lèi)家具需求趨向多元化。如對(duì)教育的重視以及受教育程度的提高，對(duì)書(shū)柜、書(shū)桌需求的增加；物質(zhì)生活水平的提高，休閑娛樂(lè)活動(dòng)的增多，對(duì)酒柜、鞋柜、玄關(guān)柜等提出新的需求。

新的家具適用品的研發(fā)，以藏族家庭常用的烤火爐為例。藏族地區(qū)屬于高寒地區(qū)，烤火爐是家庭必備品。傳統(tǒng)的電烤火爐結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)易，經(jīng)濟(jì)適用是其主要目的。隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，現(xiàn)代風(fēng)格的桌式烤火爐受到民眾的青睞。與傳統(tǒng)的電烤火爐相比較，現(xiàn)代風(fēng)格的桌式烤火爐外表美觀，適用性更強(qiáng)。但是現(xiàn)代風(fēng)格的桌式烤火爐擺放在藏式風(fēng)格的家庭中顯得突兀，與整體環(huán)境不相協(xié)調(diào)。藏式家具設(shè)計(jì)可研發(fā)藏式風(fēng)格的桌式烤火爐，與藏式家具整體風(fēng)格相一致。

(二)藏式家具結(jié)構(gòu)、功能改良

就藏式家具而言，設(shè)計(jì)的初始目的是出于宗教的需要。如坐臥兩用的藏床(圖2)，設(shè)計(jì)之初是給地位尊貴的活佛、高僧使用，為了展現(xiàn)其威嚴(yán)氣勢(shì)，其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不滿(mǎn)足人體生理舒適與方便的標(biāo)準(zhǔn)。坐在此類(lèi)椅子上，只能?chē)?yán)謹(jǐn)端坐，方顯威嚴(yán)、崇高地位，并不是為了休息、放松而用，其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)如椅背就不適合人隨意依靠，不能滿(mǎn)足人們對(duì)椅子休閑、放松要求之需要。

圖2 藏床

如今藏式家具已經(jīng)進(jìn)入普通藏族民眾家庭，藏式家具不僅僅彰顯地位和權(quán)貴，還需滿(mǎn)足人們對(duì)家具的實(shí)用功能的普通需求。藏式家具仍沿用傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)尺寸就不適合藏族民眾的現(xiàn)代生活習(xí)慣需求。對(duì)藏式家具結(jié)構(gòu)、尺寸進(jìn)行改善，使之更加科學(xué)化、人性化，更符合人體工程學(xué)，讓藏族民眾感到更舒適、更方便。對(duì)于藏式家具結(jié)構(gòu)、功能的改良主要體現(xiàn)在兩方面：其一，依據(jù)人體工程學(xué)和藏族民眾的生活習(xí)慣進(jìn)行結(jié)構(gòu)改良，以適應(yīng)藏族民眾新的生活需求。其二，藏式家具的多功能設(shè)計(jì)“一物多用”功能的研發(fā)。

依據(jù)人體工程學(xué)和藏族民眾的生活習(xí)慣進(jìn)行結(jié)構(gòu)改良，這里以藏式家具中桌類(lèi)家具為例。藏式桌類(lèi)家具大多低矮，是由于藏族民眾席地而坐的生活習(xí)慣。隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，桌類(lèi)家具都配套有坐類(lèi)家具，但桌類(lèi)家具高度沒(méi)有改變，桌類(lèi)家具與坐類(lèi)家具高度相當(dāng)，(見(jiàn)圖3)這些尺寸表明桌類(lèi)家具太矮，適合藏餐(藏族傳統(tǒng)飲食)的進(jìn)食習(xí)慣，但卻不適合現(xiàn)代藏族民眾進(jìn)食。有條件的家庭會(huì)布置藏式和漢式兩個(gè)客廳，藏式和漢式兩類(lèi)餐桌，以滿(mǎn)足不同需要。

圖3 餐桌與餐椅

藏式家具的多功能設(shè)計(jì)，“一物多用”功能的研發(fā)。在藏式家具設(shè)計(jì)中，對(duì)于“一物多用”功能已有很好的運(yùn)用。如藏床，具有坐臥兩種功能。設(shè)計(jì)之初的緣由是出于經(jīng)濟(jì)情況和生活習(xí)慣(睡覺(jué)多用卡墊)，并非是為了滿(mǎn)足消費(fèi)群體多重需求。這對(duì)“一物多用”功能的拓展還需進(jìn)一步加深。在現(xiàn)代家具中，更注重家具功能的拓展以滿(mǎn)足消費(fèi)群體多重需求。茶幾除具備茶幾基本功能外，又是魚(yú)缸，具備雙重功能，達(dá)到“一物多用”。

(三)藏式家具裝飾圖案的延續(xù)和重構(gòu)

藏式家具裝飾是藏式家具設(shè)計(jì)的精髓，也是其保持民族特色風(fēng)格的體現(xiàn)。藏式家具裝飾主要包括圖案紋樣的雕刻、彩繪，是藏民族審美觀念的體現(xiàn)，藏式家具審美特征必須符合時(shí)代背景下藏族民眾的審美需求。隨著多元文化對(duì)藏族文化的沖擊，藏族民眾的審美需求隨之變遷，也體現(xiàn)在對(duì)藏式家具的審美之中。如老一輩的藏族民眾喜歡繁復(fù)的紋樣雕刻家具，年輕一代的藏民更青睞于裝飾簡(jiǎn)潔、新穎，現(xiàn)代感強(qiáng)的藏式家具。

在藏式家具的設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，家具審美特征必須符合現(xiàn)代環(huán)境下藏族民眾的審美意識(shí)，才能為民眾所接納，才能生存與發(fā)展?，F(xiàn)代藏族民眾的審美意識(shí)受現(xiàn)代審美思潮的影響逐漸變化，藏式家具的裝飾風(fēng)格必然與其保持一致。藏式家具裝飾創(chuàng)新體現(xiàn)在圖案紋樣的延續(xù)和重構(gòu)。隨著藏族民眾的審美意識(shí)的逐漸變遷，傳統(tǒng)圖案紋樣已不能滿(mǎn)足其審美需求。對(duì)于藏族傳統(tǒng)的圖案紋樣，應(yīng)對(duì)其文化內(nèi)涵深入分析，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，采用現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)手法比如提煉概括、分解與轉(zhuǎn)換、打散重構(gòu)等創(chuàng)造出富有時(shí)代感，現(xiàn)代感的新的民族圖案形態(tài)。

三、藏式家具設(shè)計(jì)創(chuàng)新之“承”

家具總是與一個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化、生活方式相一致，對(duì)藏式家具而言，要傳承發(fā)展必然與現(xiàn)代藏族社會(huì)文化、生活方式相一致。藏式家具不僅具有使用功能還具有高附加值的精神文化功能，家具上所承載的民族文化內(nèi)涵賦予藏式家具生命力，特有的民族圖案和裝飾手法讓藏式家具表現(xiàn)出民族風(fēng)格與獨(dú)特的個(gè)性。藏式家具設(shè)計(jì)創(chuàng)新之“承”應(yīng)遵循藏民族美學(xué)規(guī)范，承載藏民族文化內(nèi)涵，保持藏式家具民族風(fēng)格，使藏式家具既具有民族性，又帶有明顯的時(shí)代性。

(一)承載藏族精神文化

藏式家具是在藏族歷史文化發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的，其家具必然和藏族民眾生活習(xí)俗、民族信仰等文化因素相一致，家具上蘊(yùn)含著豐富的藏族精神文化內(nèi)涵。如藏式家具上常見(jiàn)的裝飾圖案——藏八寶，藏八寶喻意祥瑞，是藏傳佛教中最典型的一組圖案，是藏族歷史文化和民族精神的表征。它包括“寶傘、金魚(yú)、寶瓶、妙蓮、右旋白螺、盤(pán)長(zhǎng)(吉祥結(jié))、勝利幢、金輪八個(gè)圖案[3]?！笨蓡为?dú)使用，也可組合使用。透過(guò)藏式家具上那絢麗的色彩，精致的圖案紋樣、繁復(fù)的雕刻，不難發(fā)現(xiàn)藏族民眾的審美文化意識(shí)、精神追求和美好寄托。藏式家具上所蘊(yùn)涵的精神文化內(nèi)涵使得藏式家具不僅僅是家具，更成為民族身份的象征。

藏民族文化內(nèi)涵賦予了藏式家具頑強(qiáng)的生命力，是藏式家具發(fā)展的基石與內(nèi)力。藏式家具在承載民族文化內(nèi)涵的基石上創(chuàng)新，體現(xiàn)在遵循民族文化，民族習(xí)俗，宗教信仰的基礎(chǔ)上，對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視，將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使藏式家具既具有民族性，又帶有明顯的時(shí)代性。

(二)保持藏式家具民族藝術(shù)特色

少數(shù)民族家具造型、裝飾各異，家具承載著本民族獨(dú)特的精神文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出截然不同的民族風(fēng)格。如白族家具，在其文化歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了造型渾厚的風(fēng)格和多元融合的搭配特征，以及家具尺度偏大的哈尼族家具，家具造型低矮的彝族家具等各具民族特色。藏式家具在其設(shè)計(jì)中注入了藏族精神文化，“它反映民族特有的人文精神、文化心理、審美情趣、思維方式、價(jià)值觀念、人格追求等本質(zhì)特征，表現(xiàn)民族風(fēng)格與個(gè)性[4]”。藏式家具除了其基本的使用功能外，最大的價(jià)值在于其蘊(yùn)含的民族文化能給人帶來(lái)心靈的慰藉，藏式家具創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)繼承這種高附加值“心靈慰藉”，將保持民族風(fēng)格作為藏式家具設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基本原則。

結(jié)語(yǔ)

藏式家具設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)遵循藏民族審美要求，承載藏民族文化內(nèi)涵，使藏式家具既具有民族性，又帶有明顯的時(shí)代性特征。民族文化內(nèi)涵是藏式家具設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基石和內(nèi)力，它賦予藏式家具鮮活的生命力，保持民族特色風(fēng)格是藏式家具設(shè)計(jì)創(chuàng)新必須遵循的原則。藏式家具在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要生存發(fā)展，一方面需依據(jù)時(shí)代和藏族民眾生活的變遷，處理好藏式家具與藏族民眾、新的時(shí)代的關(guān)系。藏式家具的類(lèi)型、功能、結(jié)構(gòu)、裝飾設(shè)計(jì)的“變”要符合藏族民眾在當(dāng)代時(shí)期的生活方式、經(jīng)濟(jì)文化水平以及環(huán)境文化特征。另一方面，必須以 “承”為基，立足于“民族性”，對(duì)藏族傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視，繼承藏式家具高附加值的精神內(nèi)涵?？傊?，在藏式家具的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，藏式家具設(shè)計(jì)創(chuàng)新要達(dá)到“變”和“承”有機(jī)統(tǒng)一，才能獲得更大的發(fā)展空間。

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